佛教《第十八善》 086 “乃至”“下至”的真正含

Posted 2022-11-06 光明

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　　三、乃至、下至

　　“十念”“十”，“乃至”“下至”之含的通，前面是就第一答研，在就第二答，也就是“乃至”跟“下至”之的系研。

　　法然上人答，以及答之後提出第十八的名，就可以出法然上人善大的崇敬乎以加，到了最高。法然上人崇敬善大是陀所示，善大的著作、解法，等同陀口所。善大的崇敬、善大思想亦步亦的遵循，可以古唯有法然上人。

　　法然上人善大的崇敬度，所“山川域，月同光”。善大在中，法然上人在日本，隔著好座大山、一片大海，可是“山川域”;善大所在的代是初唐，法然上人所在的代相於中的宋朝，相隔四百五十年，可是“月同光”，同的天空、同的月亮、同的光明，示法然上人跟善大乎是同一法，是同流一血液，同一鼻孔出。此由法然上人在答以及最後的就可得出，令人非常感。

　　乃至、下至――法然《集》“第三本章”以答言(《法然上人全集》32)：

　　曰：《》“乃至”，《》“下至”，其意如何?

　　第二答主要在通“乃至”“下至”的意涵。

　　《量》第十八“乃至十念”的“乃至”，善大解“下至十”的“下至”;“至”是一，但是“乃”跟“下”就不一，到底它的意思一不一呢?其是一的，如果解的，罪就很大。的解，不但示者是一的意思，而且看的人更容易、了解，更能正地把握第十八的意涵。

　　不由於“乃至”“下至”文字上不一，恐怕有人疑，典既然“乃至”，怎可以任意“下至”呢?法然上人可以善大比地崇敬、百分之百地依循，而且也其善大。在看下面的回答。

　　(一)其意是一

　　答曰：“乃至”“下至”，其意是一。

　　段答之中有三：一是“答”，二是“答”，三是“”。答也有二：先是直――直接解，再就是引例――引用例子作明。是性的解。

　　首先答，“答曰：乃至下至，其意是一”，第一答的是相同的。第一答是通“念”跟“”的系，第一回答就“念是一”;也一“乃至下至，其意是一”。的，“乃至”跟“下至”的意一，有差，不相。

　　接下答。答有二，第一是直，直接解。

　　《》“乃至”者，多向少之言也。多者，上一形也;少者，下至十、一等也。

　　《》“下至”者，下者上之言也。下者，下至十、一等也;上者，上一形也。

　　所的“多向少”“下者上”，就是答中的第二，直接解。

　　有重，就是“多向少”“少向多”，或“上向下”“下向上”。所“乃至”，本就有乃至多、乃至少、乃至下、乃至上含，所以法然上人在直接解中，就把乃至的正面、反面都出。

　　接下就引用例子。

　　上下相之文，其例惟多。宿命通：“我得佛，中人天不宿命，下至不知百千那由他劫事者，不取正。”如是五神通及以光明、命等中，一一置“下至”之言，是“多至少、以下上”之也。

　　“上下相之文，其例惟多”，也就是“上向下”“下向上”引用相性的文例子也很多。

　　法然上人首先引用四十八中的第五，就是“宿命通”。

　　“宿命通：我得佛，中人天不宿命，‘下至’不知百千那由他劫事者，不取正”，中就有“下至”。“那由他”也有人作“挪修佗”，但是我是“那由他”比普遍化，不混淆。

　　“如是五神通”，五神通就是第五的宿命通、第六的天眼通、第七的天耳通、第八的他心通、第九的神足通，五神通。

　　“及以光明、命等中”，也就是光明量跟命量。

　　“一一置‘下至’之言”，每一都有“下至”。

　　“是‘多至少、以下上’之也”，就是“多至少”以及“以下上”的含。因“乃至”有“多向少、以下上”之意，而第十八中的“乃至”，正是“多向少、以下上”的含。

　　例上八之，今此“乃至”者，即是“下至”也，是故今善所引“下至”之言，其意不相。

　　“例上八之”，例如上面八，就是五神通以及第十二光明量、第十三命量、第十四，共有八，都有“下至”(第十四是用“乃至”)，法然上人用些通“乃至”跟“下至”的系。

　　“今此‘乃至’者，即是‘下至’也”，以明第十八的“乃至十念”也是“下至十念”的意思。

　　第三：

　　“是故今善所引‘下至’之言，其意不相”，前面引用的一些根，到了就作，所以是“”――的解。之，善大引用前面所的“下至”解第十八的“乃至”，意思不但有差，而且我得“乃至”就是“多向少”的“下至”。

　　善大“乃至十念”解“下至十”，就非常明，好像一定音，不可能再有其他的解，不可能再有彼此矛盾或模可的空。

佛教 《第十八善》 086 “乃至”“下至”的真正含

佛教《第十八善》 086 “乃至”“下至”的真正含