佛教般若波蜜心

Posted 2022-11-06 凡夫

篇首语：你可以忘掉失败，但不能忘掉教训；你可以忘掉昨天，但不能忘记历史。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教般若波蜜心相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　般若波蜜心

　　瑛大著

　　自序

　　夫相般若，即自心之理;照般若，乃自心之妙用。用不於一心，迷悟自隔乎千。迷者，非失似失;悟之，得得。但能回光返照，何即相成空。法藏大：‘良以真空未不有，即有以辨於空;幻有未始不空，即空以明於有。有空，有故不有;空有，空故不空。不空之空，空而非;不有之有，有而非常。四既亡，百非斯遣。般若玄旨，斯之欤!’研味其言，巧深悟相般若，相不相之理;故能空有融，真俗，和托出。此、文，幽深。揭六百卷之精，十二分之骨髓。余乙丑至泉州，重大元寺，元慈院。次年莆田梅峰寺，此。以斯寺系余□派祖庭，是以往法。匆促，援略一卷，不分科。此稿佛局流通已久，此次重印，特增修，以法施。惟喜，共入般若玄;信解修持，同登涅彼岸矣。

　　佛二千九百六十一年十月望日序於悟心堂

　　般若心序

　　慈恩：般若波蜜多者，大之通名。‘心’者，此之，摩诃般若之心也。尊相人中，先生因，令悟四谛之理。既除我，未法空。欲病根，方般若。心境泯，即是真心。以十有六之，演六百卷之文。而‘心’一卷，即此所出;故始如是，阙奉行。我中所者凡七，以玄奘法之本，最流行。文略，旨趣深玄。‘’之微品，法之十余言，略固殊，意二。吾瑛大法，伸舌，丈六身，深究宗，稽教部，法幢於，悟玄於生生。其在莆田梅峰若，徇缁素之，‘般若心’，成，以作慈航。林子禅，信心佛法。欲镂版流通，序於予。予一凡夫耳，何敢，姑就所知上者，略述，以供。

　　晚性言李升序

　　般若波密多心

　　甲一解目

　　般若波密多心。

　　此乃大乘，如大乘心者。是取大部般若，六百卷中之要，故前如是我，後信受奉行。二百六十字。其文，其甚。不六百卷般若之旨，收;即一大藏教之要，包括殆。成佛之指南，利生之法也。僧俗，均宜研究。

　　今先解目，後文。一之，是一之。中之既明，之自易。此分通：前七字是，在此，方是此名，部不同故。後一字是通，通於藏，皆名，故。

　　‘般若’是梵，即印度。印度人自是梵天苗裔，故其梵。此二字乃翻字不翻音，字是文，音是梵音。又即古五不翻中，尊重不翻。一、名多含不翻，如婆伽梵含六等。二、秘密不翻，如神咒等。三、尊重不翻，即般若等。四、古不翻，如阿耨多三藐三菩提等。五、此方所不翻，如浮提等。

　　般若二字尊重，有翻作智慧即薄，以智慧尚不足以其。世科，亦有智慧，制造，行等。但能令物文明步，不能令生死回解;故仍存梵不翻。

　　若欲翻之，翻妙智、或翻慧，以是出世漏法故。此般若妙智，人人本具，不;十方佛，二。何以知之?昔日世尊，於菩提下，初成正，三：‘奇哉，一切生，具有如智慧德相，只因妄想著，不能得。若妄想，智、自然智，一切。’如智慧，即此般若妙智。生迷此，而成。佛悟此，而得菩提。

　　般若有三：一、相般若，二、照般若，三、文字般若。此卷中，所有文字，能诠照工夫，而契相妙理，故亦得般若。依此般若，能出生死。

　　照般若，照真俗二谛。依真成俗，全俗即真。不二而二，二而不二。如本文照五皆空：照五法，是照俗谛;一一皆空，是照真谛。真俗融，空有。依此般若，得入第一谛。

　　相般若，即第一谛。相、不相，是名相。何相?一切妄之相，何不相?具足沙性功德之相。‘金’：‘凡所有相，皆是妄。若相非相，即如。’相非相，即照五皆空也。即如，即相法身理也。

　　一切生，皆具相般若，皆作佛。若照般若之功，佛性埋在五山中。此以照宗，故我是成佛之指南。我等知：相般若非他物，乃是人人本具，元妙元明之真心耳!此心具生同具，迷大都皆迷。若不回光返照，何以得破我法二，而出二生死耶?

　　相真心，生佛平等。在不增，在凡不。生迷真妄，妄真，倒，所以久回，由出。何以生迷真妄?可於人曰：汝有心否?必答曰：有。再心在那?必以手指胸曰：在。此即迷真心妄心之明也。本有大，相妙明之真心之，惟色身之，肉假心心，此一迷也。更此肉真心，不知此心有功能力用，但妄所托之。若此心用，必起诤之曰：前能思想分，皆此心之功用，何以而用?然此等，又第六妄想心之功能，作肉心之功能。此妄想真心，又一迷也。‘楞’：‘譬如澄清，百千大海之，惟一浮，目全潮，瀛渤，汝等即是，迷中倍人，可。’

　　此，指示生，依真心相般若之，起照般若之用。由照般若之用，契相般若之。照用功深，彼岸自到。相真心，如子;我法，如垢;照工夫，如磨;般若妙智，如光。生心中，本具大智慧光明，迷不失。即如子本具光明，垢障蔽，光明不失。若肯用功擦磨，自可垢明生。吾人若肯用功照，光通，自可契入真空相妙理。般若，乃六度之先。六度者，以布施等六法，度悭等六弊之心。若般若：安知修布施而度悭?安知心持戒而度?安知修行忍辱而度嗔恨?安知常勤精而度懈怠?安知深入禅定而度散?安知常起慧照而度愚?是知菩修行六度，般若由起行，般若之功大矣哉!

　　‘波密’彼岸到，此彼方言;若照我方，到彼岸。彼岸者，此岸。此岸，是凡夫生死回之地;彼岸，是人涅安之。一切生，不是定居此岸，彼岸人人悉皆有分。此心迷，居此岸;此心一悟，即到彼岸。迷即愚，悟般若智照前，由凡夫生死此岸，度中流，而到涅彼岸矣。

　　‘多’字定也。此解家不同，古解只有一二家亦作定解。因菩修行，必定慧均等，不偏不倚，中中流入。定心若生法，必用慧照以策之。慧心若生智，必用定力以扶助之。定慧策，慧定扶;即古德所：寂寂惺惺，惺惺寂寂，定慧修工夫也。又由般若之智，而到彼岸，即成那伽常在定，有不定也。

　　‘心’，即人人本有，相般若之真心;法持，乃生佛性。：‘大地生本是佛’;即指此心佛二故也。此心，不在、不在外、不在中。昔日楞上，佛阿，心在何?阿七：一、心在。二、心在外。三、心伏眼根，而不留。四、暗明，心分外。五、心合有。六、心在根之中。七、一切著。那知七非，始被破。不但肉不是真心，即分之意心，也不是真心。若心，子。必照空妄心，真心自可出障明，光耀矣。此心即是般若真心，亦即如藏心，涅妙心。上七字是所诠解竟。

　　‘’字一字是能诠。诠上三般若之功能力用。梵修多，此翻契。乃佛所契理契之教;上契佛之理，下契生之。又具常法二：常三世不能易其，法十界所能遵其;故之曰。

　　又有一解，心二字合之，此二百六十字乃六百卷般若中之心也。心一身之要，此般若之要，故名‘心’;亦如‘楞心咒’之。

　　此法立名，相，照宗，度苦用，熟酥教相。於如五教法中，第四所。如十九出家，五方，六年苦行，三十成道。法四十九年，而分五：初、，根本上法。二、阿含，大施小。三、方等，引小入大。四、般若，偏成。五、法涅，。此系第四般若所。般若最，二十二年，共八部般若，此‘摩诃般若’所，大部之精要。故出行，令人易於受持。至中，凡五。今唐三藏法玄奘所。先解目竟。

　　甲二文

　　乙一了般若

　　此按施本，世尊在鹫山中，入甚深光明宣正法三摩提。利子白自在菩言：若有欲修甚深般若法者，何修?而自在菩遂此，即世尊所大部般若之精要。菩之，即是佛。故集家引菩自行甚深般若起序。又修甚深般若者之模范。此文若不引利子所一段因，之莫明法之由序。

　　丙一家引

　　丁一明能人

　　自在菩，

　　‘’字，去;非眼之，乃心之。即是以自心本具般若妙智，照身心世界之境，破除我法二。‘自在’者，即智照。有不著有，空不著空;心能物，不物;空有，得大自在。一切生，不能起智察，但用眼。所以被境所迷，物所，心有，不得自在。‘自在’，即世音菩。因地中修反工夫，而得耳根通;解六而越三空，二而三用;明，得大自在，此自修自在;又得作妙方，自在成就：就苦，普度生，身，法，得大自在，此度生自在;故名自在。又名施畏，能以畏之力，施生。

　　‘菩’二字，梵菩提，菩提此，此有情。今菩者，略也。乃是大心修大乘者之，小乘辟支佛，不能此之。今世人土地城隍亦菩者，也。按有情三字，菩修行，作三解：一、自利：已分如道，尚有情未。二、利他：普十方法界，一切在迷有情(有情，即生之)。三、利：上求上道，下化一切有情。具此三，故有情。亦大士、士、法王子。菩六度修，行繁。三本，普度生。不，而作佛事。可己，利生;正是入世。有人，佛教以出世宗，是消社家益。他不知佛教有大乘故也。大乘菩，不但入世，常在中行;胎腹，是其行。又：我不入地，入地;常在苦趣，救度生;其何如也。

　　丁二明所修行

　　行深般若波蜜多，

　　‘行’即菩因地所修清法行，用耳根工夫，反自性。‘深’者，一深入，入一妄，彼六知根(即眼、耳、鼻、舌、身、意)一清。‘般若’乃三德之一，由自性法身德真理之中，本具足般若德之真智。修行般若德，自可得解德之大用。行深般若，即以真智照真理，工夫深造之境。真理如摩尼珠，真智如珠之光;智不理，如光不珠。大用，如珠光照。‘照五’二句，即真智所之大用也。‘波蜜’，言到彼岸。既行深般若，真智契真理，智光不外。六根六之境，如照像，不生著。既不著，自不作孽受苦，故可生死此岸，而到涅彼岸。‘多’者，定也。梵三昧，又三摩;即自在菩，、思、修入三摩地之通大定也。‘’即定慧均等，寂照不二，明，自在之也。

　　丁三明行境

　　照五皆空;

　　‘照’即般若智照。‘’即明真。非同生黏妄光之妄照，流之妄。‘五’古五，玄奘法五，各有取：者，覆;者，聚。若合二解，更明。由聚五者覆真性，致令真性埋於五身中。正所：五身中有真佛，奈人人不自。

　　五者，色受想行。色，：即是生世界，外四大之色法。受，;即是受心所(心所即心使，心之所)前境界。想，想像;即想心所取所境界之分故。行，流;即思心所念念相，流不住故。，了;即八心王了一切所之境。因此五覆真性，般若智光不得透露。妄身心世界，悉皆有。不知性本真空，所以妄生著，不能看破，常沉生死苦海。菩照五，一一皆空，不相之受想行是空，即有相四大和合之色亦空。四大者，地水火也。四大生人物之本，一切皆由四大和合而成。如前桌上花瓶，先由地大之土，和以水大成泥，方可瓶。加以火大之，必加力。人亦四大和合所成：皮肉筋骨地大，精血痰水大，周身暖火大，出入息大。四大和合，妄名生。四大，妄名，人若死，大先散;何以知?鼻中息，手足不。次火大而散，周身冷。若不收，水大必流溢於外。地大之皮肉先化，筋骨後，到底成空。此但色空，近之空理。究竟在世界生，五之法，如境，即空。生之不悟是空者，因般若智照，妄生著，如中境有;境不是即空乎?然此譬喻，恐疑惑;前所之世界生，非夜中所，乃是日大公共所之境，何得比例?等正是。知一夕之小，一生之大。不悟，都是在中度日。古人大先，即此也。一般若智照前：我相，色空矣;我，受想行四空。身心世界一一皆空。

　　丁四明效

　　度一切苦厄。

　　‘度’者，也。‘切’字，去之，非切物之切。‘一切’者，包括余之。界有思之苦，分段生死之厄。界外有明之苦，易生死之厄。若照空，超登彼岸，自可度一切生死之苦厄矣。

　　丙二正般若

　　丁一疑情

　　利子!色不空，空不色;色即是空，空即是色。

　　利子，是佛上首弟子。利即鹭，是其母名。其母眼目伶俐似之，故以名焉。母而，故利子。‘陀’利弗，弗意即是子，此梵合。於佛下，智慧第一。初在母胎，即能寄母口。七登台，各。後沙然梵志道。迨至沙然逝世，佛因之教，心得解，佛出家，大阿果。此上，自在菩，修甚深般若法，起，菩特呼其名而告之。一答其所：再以般若真空妙理，非大智莫能荷。

　　色不空四句，是疑生信。正小乘疑，兼菩疑。小乘疑有二：一、小乘人修我空，照中我，但得我空，而五之法不空。是於空，故告之曰：色自信本空，不特我空，色亦不空，空亦不色。二、小乘人灰身泯智，住在偏空涅。以即色非空，色方空。是色空不即，故告之曰：色性本自真空，不待色乃空，色亦即是空，空亦即是色。菩疑有三：依‘性’。空意菩，有三疑：一、疑空色，取色外空。今明色不空，非空在色外，以彼疑。二、疑空色，取空。今明色即是空，非色空，以彼疑。三、疑空是物，取空有。今明空即是色，不可以空取空，以彼疑。

　　此中意，色空不。以色是幻色，故不空。空是真空，故不色。互不相，故得俱存。此即照二也。

　　色空相即。以色空，空泯;以空色，色泯。互亡，自他俱泯。此即遮二也。合之遮照同，全中道相妙理。奈此理，小乘之人，教菩，未明了。故自在菩特告利子，指示修甚深般若法。色，即色，外之世界，之根身，皆色;以有形段可故。然有形段可，究非有，乃是幻色。如病目空中，空原，病目妄，有相，幻不，是空。生所世界根身，外色，亦如是。因心眼被明障翳，於本相真空之中，妄身界相幻。相，皆是妄，全空，本非真，故不空：如空空竟何!

　　‘空不色’者，生迷自性真空之理，幻成色相。空性然不，而有之用。如世空中，日照明，屯暗，凝，霁晴清。日霁之，而成明暗清之色相。成色，空在色中，故不色。又真空不空，具足妙有，即不也。儒：生太，太生，生四象，四象生八卦。空也，太之後，皆空所生之色。空含一切色，故不色。又不，可作不解。

　　‘色即是空’者，身界色，即是真空，不待色之後方空，本即空。喻如中之色像，有色像可，本非有，故即是空。又色空相即，融。地大色也，不可色不是空。如若有人，掘地一尺，有一尺空，掘地一丈，即有一丈空。所有空，本在地大色中，非掘土之後，另有空，外而入;是知色即是空。

　　‘空即是色’，此空非空空。空乃自性般若真空，色亦自性真如妙色。空中本具一切色法，‘楞’：‘性空真色，清本然，周遍法界。’空色二法，譬如水之波，空即是色，如水即是波。波水有二名，波水其一。空色亦如是，故曰空即是色。能明此理，日空非空，色非色，自可色空，得大自在矣。

　　凡外小乘，都色是色，空是空。不知色空不，色空相即。苟能修般若行，了知色不空，自色利之可，亦五欲之可，此度凡夫之苦。了知空不色，不起定，而威;不於本，而作佛事。居空而行繁，涉有而一道清，此超外道小乘之。了知色空相即，平等一如，念念度生，生可度，求佛，不佛果可求。此超越菩，登佛地，而到究竟彼岸也。色一法，能作如是，其余四，念明，如破竹;第一已破，自易。故下：受想行，亦如是。五若空，五自超。只在吾人一念心主耳。

　　受、想、行、，亦如是。

　　上明色法，此明心法。‘受想行’，四皆心。‘亦如是’者，非色空不相即，而心之空，亦可例推;彼此不，互相即矣。如受不空，空不受;受即是空，空即是受等。一疑情竟。

　　丁二法

　　利子!是法空相：不生不、不垢不、不增不。

　　重呼利子而告者，要底悟相般若也。‘是法空相’一句，承上是五法之中，真空相，本生垢增。真空相，即自心真如之理。名字相，言相，心相，相之相，即是真空相。相相，不落有。相相，不落空。既非有非空，安有生、垢、增相可得哉!

　　此中意旨，只恐迷之人，此五空相，照生。故示之曰：是五法，即是真空相，本如是;非由力，另有相生，而五;以五本自不生不。

　　又恐迷者，此五空相，凡夫染垢，人。故示之曰：是五法，即是真空相。既凡之分，安有垢之?以五本自不垢不。

　　又恐迷者，此五空相，凡夫迷，生死浩然增，德相覆。人悟，照用增，惑消亡。故示之曰：是五法，即是真空相，既迷悟之殊，有增之?以五本自不增不。此特向五明，以法也。

　　更借喻以明之：相如摩尼珠，五如珠所五色;珠能五色，性本真空，其色之也不生，其色之去也不;又如映污泥而不垢，映清水而不，映而不增，映一身而不。任纭，本如如不，何有生垢增之可言。二法竟。

　　丁三明相

　　是故空中色，受想行。

　　是故二字，承上起下之。空中，即生垢增，真空相之中。空中我相法相，故色;我法，故受想行。即是空，此空五也。

　　眼耳鼻舌身意，

　　此空六根。根有二：一、浮根，即生肉上所具之六根。二、根，乃清四大所成，托在肉六根之中，凡眼不，天眼方能之。浮根粗，根。‘楞’：由明暗等二妄，黏湛，精映色，色成根，根元目清四大，因名眼，如葡萄朵：此即眼根。由等二妄，黏湛，精映，卷成根;即耳根。由通塞等二妄，黏湛嗅，嗅精映香，香成根;即鼻根。由甜淡等二妄，黏湛，精映味，味成根;即舌根。由合等二妄，黏湛，精映，抟成根;即身根。由生等二妄，黏湛知，知精映法，法成根;即意根。明暗、、通塞、甜淡、合、生十二相，即六之境。黏湛者：黏湛然本之智光，而妄之妄。成妄，但有自性分;境之，明明白白，不不昧，如照像，念度，分。念度分，皆於。欲研究心理者，根不可不知，差之毫厘，失之千。今六根俱者，以真空妙智，察此身，如如幻，本不可得;身相既，安有六根?故皆之。

　　色香味法。

　　此空六。有染污之，由此六者，而能染污真性，故名。色者眼之，者耳之，香者鼻之，味者舌之，者身之，法者意之，後二知。何以之?即知之物，有知之身感。分合二：例如衣是知之物，在衣架，不名，若穿身上，而知意不意，即，此合也。又例知之，吹於他物，不名，若吹及身，而知冷暖，或或，即，此也。何以之法?法即前色香昧五落卸影子，落在意地之中，合名法。例如昨日到此堂，所之色，所法之，所嗅中之香，所食之味，所衣物之，五之境，一一今已去，若在起念一想，五境界，全在意根之中，不忘，此即法;意根所之境。何以能?因前五根境，即有同意前五同俱起，所之境，入意根;例如眼根色，有眼起，同即有意，眼俱起，俱色之境，故得同名。同意色，即色之境，入意地;譬如照像家，所之境，一影片，其境然去，影片尚存，可以，故得不忘。一根如是，根根皆然。今者，世六之境，如病目夜上有五色，本，病目妄。若以人慧眼之，六本空，亦如好眼，有可得，故也。

　　眼界乃至意界。

　　此空六也。眼界，即眼界，略去一字，眼界。乃至二字，超略中四界。界者限也，六根，外六，生其中，三六而十八界。以了，能了境故。前五了境，不落名言，不起度;第六安名取像，度，而起憎。今言者，根外既空，外不成，中何立?是六之界，不空自空矣。如世之屋，一三，以壁界，外，悉皆拆，中之界，自不成立;六亦如是。以上六凡法界之相。六凡者：天法界，人法界，阿修法界(非天，比天不足，比人)，畜生法界，鬼法界，地法界;亦名六道，分三善道，三道，善在人天，在三途，善修，在阿修。前五十八界，六凡法界;六凡生，不五十八界。今既一一之，即是空六凡法界。

　　明，亦明;乃至老死，亦老死。

　　此空法界。法界有十，六凡之外，尚有四。四者：佛法界，菩法界，辟支佛法界(亦法界)，阿法界(亦法界);此法界。者：逆察十二因，而得悟，克生之理，是名。十二因者：先流，明行，行，名色，名色六入，六入，受，受，取，取有，有生，生老死;十二支，相不，而成三世回。明者：所明了，即迷惑心，昏迷智，於理不明。由明故行，行即行，依迷惑心，所造之善不，行，此即去世惑二支因，依因必定感果，感在世等五支苦果，即行等：即第八阿耶(含藏、含藏根身器界子)，而主，依受;在生分上，去後先作主翁，投胎，此先，，此後去，此即指投胎第八。名色者：既已投胎，即有胎中之名色，名即心也，心形相，但有其名，色即父母精血和合之色;初七名羯(凝滑)，二七遏蒲昙(如胞)，三七蔽(肉)，四七羯南(硬肉)，五七五官，六七形位，七七人相具足，皆色;中有知，乃心。名色六入者：六入即六根，根有入之功能，又根能吸入境，故名入。此出胎六根完具之位。六入者：即孩童六根但能前，受力不。受者：年稍大，即知受一切境，此即依去世明行，二支惑之因，感在世五支苦果。由在世，果上再因，依因再感果，即受等：年既成，六根受六之境，心生迷惑，不了法如幻，而起分之心。此即生死根本，若之惑，那能造，既惑之因，安受苦之果。汝我人，欲求苦，欲了生死，就要人意根用工夫，不起分，能，惟一方法。字范大，喜怒哀欲七情，皆。喜，即成我所，故生喜;怒，即我所，故生怒;哀，即我所，故生哀;，即享我所，故生;，即我所，故生;欲，即我所，故生欲;七情之怒、哀、，一一不是。取者：年愈，智愈，既一切境，必多方法而取之;取皆是惑。既然欲取，必成所作之，故曰取有;有即是。此三支，在世惑三支因，再感未世二支苦果。有生者：既有善不，必定依受生，：一切不去，只有善身，一切生，不是依受。如修上上品十善之(身三善：不、不、不淫;口四善：不妄言、不绮、不口、不舌;意三善果：不、不嗔、不)，及修出世禅定不之者，或果，了生死，或生佛;及修世禅定不之者，乃生第六天以上，色界天。如修上品十善，有禅定不之者，但生六欲天。如修下品十善，生阿修道。如持五戒，生人。如造十(身口意十善相反)五逆，正法，生地。如不造十，或生鬼畜生。何以之?正人死之可，：佛眼生天，人心鬼腹，旁生(畜生)在膝，地底出;可一生善。善者，命，下身先冷上，暖到方，最後冷，其八而出。生天者，眼而出，眼最後冷。生人道者，心而出。生鬼者，腹而出。生畜生者，膝而出。生地者，底心而出，倒其，入於地。若人道，既已有生，必有老死，故曰生老死。此二支，未世苦果。十二支合，去二支因，在五支果;在三支因，未二支果;十二支循不，流，即成生死，故名流。又十二支不出惑苦三道，曰：明取三(即惑道、是迷惑故)，行有二支道，至受生死，如是七事苦道。惑苦三，相不，不能出三界。三界者：欲界、色界、色界。六天以下及五趣，未能欲，故名欲界。六天以上，共有十八天，然欲，尚有形色，故名色界。四空四天，色空，形色亦，故名色界。此三界共有二十八天，五趣，如牢，如火宅，不是苦。凡夫之人，三界，以苦。之人，十二因之法，之，乃知明生苦之因，相生，有已。後逆，乃知明一，行等十一支俱，惑不造，苦自息。由是心明，如砍者，根下手，不向枝上用功，故利根。明，行，乃至生，老死，能了生死，能出三界，能涅。文，明，亦明四句，即空流二。乃至二字，超略中十支不，但首尾二支。明，乃至老死，此空流，即空生死也。亦明，乃至亦老死，即是，此空。亦二字，即涅亦空也。此是大乘，不破除凡夫我之病，要破除二乘法之病(即有涅之法可)。菩入生死，不生死所，此中意，即本生死可，亦涅可也。

　　苦集道。

　　此空法界。，即，苦集道四谛之，而得悟道，故。谛者，谛之理。此中二因果：苦，是三界生死苦果;集，是三界苦因，集聚於心，故名集。，是出三界寂(不生不)之果;道，即出三界修道(三十七助道品)之因。小乘法，欲出三界分段生死苦果，思，集谛苦因;欲思，必修出世道品;思，即得谛涅之。世之人，不苦，欲求，若不心修行道品，其苦何由，其可得哉?此般若大乘而，生死即涅，即菩提，集可，苦可，道可修，可，故四谛一一之。

　　智亦得，以所得故。

　　此二句，是法界。智者：空能之智;得者：空所得之理。下句解得之：以字因也，何故得?因所得故。所涅，即自心本具真谛生之理。昔日迷之，本失;今日悟之，亦得。如人家藏物，昔日忘，似失非失，忽然，得得;乃是自家藏，本所得故。三明相竟。

　　丁四辨所得

　　戊一菩得涅果

　　菩提，依般若波密多故，心。

　　此菩法界。初句解在前。二句依智慧到彼岸之大定故，所以心得。凡夫之人，真智，不了世法本空，依情想分，心境，不能解;著有，心被有。二乘之人，俗智，不涅如幻，沉化城，身智灰，不得自在;著空，心空。而菩照真俗，不著空有二，全融中道，故。又惑不心，境不智，般若之行得成。

　　故，有恐怖。

　　上句牒上。恐怖：是指生死回，出，由解，最可恐，足怖畏。承上心既，我法，二者皆空，自可超出生死苦，故恐怖。

　　倒想，究竟涅。

　　首二字皆去。者也，倒即倒置，凡夫迷真起妄，妄真，即是倒。想者：指生住四心，生回生死，皆由四生之惑，造作之，而受量生死，不得涅。此四心，生乃生相先起，由至粗。相先除，由粗至。如著衣者，自而外，衣者，自外而矣。之功，由依般若，心得怖，故能妄真，究竟涅;即是成佛。五住究竟，二生死究竟，登涅山，成上佛道，不生不，具足常我四德。此明菩得涅果竟。

　　戊二佛得菩提智果

　　三世佛，依般若波密多故，得阿耨多三藐三菩提。

　　此佛法界。三世：指去在未，各有量佛，究其成佛之因，若非般若妙智大定，亦不能生死此岸，而到涅彼岸。知此般若，十方佛共由之路，有何佛，不依此而成道，故曰依。阿耨多：此上，因佛所之果，究竟果，超九界以尊，故上。又指佛所之理最上一乘;相之理，有何法，可以更加其上，故上。三藐：此正等，指佛之心，真正平等，不冤，普欲度。又指佛所之理，乃中道平等一相之理，故正等。一相者，一乘相。世法，差，自有大小、、精粗之分，不能一相。若悟理，竟二，如世金器之，瓶杯钗镯，若取其相，相差，不能平等;若取其性，一一全是金，自然一相。正者：指佛真正悟，四相破，和合，相心;八(眼耳鼻舌身意六、第七末那、第八阿耶)成四智;前五，成成所作智;第六，成妙察智;第七，成平等性智;第八，成大智;故正。又指佛所之理，乃中道妙之理，正即中道，不偏二;佛依本，起始智，中中流入，本心源，始本合一，名妙。此人法二解。又正等正遍，正正知，即佛正遍知。何正知?了知心生法，何遍知?了知法不外一心。阿耨多三藐三菩提，即佛道之名;既已翻，仍留梵者，此乃遵古不翻之例，超九界之名。六凡生不，外道邪，不能正。二乘之人，悟明真谛之理，正，未悟平等理性，不能正等正。菩破明，法身，正智前，了知心佛生，三差，平等之理，可正等正;然明未，到等地位，尚且去佛一等，只有上士，不能上正等正。足此者，惟佛一人。此明佛得菩提智果竟。上四辨所得竟。

　　丁五益

　　戊一

　　故知般若波密多，是大神咒，

　　故知者，牒前起後也。以般若妙智，照空六凡二乘，又佛菩依之而得菩提涅，故知此般若波密多，即是大神咒。神者：神妙不可度;咒者：秘密不可思，功能殊。此亦然，能生死之魔，故大神咒。

　　是大明咒，

　　般若智光，，天地，耀古今，能破生死夜暗，故大明咒。

　　是上咒，

　　般若如大火聚，四不可，之即。世出世，有何法，超般若，故上咒。

　　是等等咒，

　　般若佛母，出生一切佛。佛依此，而得究竟果，故等等咒。有何等之法，可等。此中所言咒者，即此般若便是。既然是般若，而又咒者，言神效之速也。一竟。

　　戊二

　　能除一切苦，真不。

　　能即功能力用，以此般若智照功能，照人法俱空，俱空亦空，冥，境智泯。能受之身，所受之苦，皆不可得;自能除界界外，一切生死大苦厄矣。即自在菩，行深般若，照五皆空，度一切苦厄之。

　　真不者：真，即真空相之理。果依此，而起般若照用，照法本空，自然能得苦之大自在用。此中道理，全不。

　　又真不，寓信意。以如是真者，者，不妄哄於人。以上，是文，令人得益。以後咒，咒是密，令人得密益。咒，密相，自可得益矣。一了般若竟。

　　乙二秘密章句

　　故般若波密多咒。即咒曰：揭谛揭谛，波揭谛，波僧揭谛，菩提婆诃。

　　此秘密章句，即秘密般若。故者：因在之，有以文得益者，有以密得益者，以是之故，所以之後再密，冀得普益。密咒，即五不翻中，秘密不翻。又但翻字，不翻音，字是文，音仍梵。以音既未翻，所以莫其，不能解。

　　又咒是密，既密，即印度亦不能解。持咒之法，但令信心具足，谛信不疑，切持之，自得其益。愚：持咒即是修行之法，持咒：此身端坐，或是行，自然身不行行。口持咒，有，自然口不道言。心咒，有，自然意不起念。三清，不是修行耶。

　　又咒多是鬼神王名，持之鬼神敬主，密得其益;亦如中密，呼其口，可避危。不必求解，但心持之，密得其益。今一段因之：

　　昔有一人，家浪，游於他，冒充太子。人相尚端正，被招驸，因生，於食等事，稍不如意，即起嗔怒。外公主，有欲善承其意，因不知其性情，特其一商人之。彼商人知此人出身履，系寒浪子，今既招驸，未便出他之丑。商人多智，乃授公主一偈，令其熟，但教其音，不解其。：‘驸若再嗔怒，可此偈之，其嗔自息。’其偈曰：‘往他，欺诳一切人，粗食是常食，何作嗔?’公主不忘，一日驸食，又嗔怒。公主商人所授之偈，持一遍，驸之，心生畏，何以我之丑史，被其得知?此後不可嗔，若更嗔怒，自必被，此驸安分矣。公主喜甚，但得其益，不知其。咒之功能，亦如是。心解已竟，惟望在座君，既已，因起信，因信生解，因解行，因行得。果能依此般若心信解修行，前可完全道德之人，必得阿耨多三藐三菩提之果矣。

　　憨山大：此咒密般若，不容意解，但直默，其收功之速，正在忘情解，不思之力耳。然此般若，所以收功之速者，乃人人本有之心光，佛之，以神通妙用。生迷之，以作妄想，所以日用而不自知，自昧本真，任受苦，可不哀哉!苟能悟本有，下回光返照，一念熏修，生死情，忽然隳裂;正如千年暗室，一能破，更不求方便耳。吾人有志出生死者，此舟筏矣!所滔滔苦海，般若舟航，冥冥夜中，般若。瑛望在位，各各燃般若，疾出生死昏衢，般若舟，直涅彼岸矣!

佛教 般若波蜜心

佛教般若波蜜心