佛教有任何借口　不食肉的佛集

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：节俭是致富的秘诀。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教有任何借口　不食肉的佛集相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　《楞伽》

　　佛告大慧。善哉善哉。谛谛善思念之。汝。大慧白佛。唯然受教。佛告大慧。有量因不食肉。然我今汝略。

　　一切生本已。展因常六。以想故不食肉。

　　《楞伽》：

　　『凡生者，多人食，人若不食，亦事，是故食肉同罪。』

　　『若有人，言如食肉，亦自食者，知是人所，必永不益。』

　　《大般涅》：

　　......今日始不弟子食肉。若受檀越信施之，是食，如子肉想......夫食肉者大慈......如何故先比丘食三肉......是三肉，事制......何因故，十不乃至九清而不......亦是因事次而制，知即是肉......

　　......如所制一切禁戒各有意，意故食三肉，想故十肉，想故一切悉及自死者。迦，我今日制弟子，不得食一切肉也。迦，其食肉者，若行、若住、若坐、若，一切生其肉悉生恐怖......一切生其肉，悉皆恐怖......言此人是我等怨......是故菩不食肉，度生示食肉，食之，其不食。

　　......我有遮五肉。或制十。今於此一切一切。除方便一切悉。大慧。如供等正尚所食。食肉。亦不教人。以大悲前行故。一切生。如一子。是故不令食子肉。

　　《楞伽》：

　　一切生本已，展因常六。以想故，不食肉。

　　不分所生故，不食肉。

　　生悉皆恐怖故，不食肉。

　　令修行者慈心不生故，不食肉。

　　凡愚所嗜，臭不，善名故，不食肉。

　　令咒不成就故，不食肉。

　　以生者形起，深味著故，不食肉。

　　彼食肉者，天所故，不食肉。令口臭故，不食肉。

　　多故，不食肉。

　　空林中虎狼香故，不食肉。

　　令人食量故，不食肉。

　　令修行者不生故，不食肉。

　　我常言，凡所食，作食子肉想，作服想故，不食肉。

　　《央掘魔》：

　　一切生始生死生生。非父母兄弟姊妹。如伎易常。自肉他肉是一肉......

　　《佛佛》：

　　人食肉譬如食其子，畜生皆我作父母、兄弟、妻子，不可。亦有六因不得食肉：一者，莫自;二者，莫教;三者，莫同心;四者，;五者，：六者，疑我故。是人意得食肉，不食者有六疑。人能不食肉者，得不怖福。

　　《大方十品》：

　　......一切生不食肉者，是吾腹之子......食肉者阿鼻地，正等八出旬，四方有，一一外各有猛火，西南北交通地，周匝、覆。其地赤，上火下，下火上......食肉者非如弟子，即是外道眷也......佛告迦：「食肉者不、不知、不、不食肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或子食父肉，或父食子肉，或弟食兄肉，或兄食弟肉，或妹食姊肉，或姊食妹肉，或妻食夫肉，或夫食妻肉。」佛告迦：「食肉之人即食父母眷肉。」......肉者即其父，割肉者即割父肉、割害其母。譬如父死必作牛羊，持刀害之即是其父。一切生心倒，食肉者即食父肉，骨者即父骨，若肉汁者即父血。

　　一、《楞》

　　阿。我令比丘食五肉。此肉皆我神力化生，本命根。汝婆，地多蒸，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名肉，汝得其味。奈何如度之後，食生肉，名子。

　　(宣化上人)阿，生肉是不可食的，我只是教出家人，可以食五肉：即不、不、不我而、自死肉、肉。五肉是我以神通之力化生，本有命根，亦因你婆所居的地方，天於潮，又多沙石，不能果菜，青草都不能生，故我用大悲神力，幻成五肉，使你得食，奈何在我度後，一般不肖之徒，居然食生之肉，敢自是子呢?

　　生：佛既然戒，何又用神力化五肉，教出家人得食，何不化蔬菜或稻米等呢?

　　上人：有人意回答?

　　生：文上：“汝婆，地多蒸加以沙石，草菜不生”，大概是地理境之限制，故佛陀便化肉而不化稻菜。不知看法?

　　上人：佛陀既有大神力，在沙石之地，化蔬菜稻米，亦是而易之事，根本不受地理境之限制。莫如：佛很了解生的心理，知道一般人喜吃肉，就算某些出家人，要他立刻吃素，他感到吃大，不得肉味。佛人情，接引些人，先作一方便，允他可以吃五肉。明是佛力所化，有命根。但在其他，如楞伽、大涅等，都得很清楚，佛弟子，不吃生肉，因大慈悲性，是修行的一很大障道因。各位，底明白，不借口佛允出家人吃五肉，便可便破戒，即是曲解，大而特!

　　清比丘及菩。於歧路行。不蹋生草。以手拔。何大悲。取生血肉充食。

　　持戒清之出家人，及大菩，在分歧小路上往，亦不意踩踏青草，何用手去拔?什自大慈大悲的人，要吃生的血肉，滋自己的身呢?

　　若比丘。不服方帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。於世真。酬宿。不游三界。

　　假如有出家人，不穿方中之，所造之，及天竺的皮靴、狐裘毛、禽羽皮制之衣履，及不食乳酪醍醐，些出家人是真正能解，既清他的宿，不再浪三界了。

　　乳酪醍醐因是牛乳之制品，不是害牛命，故戒律上有完全禁止，但如能不食，那是更清。

　　何以故。服其身分。皆彼。如人食其地中百谷。足不地。必使身心。於生若身身分。身心二。不服不食。我是人真解者。

　　什故呢?因穿著畜生的皮毛，便是和他了不解之。好像劫初候，有色界(光音天)的天人，行至世上，地上有地肥，十分美味可口，便叫天人都食。可惜食後便不能再行，後地肥吃完了，便食地中所生的百谷，食後就不能地。根此，人是由天上的，而不是猴子化生的。如果猴子能化人，但在的猴子何不再化人?

　　修道的人，必定要身和心，於生的身中肉、身上皮，都不穿不吃，甚至吃肉穿皮的念都有，那，我承人是真正得到解，是因已和三界生的都系。

　　百谷：梁，黍稷之名。稻，粳糯之名。菽，豆之名。三谷各有二十，成六十，再加蔬菜青果各二十，共百。

　　如我此。名佛。不如此。即波旬。

　　照我，才是佛。不照我，便是魔王所。

　　二、《大乘入楞伽》

　　佛言：『大慧!鬼常食肉者，我所尚慈心、肉不食，我弟子行善法者，食肉?若食肉者，知即是生大怨，我。大慧!若我弟子我所，不谛察而食肉者，知即是旃陀，非我弟子，我非其。是故大慧!若欲我作眷者，一切肉悉不食」

　　大慧。未之世有愚人。於我法中而出家。妄尼正法。於我言食肉亦自曾食。大慧。我若食肉。我非是住慈心者。修行者。行陀者。趣大乘者。何而善男子及善女人。於生生一子想一切肉。大慧。我於遮十三者。是禁令其修。今此中自死他。凡是肉者一切悉。大慧。我不曾弟子食肉。亦不亦不。大慧!凡是肉食，於出家人悉是不。大慧!若有人，言如食肉，亦自食者，知是人所，必永不益。

　　未之世有愚人。於我法中而出家。妄尼正法。於我言食肉亦自曾食。

　　三、《楞枷》

　　大慧。我有遮五肉。或制十。今於此一切一切。除方便一切悉。大慧。如供等正尚所食。食肉。亦不教人。以大悲前行故。一切生。如一子。是故不令食子肉

　　大慧。我涅後於未世法欲。於我法中有出家者。剃除自我是沙子。披我袈裟如小。自律在二。妄心著肉味。自心毗尼中言得食肉。亦我言佛如人食肉。亦因制而食肉。亦我言如世尊亦自食肉。

　　四、《梵》

　　若佛子，故酒。而生酒失量，若自身手酒器人酒者，五百世手，何自。不得教一切人及一切生酒，自酒!一切酒不得。若故自、教人者，犯垢罪。

　　若佛子，故食肉。一切肉不得食，夫食肉者，大慈悲佛性子，一切生而去。是故一切菩不得食一切生肉，食肉得量罪。若故食者，犯垢罪。

　　若佛子，不得食五辛：大蒜、革、慈、、蕖，是五一切食中不得食。若故食者，犯垢罪。

　　若佛子，以慈心故，行放生，作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生不之受生，故六道生，皆是我父母。而而食者，即我父母，亦我故身，一切地、水是我先易，一切火、是我本，故常行放生，生生受生。若世人畜生，方便救，解其苦，常教化菩戒，救度生。

　　五、《大方佛》

　　若菩。住冢。於生。住慈心及利益心。持戒。威。澡其身。不食肉。

　　六、《大般涅》

　　迦菩白佛言。世尊。何如不食肉。善男子。夫食肉者大慈。迦又言。如何故。先比丘食三肉。迦。是三肉事制。迦菩白佛言。世尊。何因故。十不乃至九清而不。佛告迦：亦是因事，次而制，知即是，肉。

　　七、《愣伽阿跋多》

　　佛告大慧。有量因不食肉。然我今汝略。一切生本已。展因常六。以想故不食肉。狐狗牛人等肉。屠者故不食肉。不分所生故不食肉。生悉生恐怖。如旃陀及婆等。狗憎怖群吠故不食肉。又令修行者慈心不生故不食肉。凡愚所嗜臭不善名故不食肉。令咒不成就故不食肉。以生者形起深味著故不食肉。彼食肉者天所故不食肉。令口臭故不食肉。多故不食肉。空林中虎狼香故不食肉。令食量故不食肉。令修行者不生故不食肉。我常言。凡所食作食子肉想作服想故不食肉。食肉者有是。次大慧。去有王名子陀娑。食肉遂至食人。臣民不堪即便反其奉。以食肉者有如是故不食肉

　　次大慧。凡者利故生屠。彼愚食肉生。以而捕肉。彼生者。若以物若以。取彼空行水生。害屠求利。大慧。亦不教不求不想而有肉。以是故不食肉。大慧。我有遮五肉。或制十。今於此一切一切。除方便一切悉。大慧。如供翟尚所食。食肉。亦不教人。以大悲前行故。一切生。如一子。是故不令食子肉。

　　八、《大乘本生心地》

　　勒菩法王子初心不食肉

　　以是因名慈氏欲成熟生

　　九、《大方等想》

　　何得愧?何得好身?何能得所敬身?何得不?何得不?何能得微妙光明?何得正性?何得自在?何能得大眷?何能得不眷?不退、不失、不食;常修知足，不食肉;於生常生心，常世之所恭敬，得名一切大施之主、得名大力、得名健行。大慈、大悲、大、大喜、大慧持，世，安世，世。

　　十、《佛佛》

　　十一、《菩善戒》

　　菩摩诃菩提心不失正念，放生不起害心，不食肉，不欺诳，常以善法教化生。生不受、不、不愁，能自伏，亦能他。其所化生之，皆悉能令滋福。若以客因，三道，能速得出，同受苦，不生楚毒。受苦者，心生悲愍。菩初菩提心者，成就如是量功德。

　　菩摩诃破生故，受持神咒，通利，利益生。咒故受持五法：一者，不食肉。二者，不酒。三者，不食五辛。四者，不;五者，不之家不在中食。菩具足如是五法，能大利益量生，鬼神、毒、病不能治。」

　　十二、《央掘魔》

　　文殊利白佛言：『世尊!因如藏故，佛不食肉耶?』佛言：『如是!一切生始生死生生，非父母、兄弟、姊妹。如伎易常，自肉、他肉是一肉，是故佛悉不食肉。次文殊利!一切生界、我界即是一界，所食之肉即是一肉，是故佛悉不食肉。』」

　　「上座迦，甘之食，肉味食，受持修行不食肉法，家家乞食，不想，始常一，苦。其所乞，有人，或言者，或辱者，答言安，然後去，心不。若言有者，不生喜，答言安，受之而去，心不。」

　　十三、《分善》

　　何人?有十。何等十：一生。二不取。三非梵行。四诳。五。六。七。八酒食肉。九。十邪谛信三。修如是等十。人。

　　14、《大般涅》

　　佛迦。善哉善哉。汝今乃能善知我意。法菩如是。善男子!今曰始，不弟子食肉!若受檀越信施之。是食如子肉想。

　　15、《央掘魔》

　　上座迦，甘之食，肉味食，受持修行不食肉法，家家乞食，不想，始常一，苦。其所乞，有人，或言者，或辱者，答言安，然後去，心不。若言有者，不生喜，答言安，受之而去，心不。

　　16、《大般涅》

　　迦白佛言。世尊。比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，因他而活。若乞食，得肉食。何得食，清法?佛言：迦!以水洗，令肉，然後乃食。若其食器，肉所污。但使味，用罪。若，食中多有肉者，不受。一切肉，悉不食，食者得罪。我今唱是肉之制。

　　若行乞食，及僧中食。常知止足，不受。不食肉，不酒。五辛能熏，悉不食之。

　　17、《佛佛名》

　　前更入一地，名曰刀地，其地十五由旬，壁周匝，覆上，其城四角，火勐利，吹山。其山相磨成利刀，其刀刃亦如。空镟镟亦如雷，刀刀相钹亦如霹雳。空而，刺罪人，而入，足下而出;背上入，胸前而出，左出右入，火俱然。一日一夜受罪端，千生千死，生死。若得人，身生，遍周匝。

　　曰：『此沙作何等行受如是苦?』

　　答曰：『此沙受佛戒而不持，心慈心，酒食肉言罪。食肉之罪，理不可恕，以是因故受此罪。』

　　18、《大方十品》

　　菩白佛言：『世尊!食肉者得何等罪?

　　佛告迦：『善哉，善哉!一切生不食肉者，是吾腹之子，非凡夫。善男子!一切生若受大乘大般涅。善男子!一切生若住一劫不食肉。』

　　『世尊!食肉者何地?』

　　佛告迦：『食肉者阿鼻地，正等八出旬，四方有，一一外各有勐火，西南北交通地，周匝、覆。其地赤，上火下，下火上，枷、、、□，持火之，食肉之人入此地受其大苦，心生重悔而愧，又莫更食。如水置之明珠，以珠威力水即清;如除月清明，作能悔亦如是。』

　　佛告迦：『一切生食肉者大慈，不食肉者有大功德，百千分不如其一。』

　　迦菩白佛言：『世尊!煮肉、炙肉、肉生之人分?』

　　佛告迦：『煮肉者镬地，五百由旬，其中有水，其下有火，持火之，乃沸，煮肉之人入此地受其大苦;炙肉之人炙床地，八出旬，其上床，其下有火，持火之，炙肉之人之在上，肉乾，受其大苦;肉之人到碓地，其中力士其五百，令段，吹令微，受其大苦。』

　　迦菩白佛言：『世尊!食肉者非如弟子，即是外道眷也』。

　　佛告迦：『食肉者不、不知、不、不食肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或子食父肉，或父食子肉，或弟食兄肉，或兄食弟肉，或妹食姊肉，或姊食妹肉，或妻食夫肉，或夫食妻肉。』

　　佛告迦：『食肉之人即食父母眷肉。』

　　迦菩白佛言：『世尊!食肉者何地?』

　　佛告迦：『食肉者地，正等八由旬，其中有乃深丈，食肉之人入此地受其大苦，五百世有出期。善男子!食肉者如群狗骨，各各多，食肉之人亦如是。善男子!肉者即其父，割肉者即割父肉、割害其母。譬如父死必作牛羊，持刀害之即是其父。一切生心倒，食肉者即食父肉，骨者即父骨，若肉汁者即父血。善男子!一切生若有愧不食肉，先食肉又能露心生重悔，亦阿褥多三藐三菩提心。』

　　迦菩白佛言：『世尊!唯如我解，破者何地?』

　　佛告迦：『破者鬼地。其中鬼身五百由旬，其咽如，如太山，手如爪，朝食三千，暮食八百，一呼三。破之人入此地受其大苦。此地其太山，如绯色，破之人背倚之，肉乾受其大吉。此苦形更受。善男子!若食者，或裹食者父母、兄弟、君臣、、朋友知，未世中地，左腋入、右出，融灌口，若受食者亦如是。』

　　佛言：『食肉者，地。三人共，倍半相迎，同入地。』

　　迦菩白佛言：『世尊!如教、如教!』

　　迦菩白佛言：『世尊!唯如我解，不酒、不食肉者得所福?』

　　佛告迦：『假使有人象、、牛、羊、琉璃、珍、璎珞、城、妻子持用布施，亦不如有人能酒肉，百千分不如其一。置是事，假使有人百千金遍三千大千世界持用布施，亦不如有人能酒肉，百千分不如其一。置是事，假使有能金人百持用布施，亦不如有人能酒肉，百千分不如其一。置是事，假使有人造作幡遍三千大千世界，亦不如有人能酒肉，百千分不如其一。置是事，假使有人造大浮塔，相次如稻麻竹(竹)上至梵天，不如有人能酒肉，百千分不如其一。善男子!不食肉者，世菩非凡夫。善男子!不食肉者常肉想。』」

　　19、《示所犯者瑜伽法》

　　「次，善男子!未世中，刍於、城城、村村、寺寺、、律、，文取，不如深密要。善男子!我出於世大食生肉，有是。若食肉者，有慈悲;慈悲者，非我弟子，我非彼。何以故?此大中各有性，各有，何未世者!善男子!今此中，或如住世一劫，或如入般涅;或有或生都不我;或我身，或不我身;或我身倍三人，或如光明之身，或大身，或化身，或身坐藏子之座，菩，住於量世界海中，大心而法，或有我法身同於空，有色像，周遍法界，清，或有我住婆，或不者;或此地土沙石，或此地林、土石、壁周匝，或此地及壁等但是七，或四，或;或如去、未、在起行游化之，如是等不可思希有之事。何以故?一切生行不同，是故所各。善男子!如相，如是知!」

　　20、《受十善戒》

　　一切眼目子亦命是故不生名梵行最不想

　　亦不於者如必知地肉者多病命自行大慈心

　　奉持不戒必成菩提道

　　21、《入愣伽》

　　者大慧菩摩诃白佛言：「世尊!我世生死流、怨相、道，皆由食肉，更相害，增，不得出，甚大苦。世尊!食肉之人大慈，修道者不得食。世尊!外道等邪法、迦耶陀俗之，於、常、有、中，皆遮食肉。自己不食，不他食。何如清法中修梵行者，自食、他食一切不制?如、世尊放生慈悲一等，何而以肉食?善哉，世尊!哀愍世，我食肉之、不食功德。我及一切菩等，已得依如修行，宣流布。令在、未生一切知!」

　　佛告者大慧菩言：「善哉，善哉!善哉，大慧：汝大慈悲愍生故，能此。汝今谛，汝。」

　　大慧菩白佛言：「善哉，世尊!唯然受教。」

　　佛告大慧：「夫食肉者，有量。菩摩诃修大慈悲，不得食肉。食不食功德、罪，我少分，汝今谛。

　　大慧!我生始食肉故，著肉味，更相害，，受生死苦。肉味者，正法味，於菩地如修行，得阿耨多三藐三菩提;令生入於、辟支佛地止息之，息已令人如之地。大慧!如是等利，慈心本。食肉之人大慈，何得如是大利?

　　是故大慧：我生六道，同在生死，共相生育，迭父母、兄弟、姊妹。若男、若女中表外六眷;或生馀道，善道、道常眷。以是因，我生更相肉，非者。由肉味，迭互相。常生害心，增苦，流生死，不得出。」

　　佛是，佛所，悉心，止不食肉。迭相慈悲之心，生命自身，一切肉不食，悲泣流而白佛言：「世尊!我佛谛六道，我所肉皆是我。乃知食肉，生大怨，大慈，不善，是大苦本。世尊!我今日不食肉，及我眷亦不食。如弟子有不食者，我夜近。若食肉者，我作大不益。」

　　佛言：「大慧!鬼常食肉者，我所尚慈心，肉不食，我弟子行善法者食肉?若食肉者，知即是生大怨，我。大慧!若我弟子我所，不谛察而食肉者，知即是旃陀，非我弟子，我非其。是故大慧!若欲我作眷者，一切肉悉不食!

　　次大慧!菩一切是肉皆依父母血、不赤白和合，生不身，是故菩肉不，不食肉。次大慧!食肉之人生，悉皆怖逃走。是故菩修如行，化生不食肉。大慧!譬如旃陀、、屠、捕人一切行，生作如是念：『我今定死!而此者是大人，不罪福，生命，求前利，今至此，我等。今我等身悉皆有肉，是故今我等定死。』大慧!由人食肉能令生者皆生如是怖。大慧!一切空、地中生，食肉者皆生怖，而起疑念：『我於今者死、活?如是人不修慈心，亦如豺狼游行世，常肉食，如牛草、蜣逐不知足。我身是肉正是其食，不。』即逃走之去，如人畏。大慧!食肉之人能令生者皆生如是怖。知食肉生大怨，是故菩修行慈悲，生不食彼，非慧人所食之味，名流布，人呵。是故大慧!菩生故，不食肉。

　　次大慧!菩生信心，不食肉。何以故?大慧!言菩者，生皆知是佛、如慈心之，能生作依，者自然不生疑怖，生友想、善知想、不怖畏想，言得依、得安、得善。大慧!由不食肉能生生如是信心。若食肉者，生即失一切信心，便言世可信者，於信根。是故大慧!菩生信心，一切肉悉不食。

　　次大慧!我弟子世三故，不食肉。何以故?世有人食肉故，三作如是言：『於佛法中何有真沙、婆修梵行者?於人本所食食生肉，如食肉腹醉眠不。依世凡人、豪力肉食，如王怖生。』是故唱如是言：『何有真沙、婆修行者?法、沙、毗尼、行者生。』如是等量不善心，我法，，一切皆由食肉者。是故大慧!我弟子者，人三，乃至不生念肉想，何食肉!

　　次大慧!菩求清佛土教化生，不食肉。肉如人死，眼不欲，不用，何可嗅而著口中!一切肉亦如是。大慧!如死臭不，馀肉臭，何於中有食、不食!是故大慧!菩求清佛土教化生，不食肉。

　　次大慧!菩求出生死，念慈悲之行。少欲知足，世苦，求解，愦，就於空。住陀林、阿若、、下坐思惟。世一可：妻子眷如枷想、殿台如牢想、珍如聚想、食如血想、受食如。趣得存命，念道，不味，酒、肉、、韭、蒜、薤臭味悉不食。大慧!若如是者是真修行，堪受一切人、天供!若於世不生，著滋味，酒、肉、、辛得便食，不受於世信施。

　　次大慧!有生去曾修量因，有微善根，得我法，信心出家，在我法中。去曾作眷，虎、狠、子、、狸中生，在我法，食肉馀，食肉者，喜近。入城邑、聚落、塔寺酒、肉以，天下如死等有，而不自知已失我，成眷。服袈裟，剃除，有命者，心生恐怖，如畏。是故大慧!若以找者，一切肉悉不食!」

　　次大慧!世邪，若其食肉咒不成，成邪尚不食肉，我弟子求如上道、出世解?修大慈悲，精勤苦行恐不得，何有如是解彼人食肉而得?是故大慧!我弟子求出世解故，不食肉。

　　次大慧!食肉能起色力，食味人多著。谛一切世有身命者，各自重，畏於死苦;惜身命，人畜。疥野干身，不能命受天。何以故?畏死苦故。大慧!以是察死大苦，是可畏法。自身畏死，何得而食他肉?是故大慧!欲食肉者先自念身，次生，不食肉。

　　次大慧!夫食肉者，天，何人!是故菩人，修慈悲，不食肉。大慧!食肉之人睡眠亦苦，超亦苦。若於中，怖毛，心常不安。慈心故，乏善力。若其在空之，多非人而伺其便。虎狼子亦伺求，欲食其，心常怖，不得安。

　　次大慧!食肉者心，食不知量，不能消化，增益四大，口腥臊。中多有量，身多、白癞病疾不。在凡夫不喜，何未病香人身可得。次大慧!我凡夫求命於食，尚生心如子肉想，何食非人食。人者，以肉能生量，失於出世一切功德，何言我弟子食肉血不等味?言我者是我。大慧!我弟子食人所食食，非人之食，食能生量功德。大慧!去在人食者，所粳米、大小、豆、油蜜、甘蔗、甘蔗汁、骞陀、末干提等，得者食。大慧!於未世有愚人，毗尼言得食肉，因於去食肉熏著肉味，自心作如是，非佛人美食。大慧!不食肉者，要因去供佛，善根，能信佛，住毗尼，信因果，至於身口能自量，不世著味，食肉者能生慈心。

　　大慧!我去有王，名子奴，食肉，著肉味，次第乃至食於人肉。因食人肉，父母、兄弟、妻子、眷皆悉，一切臣民、土、聚落即便反，共其命。以食肉者有如是，是故不食一切肉。次大慧!自在天王化身，提桓因是天主，因於去食肉，化身作，逐此，投我。我於，作毗王，愍生更相食，己身肉代，割肉不足，身上秤上，受大苦。

　　大慧!如是量世食肉熏，自身、他身有如是，何愧常食肉者。大慧!有馀王不食肉者，乘游，波，入深山，失於侍，不知路，不食肉故，子、虎狼害心，雌子共行欲事，乃至生子斑足王等。以去世食肉熏，及作人王亦常食肉，在七家村多食肉，食肉太遂食人肉，生男女。大慧!食肉生依於去食肉熏，多生、子、虎狼、豺豹、狸、□枭、凋鹭、等中，有命之各自身不令得便，受苦，常生心念食他肉，命道，受生人身得，何有得涅道。

　　大慧知!食肉之人有如是等量，不食肉者即是量功德之聚。大慧!而凡夫不知如是食肉之、不食功德，我今略不食肉。大慧!若一切人不食肉者，亦有人害生，由人食肉，若可食求，利者以，者，是故者。是故食肉能障道。大慧!食肉之人著肉味，至畜生乃食人肉。何鹿、雉兔、、羊、狗、、象、蛇、，水有命得而不食，由著肉味，方便害生，造作置，山置地、截河堰海，遍水安置罟、、坑、弓刀、毒箭空，空、地、水生皆被害，食肉故。大慧!、屠、食肉人等，心固，能行不忍，生形肥、肉充，生食味心，更相指示言是可，不生一念不忍之心，是故我食肉之人大慈。

　　大慧!我世有是肉而非命者，自己不，不教人，他不。不命而是肉者，有是。若有是肉不命出，而是美食，我以何故不人食?遍求世如是肉，是故我食肉是罪，如，故不食。>

佛教 有任何借口 不食肉的佛集

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