佛教金白（第二十五至三十二品）

Posted 2022-11-06 菩提

篇首语：见强不怕，遇弱不欺。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教金白（第二十五至三十二品）相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　第二十五品化天所化分

　　菩提!於意何?汝等勿如作是念：我度生。菩提!莫作是念。何以故?有生如度者。若有生如度者，如有我人生者。菩提!如有我者，非有我。而凡夫之人，以有我。菩提!凡夫者，如非凡夫。

　　文：

　　“菩提!你怎看?你不要如有的想法：我度生。菩提!不要有的看法。什呢?上有生是如度的。倘若有生是如度的，如著於我的、他的、生的、存在著的象。菩提!如有我，不是真的有我。然而凡夫俗子，以我真存在。菩提!所凡夫，如其本身非凡夫。”

　　提示：

　　此品大意，前面「法可」一品相同。不前面是就所之法言，此地是就所度之生言。然而法原度生，度生便法，所以大旨相同。此凡，以明平等法界，不同前。

　　有我者，非有我：是法的人我於他、生而立存在，事是生本一，分我、他、生、者，都在一面，只有域色不同而已。所以，不可以分我、他、生、者。

　　凡夫，非凡夫：一切生皆具有如智慧德相。如好比清醒的人，凡夫好比是醉酒的人，本身都是人。所以，凡夫本不是凡夫。

　　第二十六品法身非相分

　　菩提!於意何?可以三十二相如不?菩提言：如是如是以三十二相如。佛言：菩提!若以三十二相如者，王是如。菩提白佛言：世尊!如我解佛所，不以三十二相如。

　　，世尊而偈言：若以色我，以音求我，是人行邪道，不能如。

　　文：

　　“菩提!你怎看?可以借著三十二相好辨如?”菩提回答：“正是如此，可以三十二相好如。”佛道：“菩提!倘若根三十二相好辨如的，王就是如。”菩提向佛教道：“世尊!按我佛所道理的，不籍著三十二相好辨如。”

　　此，世尊便就此而偈：“若依相貌辨如，按音找如，人入了邪道，不能真正到如。”

　　提示：

　　此品意一如，相即是性。此地的我，是指如，是真我，不是指色相，要到本性才算是真的到我了。

　　王：以十善化世，人世第一大福德人，他有。既是他的交通工具，也是他的兵器，所以作王。王，具三十二相，由有漏福而成，不同佛之由漏法身而者也。最大的王是金王，治四天下，四天下是一位世界。

　　如：在此是指佛所具有的上智慧大能，作如。如果只是到了佛像，而不了解佛的本身所出的性，便是有到如呀。

　　第二十七品分

　　菩提!汝若作是念，如不以具足相故，得阿耨多三藐三菩提。菩提!莫作是念：如不以具足相故，得阿耨多三藐三菩提。菩提!汝若作是念，阿耨多三藐三菩提者，法。莫作是念，何以故?阿耨多三藐三菩提者，於法不相。

　　文：

　　“菩提!你如果有的看法：如不是因修得相貌的故，而得阿耨多三藐三菩提的。菩提!千不要有的想法：如不是因修得相貌的故，而得阿耨多三藐三菩提的。菩提!你若生，那阿耨多三藐三菩提的人，便一切事物都是有生有的。不要有念，什呢?阿耨多三藐三菩提的人，看一切事物都是不生不的。”

　　提示：

　　表面「具足相」，含修「福德」之也，因具足相，由修福德。在上品中，已明修得「三十二相」的人，不只有佛，人之中的王就已具有了。所以，修得「三十二相」不能成得「阿耨多三藐三菩提」的。其，差的著呢，修行呀。

　　道理然是，但是，如果你真看的，那就著相了。什「相」呢?「相」。什叫相呢?就是「相」有生有。其自性本有生，然而相化，但有生，只是由一相成了另一相而已，中也有消失。

　　什「若作是念」便著「相」呢?愚以“因，而得;不因，而得。都是在‘修因果’的道理。一提到因果，便是生之法，而本性空寂，本有。你如果真那想，那便著法相了。一著，相即有生有。所生，只凡夫的，那不是真的生，是化。所以相，非相。真菩，行千化，依一法而能行一切法。一切法，是一法所。”

　　：有生有。一切法本自不生，亦不，所以是不生不;，便有回。

　　第二十八品不受不分

　　菩提!若菩以河沙等世界七布施;若有人，知一切法我，得成於忍，此菩前菩所得功德。菩提!以菩不受福德故。菩提白佛言：世尊!何菩不受福德?菩提!菩所作福德，不著，是故不受福德。

　　文：

　　“菩提!倘若菩河沙一多的世界中所有物用布施;如果又有人，悟了一切事物都不能分，自了一真相，此菩便前面菩所得的功德。菩提!是因菩不接受福德的故。”菩提向佛教道：“世尊!什菩不接受福德呢?”“菩提!菩所修的福，不和念念不忘，因此不接受福德。”

　　提示：

　　忍：忍可，真正可，自到了、了、承了。得忍者，心定也，於一切法都不再著，一切修行才能成就。然，要得八地菩的果位，才能真正到一切法都是不生不的一事真相。

　　注：任何人所修的功德，只要一享受，功夫就有了，不六道之只的福在，功德就只剩下福德了。福德再多，不能跳出三界六道，是在回之中打而已。

　　第二十九品威寂分

　　菩提!若有人言：如若、若去、若坐、若。是人不解我所。何以故?如者，所，亦所去，故名如。

　　文：

　　“菩提!倘若有人：如了、又走了、坐著呢、在躺著。人有我所的道理。什呢?所如，地方，也有地方去，因此如。”

　　提示：

　　江味居士：“念佛人知，陀接而未曾，往生西方亦未去。然未有去，何妨去。何以故?不不去，是理;有有去，是事相;理事不二，性相必融。所以，管不不去，不有有去;管有有去，其不不去。最要的，去要在不不去上;不不去即在去上做出。是念佛求生之要。得此要，定往生，且定佛。”

　　要怎理解呢?愚一例：“一人睡著了，入，他去了哪呢?一人中醒，又哪呢?本身有呀。”所是“非，非幡，仁者心”。

　　“又往生西方，只是七池中的花中身出而已，哪去的?佛就在那，花一，你到了，有此接你呀。即便是你念佛之前，本身也早在世界中了，只是有相;佛一起，七池中花化身，有了相而已;不是你本不在那，因佛名才去的。”

　　“然而，因果上，也是因念佛名，佛接引，往生。是相的生上，其相有生，只是此由有空，他由空有。相的化明我本在，故我;而又不在，故法身。所以，一往生，一切生，身、法身、化身都能意身。”

　　第三十品一合理相分

　　菩提!若善男子、善女人，以三千大千世界碎微。於意何?是微，多不?甚多，世尊!何以故?若是微有者，佛不是微。所以者何?佛微，非微，是名微。世尊!如所三千大千世界，非世界，是名世界。何以故?若世界有，是一合相。如一合相，非一合相，是名一合相。菩提!一合相者，是不可。但凡夫之人，著其事。

　　文：

　　“菩提!如果善男信女，把三千大千世界粉碎微。你怎看?其微可以分，些的量多不多呢?”“甚多，世尊!什呢?倘若微是在在的，佛便不微可以再分了。是什呢?佛，本身就是空，立名。世尊!如所三千大千世界，本身空空有，只是立名世界。什呢?如果非要世界上有什是在的，就前而言只有空。如空，本身也是幻像，姑且立名空。”“菩提!所空，本身是法用言形容的。但是凡夫俗子，想然地真有其事。”

　　提示：

　　微：前面已解。佛微是成物的基本微粒，非最小微粒。微已是人用眼睛及附助工具能察到的最微者。七倍微一金，七倍金一水，所金、水，能在五金之空隙，或水之空隙中往者，微之可知。七倍水，一兔毛，其等於兔毛之尖，由此可知微之。上微仍可析之七微，非肉眼所能，惟天眼以上能察，至此已是色相的，不可再分。然而若以慧眼察，更可析之，者其近於空，空相於今天所的等於零，恰好比空有色而已，本身空空有。由此可知微是七七四十九集合而，。所以「微，非微」，色即是空。由此可知，整三千大千世界就是一堆的集合，再多的本身是空，有任何的西。

　　古德：佛所微是指一微由成的集合之意。所七份、七七四十九份，不是指定的倍，而是方便，是概。

　　一合相者，是不可：一堆的集合，是空，空不能再分了，之一合相。因空本身也不是真的，仍然是阿耶的幻境。然而就空本身而言，其非真空，佛所地、水、火、四大同充其中，何有生起便在何相，是方便而已。其，空的真是法可的，不可思的。

　　第三十一品知不生分

　　菩提!若人言：佛我人生者。菩提!於意何?是人解我所不?世尊!是人不解如所。何以故?世尊我人生者，即非我人生者，是名我人生者。菩提!阿耨多三藐三菩提心者，於一切法，如是知，如是，如是信解，不生法相。菩提!所言法相者，如即非法相，是名法相。

　　文：

　　“菩提!倘若有人：佛我有我的解、他有他的解、生有生的解、一一解。菩提!你怎看?人我所的道理了?”“世尊!人有如所的道理。什呢?世尊所我的、他的、生的解、化不定的解，非我的、他的、生的真之，也不存在化不定的真理，只是假名我的解、他的解、生的解、化不定的解。”“菩提!阿耨多三藐三菩提心的人，於一切事物，都像去，去看待，去相信和理解，不要去律。菩提!所的律，如只是表面象而非在的道理，所以之律。”

　　提示：

　　般若，是“空”理。前的是我相、人相、生相、者相。在又我、人、生、者。“”和“相”有甚分呢?“相”，是以眼，眼睛著相，而著相。“”，是以心取之，前是以眼，是以心，看一象便想然的他就是道理或那道理，即生了一念、解。心要是著到上，是一微的著;那相呢，是一粗的著。粗的著於一皮毛的著;的著是在你的意的分著。所以，皮毛外的相的著容易去，容易空;而的著，於意的著，很把它空了。如果一人的的念、解不把它打破，正，那很得把它空了，所以佛又再把它提出，令人不但降心相，而且也要降心。把了，才能到人空和法空、空空的境界。

　　我、人、生、者：句可以理解“有妄想、分、著”，因代文化古典文化的，今很找到合的直接注句，在此加以明。

　　，解、念、看法。真之只有一，不我一、他一、大家各自有一，一一看法，一又成另一看法了。真理是唯一的，不是“公公有理，婆婆有理”。然而，世人固己，不意放下成，成放不下，解如所呀!

　　法相：人尤其是科家，在察事物，要去其律，搞出一堆原理、定理，而去研究其所以然的道理。但是，往往是律的很好，而道理有局限性，不能放之四海而皆准，不可以之真理。知立知是明本，到象是知，律是立一知，就落到明去了，要推究其理，於明上又加一重障，想要得到真理是可能的事。其，物世界本上是精神世界，宇宙生全都是阿耶之物，生只有阿耶完全後，才能了知宇宙行和生化的根本道理。

　　第三十二品化非真分

　　菩提!若有人以量阿僧世界七，持用布施。若有善男子、善女人，菩心者，持於此，乃至四句偈等，受持，人演，其福彼。何人演?不取於相，如如不。何以故?一切有法，如幻泡影，如露亦如，作如是。

　　佛是已。老菩提，及比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，一切世天人阿修，佛所，皆大喜。信受奉行。

　　文：

　　“菩提!倘若有人聚集了量阿僧世界的所有物，用布施。倘若有善男信女，菩心的人，取此全部、部分乃至於取四句偈等等情下，完全接受依教奉行、，他人演，所得福德七布施的人。怎他人演呢?不著任何事物，心地清而不起毫妄念。什呢?一切因而生的事物，像、幻、泡、影一幻，又像露水或般瞬即逝，都看待。”

　　佛完了部。老菩提，及位比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，以及世所有的天神、人、阿修，聆了佛所的道理，皆大喜。完全相信、接受，依教奉行。

　　提示：

　　一切生的事物，都是聚生，散的象。化非常，捉摸不定。就像、幻、泡、影，似有;又像露、一瞬即逝。一切因所生法，看作、幻、泡、影，露、。知道其即空，不生著，乃能不取也。

　　知如如不，是真性。也就是所的不生不之法。前：一切，皆以法而有差。今不令法如如不之真性，而令有法生之幻相，何也?此我世尊深知凡夫之病，特巧方便也。

　　有法：因造作而生的法。意，指一切因所生的事物。一切事物，有生、住、、四象。因，遇到，即生果;因、、果、都是有法。

　　比丘：指此次法的出家男。

　　比丘尼：指此次法的出家女。

　　婆塞：指此次法的在家男。

　　婆夷：指此次法的在家女。

　　尾：金大

　　上的智慧，像金一利破除，光明照破的黑暗。

　　1、不道：佛法修行在著衣、持，次弟乞食之的日常索事之中。

　　2、如是修持：善男信女阿耨多三藐三菩提心，像佛陀化安住。

　　3、度而度：菩度量生，生得度，知此事妄心可伏。

　　4、住布施：菩心著而布施，福德不可思量，知此事菩提心可住。

　　5、相知心：心住菩提而不，便能透象到本，凡夫即能如。

　　6、正信希有：此典，一念生信，得福量，方法尚，何是福德?

　　7、得：佛法修行，得而得，而，所以佛法福皆。

　　8、依法出生：一切佛及佛成佛的法皆此出，依教奉行得福量。

　　9、一相相：得所得，得而得，法尚，何功德?

　　10 土：心佛土，身大不法身相，著即生菩提心。

　　11 福：依教奉行得福量。

　　12 尊重正教：凡此之地有如佛塔、寺，凡是典所在之便如有佛。

　　13 如法受持：金般若波密，依教奉行，福德量。

　　14 相寂：後生可畏，任何著而作布施，功德量。

　　15 持功德：此有不可思、不可量、功德，皆供，行。

　　16 除障：善男信女依教奉行，除障，不可思，果不可思。

　　17 究竟我：做任何事物，都不用分心。

　　18 一同心：妄念生生，逝者如斯，下不停，未不及。

　　19 法界通化：福德而不有，可在去、在、未流通的等物。

　　20 色相：相透露著本性，但再的相也不能其本性完美出。

　　21 非所：法之本性不可言，只法相，透出一法性，而。

　　22 法可得：如乃得而得，得所得。

　　23 心行善：是法平等，有高下，修一切善得阿耨多三藐三菩提。

　　24 福智比：受持、演，得福量。

　　25 化所化：若名能出高徒，愚民，高徒自不息，方得量福。

　　26 法身非相：如遍宇宙，佛有量相，相有量好，不如知其妙。

　　27 ：物只在化中，有，放下回本面目，如。

　　28 不受不：放下必然不受，不受自然，不受不方是本心。

　　29 威寂：受妄念生波，後浪推前浪，苦海，回是岸。

　　30 一合理相：抽刀水水更流，法分割方是有，唯一真，生二法。

　　31 知不生：唯一真，生二法，知之知之，不知不知，是知也。

　　32 化非真：心外法，一切皆是幻泡影，瞬即逝。

佛教 金白（第二十五至三十二品）

佛教金白（第二十五至三十二品）