佛教金白（第十三至十八品）

Posted 2022-11-06 菩提

篇首语：宁给好汉拉马，不给懒汉作爷。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教金白（第十三至十八品）相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　第十三品如法受持分

　　，菩提白佛言：世尊!何名此?我等何奉持?佛告菩提：是名金般若波蜜。以是名字，汝奉持。所以者何?菩提!佛般若波蜜，非般若波蜜。

　　菩提!於意何?如有所法不?菩提白佛言：世尊!如所。

　　菩提!於意何?三千大千世界所有微，是多不?菩提言：甚多，世尊!菩提!微，如非微，是名微。如：世界，非世界，是名世界。

　　菩提!於意何?可以三十二相如不?不也，世尊!何以故?如三十二相，即是非相，是名三十二相。

　　菩提!若有善男子、善女人，以河沙等身命布施。若有人，於此中，乃至受持四句偈等，他人，其福甚多。

　　文：

　　此，菩提向佛教道：“世尊!如何呼部?我遵照奉行呢?”佛告菩提：“部名金般若波蜜。你依此名字而奉行。原因是什呢?菩提!佛智慧到家了，上不是智慧到家了。”

　　“菩提!你怎看?如有佛法可以宣?”菩提回答：“世尊!如有法可以宣。”

　　“菩提!你怎看?三千大千世界中所有微，其量多不多呢?”菩提

　　回答：“甚多，世尊!”“菩提!些微，如根本不是微，只是立名微。如：世界，本上非世界，只是立名世界。”

　　“菩提!你怎看?可以根三十二相到如?”“不可以，世尊。什呢?如所的三十二相，透露出本面目，只是立名三十二相。”

　　“菩提!若有善男子、善女人，用河沙粒一多的身性命布施。倘若又有人，部中，受持全部、部分乃至於四句偈等等，他人演，所得福德比身命布施者更多。”

　　提示：

　　「相」，即是「非相」，是名「相」。的「非相」，如果是佛，是佛在究竟果地上以人的身份向我宣其所得的境界，“非”即作否定，“非相”後面省略了“性”，「非相之性」;如果是如，是世尊以本不的真境界，“非相”即作“本性”。

　　奉持：依教奉行，「他人」。

　　般若波蜜：佛所智慧到家了，不是真的智慧到家了，而是恢了本面目而已，哪需要累智慧直至，到最後根本不再需要任何智慧了，那就是所的到家了，到家即是不需要了。所以常“般若知，所不知”。

　　微：佛所物的基本微粒，非最小微粒。微已是人用眼睛及附助工具能察到的最微者。七倍微一金，七倍金一水。所金、水，能在五金之空隙，或水之空隙中往者，微之可知。七倍水，一兔毛，其等於兔毛之尖，由此可知微之。殊不知此微，仍可析之七微，非肉眼所，惟天眼以上能察。至此已是色相的，不可再分。然而若以慧眼察，更可析之。者其近於空矣。空相於今天所的等於零也。由此可知微也是七微集合而，非物。所以「微，非微」。

　　三十二相：又名大丈夫相，又名大人相，亦名百福相。《大智度》第八十八，“此浮提中天竺人所好，三十二相。天竺中人於今故治肩，令厚大上皆有好，如人相中，五好。眼耳鼻舌臂指髀手足相，若若若具若日月。是故佛手足有千、指、鼻高好、舌而薄，如是等皆於先所，故起恭敬心。”佛感此相者，由於百大劫之，一一之相，百之福。

　　第十四品相寂分

　　菩提是，深解趣，涕悲泣，而白佛言：希有!世尊!佛如是甚深典，我昔所得慧眼，未曾得如是之。世尊!若有人得是，信心清，生相，知是人，成就第一希有功德。世尊!是相者，是非相，是故如名相。

　　世尊!我今得如是典，信解受持，不足。若世，後五百。其有生，得是，信解受持，是人第一希有。何以故?此人我相、人相、生相、者相。所以者何?我相即是非相，人相、生相、者相，即是非相。何以故?一切相，名佛。

　　佛告菩提：如是，如是。若有人，得是，不不怖不畏，知是人，甚希有。何以故?菩提!如第一波密，非第一波密，是名第一波密。菩提!忍辱波密，如非忍辱波密。何以故?菩提!如我昔歌利王割截身，我於，我相、人相、生相、者相。何以故?我於往昔支解，若有我相人相生相者相，生嗔恨。菩提!又念去於五百世作忍辱仙人。於所世，我相，人相，生相，者相。

　　是故菩提!菩一切相，阿耨多三藐三菩提心。不住色生心，不住香味法生心，生所住心。若心有住，非住。是故，佛菩心不住色布施。菩提!菩利益一切生，如是布施。如：一切相，即是非相;又：一切生，非生。

　　菩提!如是真者，者，如者，不诳者，不者。

　　菩提!如所得法。此法。菩提!若菩心住於法而行布施，如人入暗，所。若菩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，色。

　　菩提!之世，若有善男子、善女人，能於此受持，如以佛智慧，悉知是人，悉是人，皆得成就量功德。

　　文：

　　菩提聆了部，深深解悟了它的意和趣味，喜而泣，佛：“希有!世尊!佛其深的典，我自往昔修得慧眼以，未有聆到的。世尊!倘若再有人有到此，完全相信而致心地清，便在心中到般若相，可以知道，人成就了第一希有的功德。世尊!相，就是般若的真相，因此如立名相。”

　　“世尊!我在有聆的典，完全相信、、依教奉行，不算困。如果，後五百年中，有生有到此，完全相信、、依教奉行，人便是世第一希有之人。什呢?人已不著我、他、生、存在著的事物了。是什呢?我本身只是幻像而已，他、生、存在著的事物本身也是幻不的。什呢?不再著一切象的人，便佛。”

　　佛告菩提：“正是，正是。如果又有人有到此，有感到、惶惑、畏，便可以知道，人其稀有。什呢?菩提!如第一波密，其根本有第一波密，只是立名第一波密。菩提!忍辱波密，如上非忍辱波密。什呢?菩提!就像我去曾被歌利王割截身，我在那候，已不著我的、他的、生的、存在的事物了。什呢?我在往昔被肢解，假如著我的、他的、生的、存在的事物，必定心生不怨恨。菩提!再回想之前曾有五百世作忍辱仙人，那段期，就已不著我的、他的、生的、存在的事物了。

　　因此菩提!菩一切象，阿耨多三藐三菩提心。不著於物的得失而修清心，不著於音的好、味的香臭、味道的甘苦、感的疏爽、念的不同而修清心，放下任何著而修清心。倘若心中有所著的，都是不著的西。因此，佛菩心中不著於物的得失而修布施。菩提!菩了利益一切生，修布施。如：一切象，都透露著事物的本;又：一切生，本一而非真有多生。

　　菩提!如是真的人、的人、言行一致的人、不的人、不家的人。

　　菩提!如所得的般若波蜜，本身空空有、照一切而不。菩提!倘若菩心中有任何著而修布施，就像人入黑暗之中，便什也看不到了。如果菩心中任何著而修布施，就像人有眼睛，日光照耀，到事物。”

　　“菩提!佛度以後，倘若有善男子、善女人，能接受依教奉行、本，便蒙如加持，以佛的智慧完全知道，完全能察到，些人全都成就了量的功德。”

　　提示：

　　其，有什「忍辱波密」。世尊所的「忍辱波密」，是有任何著心，任何事情都不了。不是他把忍的功夫修到家了，而是不著、不、有苦的感受了，根本不再需要忍了，你忍什。的境界就叫「忍辱波密」，上他根本有什需要忍的。如果有什苦感受需要忍的，即便你能忍而且不受惑，也不叫「忍辱波密」;只要需要忍，早有你忍不了的候。所以「忍辱波密，非忍辱波密」。

　　菩道，六波密：布施、持戒、忍辱、精、禅定、般若，皆同此理。你修成了，不是修成了，而是有了。比如布施，就是。要到可，的概念都掉了，布施波密了。

　　所波密，就是不需要它了。到的概念都有了，你就得到了。所以，得所得，得而得。一句，就是得。要想得，唯有。

　　不需要，不是有了，它得有，只是心完全不著了。「所住，行於布施」就了。

　　深解趣：不止了道理，且已到了「成就」的趣味。

　　：仔地聆，要真正懂，解悟，得到真的受用了。一，具足、思、修三慧。

　　慧眼：已得人空之理，即我相，之慧眼，阿之地也。

　　相：就是般若，是自性面本具足的智慧。自性，即是本性，是我的心之本。

　　功德：自利利他，隆佛。破四相、破四、、智慧，是自利，但是所有些利益都是利他那下手的，才真正得到自利。佛菩祖大德把佛法一代一代下，今天我接受了，不但要努力修持得到真的利益，更要把佛法承下去，而且要把它光大。如果，你到了，只有你自己到了，你往生後，佛法在世了，你的功德在哪了?有功德。

　　佛：包括十方三世一切究竟佛和法身大士。以能分法身故，初住至究竟佛果共四十二位次，故名佛。像六祖慧能，的便是第一位次，初住位法身大士。世因菩，是第四十位次，等菩。

　　：慌恐。怖：惶惑不安。畏：畏不前。

　　嗔恨：心中的不怨恨。就是常的、嗔、、慢、疑中的嗔。

　　忍辱仙人：指世尊在去行菩道，曾修忍辱五百世。中古人把得法身的菩之仙人，修忍辱行的菩忍辱仙人。

　　第十五品持功德分

　　菩提!若有善男子、善女人，初日分，以河沙等身布施;中日分，以河沙等身布施;後日分，亦以河沙等身布施。如是量百千劫，以身布施。若有人，此典，信心不逆，其福彼。何，受持，人解。

　　菩提!以要言之，是有不可思，不可量，功德。如大乘者，最上乘者。若有人能受持，人，如悉知是人，悉是人，皆成就不可量，不可，有，不可思功德。如是人等，荷如阿耨多三藐三菩提。何以故?菩提!若小法者，著我人生者，於此不能受，人解。

　　菩提!在在，若有此，一切世天人阿修，所供。知此，是塔。皆恭敬，作，以香而散其。

　　文：

　　“菩提!倘若有善男子、善女人，上午，用河沙粒一多的身命布施;中午，又用河沙粒一多的身命布施;下午，用河沙一多的身命布施。在量百千劫的，每天都像用身命布施。如果又有人，此後，完全相信而不再疑，所得福德就以身命布施的人。更何是，接受依教奉行、，他人解部呢。”

　　“菩提!扼要地，部有不可思、不可量、的功德。如大菩提心的人所，上菩提心的人所。倘若有人能接受依教奉行、此，能他人演，如完全知道，完全到，人都成就了不可丈量，不可量，有，不可思的功德。像的生，便是承如阿耨多三藐三菩提法者。什呢?菩提!若是能契入小乘佛法的人，著於我的看法、他的看法、生的看法、化不定的看法，此後不能接受、，人解。”

　　“菩提!何何地，若有此，世一切天人、人、阿修，就供地方。知道，此便是佛塔所在之地。都虔恭敬，行，用花和香散在。”

　　提示：

　　初、中、後日分：古印度一天分六，一在的四小，白天分初日分、中日分、後日分三，晚上分初夜分、中夜分、後夜分三。相於中的上午、中午、下午，初夜、午夜、後夜。

　　劫：佛在上用以算的位。我在在劫，六千多年。大劫，相於我的世界大爆炸始直到所有元素完全消失，到下次大爆炸之前，的。

　　大乘：字面意大，乘坐者行快速，比喻大菩提心，即行菩道的人好像坐著大，在成佛路上行快速，可早日成佛。小乘，意此反。

　　最上乘：指佛乘。大乘，意行菩道之心;最上乘，意隆佛之心。

　　荷：就是挑起如阿耨多三藐三菩提法的子，把佛法承下去。

　　：妄，法。妄所者，即幻相。所以，著是著相之病根。

　　供：表示之意，是信的和任。

　　恭敬：虔也，即一心皈命之意。

　　作：弟子佛，或是到三(即佛、法、僧)，以及三存在的地方，都要三拜、行三匝。

　　花香：花果之因，散之以表修因得果;香佛之使，散之以表三清，感道交。

　　第十六品能障分

　　次，菩提!善男子、善女人，受持此，若人，是人先世罪，道。以今世人故，先世罪消，得阿耨多三藐三菩提。

　　菩提!我念去量阿僧劫，於然佛前，得值八百四千那由他佛，悉皆供承事，空者。若有人，於後末世，能受持此，所得功德，於我所供佛功德，百分不及一，千分，乃至算譬喻所不能及。

　　菩提!若善男子、善女人，於後末世，有受持此，所得功德，我若具者。或有人，心狂，狐疑不信。菩提!知是不可思，果亦不可思。

　　文：

　　“再次，菩提!善男子、善女人，接受依教奉行、此，倘若被人、作，人因前世造下的罪而致使世入道之中，由於今世被人、作的故，前世的罪便被消了，必定得阿耨多三藐三菩提。”

　　“菩提!我想起去阿僧劫中，在遇到然佛之前，曾遇到八百四千那由他尊佛，我全都供、事奉，有空的。如果又有人，在以後末法期，能接受依教奉行、此，所得功德，我供佛的功德不及其百分之一，乃至不及其千分、分、分之一，甚至用或比喻都不能表了。”

　　“菩提!倘若善男子、善女人，在以後末法期，有人接受依教奉行、此，所得功德，我如果全部出的，或有人後，便心狂意，狐疑不信。菩提!要知道部中的道理不可思，依教修行的果也不可思。”

　　提示：

　　去世所造的一些，因今生得遇大因：「受持此」，果提前前：「人」，那些便能「消」了。「消」的因果是什呢?有以下三，供考。

　　(一)江味居士“「人」是「先世罪」之至的端倪。因其端倪在此露的故，「受持此」便可「先世罪」根消”。此本果之不可思也。

　　(二)多古大德，以及空法“是因「受持此」所至重罪”。

　　(三)愚以“以上二看起似乎是，然而即有‘因果不空’之，哪有‘因功消罪’或‘因罪消功’之呢。此中因果「是人先世罪」，於今生得遇「受持此」之殊，所以‘果’提前成熟「人」而至「先世罪消」，世不「道」了。在此，愚以「人」所障者，便是「受持此」的一部分功德。因部分「功德」之大不可思，所以是「」之障便相於「道」的果了。”是因，得何果，全在遇不同。

　　世尊，佛「悉皆供承事」不及「受持此」之功德。因，以中趣，「受持此」是佛知，示佛知。如果真得能受持，便是悟佛知，入佛知。所以，七布施，身命布施，多生多劫供佛，所不能及者，理在於此。可，佛知，重之。“其供沙，不如勇求正。”

　　罪：生於去世所造作的，在今生、世得遇因就相的。

　　得：定得到。是世尊受持、本的生受：些生在未世都成佛。

　　阿僧：佛在上表示量之多所用的量。算蒙：1阿僧=10104。

　　那由他：佛在上表示量之多所用的量。算蒙：1那由他=10112。

　　末世：末法期。世尊度後，法：正法，1000年;像法，1000年;末法，10000年。

　　果：指受持、此所得功德，即上文荷如及得菩提之。

　　第十七品究竟我分

　　，菩提白佛言：世尊!善男子、善女人，阿耨多三藐三菩提心，何住?何降伏其心?佛告菩提：善男子、善女人，阿耨多三藐三菩提者，生如是心，我度一切生，度一切生已，而有一生度者。何以故?若菩有我相人相生相者相，非菩。所以者何?菩提!有法阿耨多三藐三菩提者。

　　菩提!於意何?如於然佛所，有法得阿耨多三藐三菩提不?不也，世尊!如我解佛所，佛於然佛所，有法得阿耨多三藐三菩提。佛言：如是，如是。菩提!有法如得阿耨多三藐三菩提。菩提!若有法如得阿耨多三藐三菩提，然佛不我授：汝於世，得作佛，迦牟尼。以有法得阿耨多三藐三菩提，是故然佛我授，作是言：汝於世，得作佛，迦牟尼。何以故?如者，即法如。

　　若有人言，如得阿耨多三藐三菩提。菩提!有法，佛得阿耨多三藐三菩提。菩提!如所得阿耨多三藐三菩提，於是中。是故如一切法皆是佛法。菩提!所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。菩提!譬如人身大。菩提言：世尊!如，人身大，非大身，是名大身。

　　菩提!菩亦如是。若作是言，我度量生，不名菩。何以故?菩提!有法名菩。是故佛一切法我人生者。菩提!若菩作是言：我佛土，是不名菩。何以故?如：佛土者，即非，是名。菩提!若菩通我法者，如名真是菩。

　　文：

　　此，菩提向佛教道：“世尊!善男子、善女人，阿耨多三藐三菩提心，什守住份心?如何降伏自己的妄心呢?”佛告菩提：“善男子、善女人，阿耨多三藐三菩提者，生的心，我度一切生，度了一切生，而上有任何生被度。什呢?倘若菩著哪些是我的、哪些是他的、哪些是生的、此又能存在多久的，便不是菩。是什呢?菩提!上有什方法可令人阿耨多三藐三菩提心。”

　　“菩提!你怎看?如在然佛那，有什方法可以得阿耨多三藐三菩提?”“有，世尊!按照我佛所道理的，佛在然佛那，有任何方法以得阿耨多三藐三菩提。”佛道：“正是，正是。菩提!上根本有任何方法可令如入阿耨多三藐三菩提的境界。菩提!倘若如有方法得阿耨多三藐三菩提，然佛便不我授：你在世，必定作佛，迦牟尼。正因根本有法得阿耨多三藐三菩提，所以然佛才我授，而：你在世，必定作佛，迦牟尼。什呢?如意思，就是本如是。”

　　“倘若有人，如得了阿耨多三藐三菩提。菩提!上在不著一切象，佛便得了阿耨多三藐三菩。菩提!如所得的阿耨多三藐三菩提，在得的程中已知道非真有菩提，所之菩提赅一切象而不。所以如一切象皆是佛法。菩提!此地所的一切象，就是指象的本，因此之一切象。菩提!就好比某人的形象很高大。”菩提道：“世尊!如，人的形象高大，不是指肉身而是他的耀，只是假名高大的形象。”

　　“菩提!菩也是。倘若，我度量生，便不能菩。什呢?菩提!上有果位菩。因此佛在一切象中都不能分哪是我的、哪是他的、哪是生的、能存在多久。菩提!倘若菩：我美化佛，便不能菩。什呢?如：美化佛的人，上有去行美化，是以假名美化。菩提!倘若菩到一切象中都不能分哪是我的一真相，如就之真正的菩。”

　　提示：

　　前文「所住，行於布施」，又「一切相」菩提心。如果心，便住相了，什唯此心住呢?倘若不住而降伏，不是不要心了?然而又如何降伏其心呢?此意是我法二已於菩提心，同俱生矣。降非心，住我法。此正向一毫端上入去，指示修行人向起心念用功。老大慈大悲，所以代一切生重示根本方便法。

　　本品文所大意，「菩提心」、住菩提心的人，降伏妄心便是「菩提心」了，不再令妄心升起，便是住菩提心了。所和住，都要降伏用功。但求息妄，莫更真。

　　所的一切法，只是就世俗事相而言，就空寂的本性的而言，一切事物，都不是真的，以此所出的事物象，而立假名。

　　授：佛心之生授必作佛之也。

　　大：身如，故曰大。

　　我法：分心。不著我相，四相都有了，即我相、人相、生相、者相。

　　第十八品一同分

　　菩提!於意何?如有肉眼不?如是，世尊!如有肉眼。菩提!於意何?如有天眼不?如是，世尊!如有天眼。菩提!於意何?如有慧眼不?如是，世尊!如有慧眼。菩提!於意何?如有法眼不?如是，世尊!如有法眼。菩提!於意何?如有佛眼不?如是，世尊!如有佛眼。

　　菩提!於意何?河中所有沙，佛是沙不?如是，世尊!如是沙。菩提!於意何?如一河中所有沙，有如是等河，是河所有沙佛世界如是，多不?甚多，世尊!

　　佛告菩提：所土中，所有生，若干心，如悉知。何以故?如心皆非心，是名心。所以者何?菩提!去心不可得，在心不可得，未心不可得。

　　文：

　　“菩提!你怎看?如有肉眼?”“是的，世尊!如有肉眼。”“菩提!你怎看?如有天眼?”“是的，世尊!如有天眼。”“菩提!你怎看?如有慧眼?”“是的，世尊!如有慧眼。”“菩提!你怎看?如有法眼?”“是的，世尊!如有法眼。” “菩提!你怎看?如有佛眼?”“是的，世尊!如有佛眼。”

　　“菩提!你怎看?河中所有的沙粒，佛是沙?”“是的，世尊!如是沙。”“菩提!你怎看?正如一河中所有的沙粒，有像些沙粒一多河，佛度就像所有些河中的沙粒一，算不算多呢?”“甚多，世尊!”

　　佛告菩提：“在那多佛中，所有的生，都具有各不同的念想，如都知道。什呢?如此想法都是妄念，只是之念。是什呢?菩提!去的念想有得到，在的念法到，未的想法也不。”

　　提示：

　　佛心念，故而有的他心通，能知一切生心中所想。凡是想法，都是妄念，所以只要有想便能他人所知。什有念便是妄心呢?心念有三，之流。就好像河的水，流的，所後浪推前浪;前念了，後念就生，是生心。因其心念，那不停，故有去、在、未。去的已去，在的又停不下，未的尚未到，故都不能真正得到。

　　肉眼：即血肉之所具之眼，所者有限，所障故。

　　天眼：有由力得者，如欲天以福得之;有由定力得者，色天、色天、皆是定力。因其想所成，故能障外之事。必要一定生天，即在人，得此定力，便能有天眼。

　　慧眼：以根本智，照真空之理。智即是慧，故名慧眼。得此天眼亦得，而超於天眼，能天眼所不能之事。

　　法眼：以後得智，照差之事。得此智者，不但真空理，通一切佛法，通世俗一切法，及通一切生因因果果，起心念等差事相，故名法眼。

　　佛眼：智不，照不。惟佛有之，故名佛眼。古德有：天眼通非，肉眼非通，法眼能俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照同。照同者，但照之殊，名佛眼。

　　佛世界：即佛度、佛土，指一尊佛的教域，通常一大千世界或大千世界。阿陀佛的教域包括了一切世界，所住持的世界能接引一切世界的所有生

佛教 金白（第十三至十八品）

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