佛教金白（第五至十二品）

Posted 2022-11-06 菩提

篇首语：人争气，火争焰，佛争一炷香。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教金白（第五至十二品）相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　第五品如理分

　　菩提!於意何?可以身相如不?不也，世尊!不可以身相得如。何以故?如所身相，即非身相。佛告菩提：凡所有相，皆是妄。若相非相，如。

　　文：

　　“菩提!你怎看?可以循著身相貌到如?”“不可以，世尊!不，可以循身相貌到如。什呢?如所身相貌，就是指佛的清自性。”佛告菩提：“凡是有形象的事物，都是而不的。若能透象看到本，便是到如了。”

　　提示：

　　古德：“「菩但如所教住」止，一部金，大已，以下是一重一重疑。”疑固是，然意未完足。因，所以然不明，有疑惑。若知其所以然，疑惑自然除。

　　此「身相」「如」，即指事物的形象本性。“本句是向生：可以就汝之身相而得汝之本性?”可用“周”代表“身相”，用“心”代表“本性”。有，但心是空的;相有，但性是空的;相即性;若要性，唯有相。

　　物然有外表，有形相，但其，心是空的。所以，原子向怎分，到最後最微小的粒子後，再往看，就什也有了，空空的，有。相，是由心中的妄念所的。要到佛的「如」或「本性」，我必去除心中的障，才能找回「本性」。障是什呢?就是「妄想」、「著」。佛“一切生皆具如智慧德相，但以妄想著而不能得。”

　　障是怎的呢?「名」的，佛“一念不而有名。”「名」，即是明。心中有了明，就打「妄想」，妄想一生就出了色相;到了色相，心中就始其「分」，分出相好，那相不好後，就是「著」、「著」那。妄想、著又反增了明，使本明了的本性越越不明了。破除妄想，破除分，破除著都有助於我去除心中的障。凡是有利於破除妄想，破除分，破除著的都是菩行。

　　佛在本中多次到「我相、人相、生相、者相」，明生於四相的分、著根深蒂固，以真有其事。是下生的病根，不容易破除呀。

　　身相：此非指佛的身相，而是一切事物的身形象。

　　如：指真如本性。是相之本，本空。空不是有，有，但有形相。不但找不到、拿不出，就是想也想象不到。若要知本性如何，只能通其外在形象如何使人自行，法直接出。

　　本性：是外部象的在定力量，是事物的根本性，根本性定了事物的一切外部象，有其它。本性如何，身相就如何。身相就是本性的，所以身相如何，必有何之本性，性相一如。相即性，若要性需相。，要完全了解一人如何，只察看一下他的形貌就可以知道了。只是一般人都有能力，所以才“人不可貌相”。非真得不可以貌取人，是你的能力不行了。其人的一切都在上，人看不出，我就地活著了。

　　不也，不，可以：一句的「不也」，不作完全否定，是唯唯否否，“但看著不著。著相者，相即障，而不得性，故答言不可。苟不著，即相可以性，相如物之表面，性如物之面，倘物之表面如玻璃明，即能其面，故答「可以身相如」。”

　　第六品正信希有分

　　菩提白佛言：世尊!有生，得如是言章句，生信不?佛告菩提：莫作是。如後，後五百，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此。知是人，不於一佛二佛三四五佛而善根，已於量千佛所，善根。是章句，乃至一念生信者，菩提!如悉知悉，是生，得如是量福德。

　　何以故?是生，我相人相生相者相。法相，亦非法相。何以故?是生，若心取相，即著我人生者。若取法相，即著我人、生、者。何以故?若取非法相，即著我人生者。是故不取法，不取非法。以是故，如常：汝等比丘，知我法，如筏喻者。法尚，何非法。

　　文：

　　菩提向佛教道：“世尊!有多生，有到的言，能真相信?”佛告菩提：“不要。如去世後，後五百年中，仍然有持戒、修福的人，於些道理，能相信，是真的。知道，人不是在一尊佛、尊佛、三四五尊佛那培植的善根，已在尊佛那培植了多善根。到些道理，甚至在一念之中完全相信的人，菩提!如都能知道和看到，些生，都能得到像他那量的福德。”

　　“什呢?些生，不再著哪些是我的、哪些是他的、哪些是生的、些又能存在多久呢。即揭了事物的表面象，也了事物的本性。什呢?些生，倘若心中定某些事物是真存在的，即是我、他、生、存在著的分心。若被事物的表面象所迷惑，就是我、他、生、存在著的分心。什呢?如果抓住事物的本不放的，同是我、人、生、存在著的分心。因此不著事物的表面象，也不著事物的在律。因原因，如常：你些比丘，知道我所的佛法，就如同渡河用的木筏(河之後，便筏子，而不再筏前行)。修行方法尚且，更何是所得的福、果位呢!”

　　提示：

　　供阿一，可得九十劫不受的果。何是能「生信」者，去生中供「量千佛」呢?人，供佛所得福德量。但是，佛在此地：此章句，「一念生信者」，就能得到像供佛所得一多的福德。

　　下段中，明了著相就是有分。在「法相」和「非法相」句之用了一句「何以故」，下句如何成上句的原因呢?上句「取法相」是用分心，什呢?因，下句指出了「法相」有一立面「非法相」，立本身就是分。同，佛用上下列的句指出：如果都著，是分心。所以，有後一句「不取法，不取非法」，意思是要空、有都不取，才叫做「所住」。“中庸”的意思不同，因“中庸”是各取一部分，即是佛在此所最心的都取，那就根本法分心了。

　　言章句：言，世尊所的。章句，古著述文。代指佛在本中所的道理。

　　信：真相信，是指能了解如是之真。

　　後五百：自有三解。一是如寂之後，即指如後之五百年。二是以如後第一五百年前，第二五百年中，第三五百年後。三是如後第五五百年，即世尊正法住世一千年的第三五百年，即如後第五五百年。

　　持戒、修福：是佛所的能「生信」者的件。只要是真正喜持戒、修福的人，他就真相信佛的。「持戒」，指定地遵守佛所制定的相戒律。「修福」，指佛所的「行於布施」，可以得福。

　　善根：培植修行善之心。善根，即善心之根。

　　信：心地很清，且完全相信。

　　非法：法之本性，就是空，有形象。空，不能著。但凡夫之人，要立空相，以真有。

　　法相：一切能著的事物的表面象。著，就是以真有、真能得到，即是取，亦是有。

　　非法相：不能著的法之本性所立的形象，即空相。非法相，本有形象，不能著的，

　　但是凡夫之人，要立空相，加以著。

　　取相：就是著相，著相就是著;只要你有分、著，必定四相都起了。四相是妄的，句，你的生活都在妄之中。在妄境界面生活，苦，害，就是六道回。

　　法：「法」之法，指佛法，是佛所一切法。此地所指是佛所的修行方法。

　　筏喻：用木筏、竹筏作比喻。籍筏渡河，乘坐而已，不能抓住筏子不放。不是像通常所的河後再筏，而是渡河心就在彼岸，而不能和筏子在一起。

　　非法：本人是理解的，即此地指在佛法修行途中所得的福、果位。

　　第七品得分

　　菩提!於意何?如得阿耨多三藐三菩提耶?如有所法耶?菩提言：如我解佛所，有定法，名阿耨多三藐三菩提;亦有定法，如可。何以故?如所法，皆不可取，不可，非法，非非法。所以者何?一切，皆以法而有差。

　　文：

　　“菩提!你怎看?如得阿耨多三藐三菩提的境界了?如又有哪些佛法可以宣呢?”菩提回答：“按我佛所道理的，有一定的法，叫做阿耨多三藐三菩提;如也有具的佛法可以宣。什呢?如所的些法，都不能奉死的教，其中的道理不可言，是依前的因而的，依理而行。是什呢?因，一切者、人之所以等位次不同，都是因其心地清程度的不同而生的差。”

　　提示：

　　“佛法不是定法，涵了一切法。”佛法，非有、非空，即不能、也可，是只可意，不可言之事，所以「法者法可」;但是，如果佛什也不，我又怎明了呢?所以，“佛常以一定法例道理明白，我依一法而悟一切法，自悟、自修、自。”

　　菩提尊者依者、人存在等、次第的差一事「如所法」行了上述的，其中的因果系是怎回事呢?

　　因，佛法述的是不生不的事真相，的就是「涅」之法：「所住，行於布施」，即空、有毫不取;在「一切」中，有的了布施而布施，是取法;有的唯言是，是法可以言;有的人唯佛所教的定法是，是有法;有的所作，是取非法;唯佛大菩方能「所住，行於布施」。著上述「一切」佛所的「涅」之法的著程度的差，生了不同等、次第的者、人。

　　非法：生之法，不是真地有法。是教人不著某方法。

　　非非法：也不是有法，只是因人而了。是教人不著空，不能什事情都不做，心消就了。

　　：菩有五十一位次：十信、十住、十行、十回向、十地、等。其中，十信、十住、十行、十回向「」;初地至等「」;如，故「一切」。

　　法：末句中的「」是什法中人的念而的，是道家的法，原意是清，本意是所而所不，一所而一切事。用白，就是心作事，做事不能有心，不能有目的去做，出於公心是私心，都不能有。那心怎做事?目的干什呢?就是凡夫俗子的境界，不能超凡俗，更何超凡入呢?什呢?因，只有心才是真心，有心就是妄心，就是凡夫心。只有心，心才在正道上，有心就是邪行。常言道“有心栽花花不活，插柳柳成”。怎才能心而呢?“一天真邪的小朋友，看到路的小乞丐就起心，他硬。就是心而，公私、不什而之。”心，就是差心，就是大慈悲心，即是良知、良心的本面目，心才是真的，是唯一靠的住的那心。什是而一切呢?用真心布施哪怕一分，全部的美德都在一行中。一件善行具足一切善，一切善行皆一心。一即一切，一切即一，一多不二。

　　第八品依法出生分

　　菩提!於意何?若人三千大千世界七以用布施，是人所得福德，多不?菩提言：甚多，世尊!何以故?是福德，即非福德性，是故如福德多。

　　若有人，於此中，受持乃至四句偈等，他人，其福彼。何以故?菩提!一切佛，及佛阿耨多三藐三菩提法，皆此出。菩提!所佛、法者，即非佛、法。

　　文：

　　“菩提!你怎看?倘若有人三千大千世界中所有物拿布施，人所得的福德多不多呢?”菩提回答：“甚多，世尊!什呢?些可以受用的福，非福德本身，所以如按照受用的程度而言福德多。”

　　“倘若再有人，部中，接受依教奉行全部、部分乃至於四句偈等等，他人演，得到的福德七布施的人。什呢?菩提!所有佛陀，以及位佛陀得阿耨多三藐三菩提的方法，全都出自部。菩提!此所的佛陀佛法，是指生的本面目修行的道理。”

　　提示：

　　三千大千世界：可以太系一天下，四一天下一位世界;一千位世界一小千世界;一千小千世界一中千世界，一千中千世界一大千世界;即是一大千世界是10003位世界，三千大千世界，不是三千大千世界，而是一大千世界。

　　七：七物。「七」在中表之意。《陀》中，七金、、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑙，而世界有物，每物的量也量。所以，七泛指一切物。

　　受持：任何件地完全接受，依教奉行。

　　四句偈：古印度以四句一偈，不句子之短。和唐中句相似，不像句工整、仗。

　　福德性：福德的本性。福德，是指我可以享受的福，也只能通受用的程度和短面描述福德有多少。就福德本身而言，是有形相的，有大小、多少之分，不能多少。

　　佛、法：指上句中所的「一切佛，及佛阿耨多三藐三菩提法」，是就相起曰。

　　非佛、法：是本性上，本性空寂，哪有什佛法;只有事相上看，才有佛法，所以佛、法都是事相的;佛法本身有形象，是生的心自行出的形象。

　　本人理解：非佛，即如，指生的本面目;非法，即法理，指修行方法的道理。佛八四千法，其都只一共通的路“念佛成佛”。念佛成佛，是法的根本旨趣，是最直接、最殊、最，也是唯一成佛法，法怎、怎化、如何如之何，其最都是了教人“佛、念佛”，前必定佛。道理是什呢?道理就是“念佛是因，成佛是果，因果定律”。什有念佛因，成佛果一因果呢?因有“一切法由心想生”一事，佛也不例外，“念即是想，想什就出什，想佛想多了就成佛了嘛!”

　　第九品一相相分

　　菩提!於意何?陀洹能作是念，我得陀洹果不?菩提言：不也，世尊!何以故?陀洹名入流，而所入，不入色香味法，是名陀洹。

　　菩提!於意何?斯陀含能作是念，我得斯陀含果不?菩提言：不也，世尊!何以故?斯陀含名一往，而往，是名斯陀含。

　　菩提!於意何?阿那含能作是念，我得阿那含果不?菩提言：不也，世尊!何以故?阿那含名不，而，是故名阿那含。

　　菩提!於意何?阿能作是念，我得阿道不?菩提言：不也，世尊!何以故?有法，名阿。世尊!若阿作是念，我得阿道，即著我人生者。

　　世尊!佛我得诤三昧，人中最第一，是第一欲阿。我不作是念，我是欲阿。世尊!我若作是念，我得阿道，世尊不菩提是阿那行者。以菩提所行，而名菩提是阿那行。

　　文：

　　“菩提!你怎看?陀洹能否想：我得陀洹果了?”菩提回答：“不的，世尊!什呢?陀洹名‘入流’，流可入，完全了物、音、味、味道、感、想法的束，只是之陀洹而已。”

　　“菩提!你怎看?斯陀含能否想：我得斯陀含果了?”菩提回答：“不的，世尊!什呢?斯陀含名‘一往’，其有往的差感受，只是斯陀含了。”

　　“菩提!你怎看?阿那含能否想：我得阿那含果了?”菩提回答：“不的，世尊!什呢?阿那含名‘不’，也不再，因此之阿那含。”

　　“菩提!你怎看?阿能否想：我得阿道了?”菩提回答：“不的，世尊!什呢?上有可得之道，做阿。世尊!若阿想：我得阿道了，他有我、他、生、存在著的分心。

　　“世尊!佛常我已完全有了斗的念，一切人中第一，是第一欲阿。我不想：我是欲阿。世尊!我若：我得阿道了，世尊便不菩提是得意於清修行的人。因菩提上有具的修行方法，所以才菩提得意於清修行。”

　　提示：

　　所，即非，是名：名者，假名也，名相也。佛法，本是不能用言的法。然而，如若世尊不，我怎能明了，所以得要。法的候，世尊采用的方便，以定法而道法。佛所的法，都是定法，都有相，都是法相。因此，所“名相”是世尊籍相起曰，就相上我法;“即非”是告我法相的本空寂，是就性上“名相”的真相是即空;“是名”即假名，世尊法便不得以而立的名相。

　　何以是假名呢?又何以要假名呢?然我相是真的，“那西就是那西，什要假名呢?”其，以如果地境界看，即使是以菩提的阿境界看，世尊所的那些名相及其所指的事物都不是真存在的。在一切的眼，有任何事物是真存在的，所以法要“假名”，只是了法而已。法，但世尊是要清楚「即非，是名」，是了提醒我「凡所有相，皆是忘。若相非相，即如。」因此，我起世事常，常常以《金》照，及修正自己的念行持。

　　陀洹：梵，意思是“入流”，小乘初果，天上、人七次往才能阿果出三界。入流，是入人一流，就是前面所的一切之流，不再是凡夫了。

　　斯陀含：梵，意思是“一往”，小乘二果。要天上、人一次往才阿果出三界。

　　阿那含：梵，意思是“不”，小乘三果。不用再人，就可阿果出三界。

　　阿：梵，意思有“、供、不生”，小乘四果。就是;他是福田，接受生供，福，所以供他，一切生得福;得生法忍，真的不生了，不再到六道面回。

　　得道：即道家所的“得道成仙”之得道。是得阿果，是中人的法。

　　诤三昧：就是不，一切平等，不自在，故能诤。诤，不他，意在守他心，令不生。三昧，是梵，意思是正受，受是享受，正受是正常的享受。句的意思是，菩提尊者真正到了到人、不自在的享受，且在其中。

　　欲：阿本意就是欲，、色、名、食、睡五欲，思完全除了。

　　阿那：是梵，意思是寂，也叫「事」，「心事相」、一念不生。行而道，修而法，心才清，所以菩提有修行阿道，佛才他「是阿那行者」。如果心中有一要得之道，心便不寂了。所以，唯修、唯行，而心中所求。「所住，行於布施。」

　　第十品土分

　　佛告菩提：於意何?如昔在然佛所，於法有所得不?世尊!如在然佛所，於法所得。

　　菩提!於意何?菩佛土不?不也，世尊!何以故?佛土者，非，是名。是故菩提!菩摩诃，如是生清心。不住色生心，不住香味法生心，所住而生其心。

　　菩提!譬如有人，身如山王。於意何?是身大不?菩提言：甚大，世尊!何以故?佛非身，是名大身。

　　文：

　　佛菩提：“你怎看?如去在然佛那，得到什佛法有?”“世尊!如在然佛那，上有得到任何修行法。”

　　“菩提!你怎看?菩是否去美化佛呢?”“不需要的，世尊!什呢?所美化佛，根本不用去美化而自然美化，只是假名美化。”“因此菩提!位菩大菩，像修清心。要物的羁而修清心，要音、味、味道、感、念的左右而修清心，放下任何著而修清心。”

　　“菩提!比如有人，身像山那高大。你怎看?身大不大呢?”菩提回答：“甚大，世尊!什呢?佛的是身而非法身，所以大身。”

　　提示：

　　在菩位上有三段：七地、八地、九地，三位次菩所的叫生法忍。七地是下品，八地是中品，九地是上品;取其中，八地菩生法忍。

　　世尊在行菩道的候，遇到然佛，因法而八地菩位,得生法忍。八地菩地位很高，但是跟佛一比，佛是果位，他是因位，有到究竟的佛果。

　　若「有」就是有障，「有」就是障。所「得」，只是放下了一些著，原本具有的德能透露出了而已，不是真的得到了什西。什也有得到，也有什可得之事，“本一物”嘛，只有放下而已，所以是“得所得”。如果你“我得到了”，那你只不是“放下了一些，又拿起了一些”而已，是有放下。“放下是真的，得是假的。”因，“放下”就可以名“得”，名就是假名。“放下”然有“得”，然是得而得，是以假名“得”，之得所得，或更容易使人理解“假名”的所以然。

　　生法忍：法既然不生，然就不，一切法都是不生不，你把它明、，就得生法忍。「忍」，有同意的意思。佛一切法不生不，你到了，是不生不，佛假，所以它有可、有同意的意思。

　　：字面意思是使重、整，就是搞家建。《陀》回向偈中有“以此功德，佛土。”一世界，生所得功德越大、越殊，世界就的越美好。所以，菩皆以自己的功德回向土，其不是了土，是了福德而不自受用，以免因享福而落。就事相上，菩在佛土，故之。然而，佛土不是真地需要。

　　山王：即指山，代指身相之大，大到了。山，一位世界，山下是四天下，太系或一天下，山腰有四大天王天，山是三十三天，玉皇大帝所在中央天即在此山。

　　身：是多劫勤修六度行，福慧，功行，方能得，所相好身也。此身微妙，有形相，然而非地上菩不能得。「甚大」，指明此妙大身真不。

　　法身：真如本身。此身遍沙世界，其大外;遍入微，其小;形相，量。

　　第十一品福分

　　菩提!如河中所有沙，如是沙等河，於意何?是河沙，多不?菩提言：甚多，世尊!但河，尚多，何其沙。菩提!我今言告汝，若有善男子、善女人，以七所河沙三千大千世界，以用布施，得福多不?菩提言：甚多，世尊!佛告菩提：若善男子、善女人，於此中，乃至受持四句偈等，他人，而此福德，前福德。

　　文：

　　“菩提!就像河中所有沙粒，如果有像些沙粒一多的河，你怎看?些河中的沙粒，多不多呢?”菩提回答：“甚多，世尊!那些河尚且，何是河中的沙粒呢?”“菩提!我在告你：倘若有善男子、善女人，聚集像那些河沙粒一多三千大千世界中所有物，用布施，所得的福德多不多呢?”菩提回答：“甚多，世尊!”佛告菩提：“如果善男子、善女人，部中，接受依教奉行全部、部分乃至於四句偈等等，他人演，所得的福德，就前面七布施的福德。”

　　提示：

　　大千世界七布施，就算能超生天界，天了後仍不免於向下落。而於此，受持四句偈，其福便於充量大千世界之布施，何受持全者耶!知金般若，直指本性。若能性，便可成佛。只自己了生死，令生了生死而已，可度生，皆使之成佛。隆佛，莫此。其福德之大，不可思，止前大千世界施之福德而已!

　　第十二品尊重正教分

　　次，菩提!是，乃至四句偈等，知此，一切世天人阿修，皆供，如佛塔。何有人能受持。菩提!知是人，成就最上第一希有之法。若是典所在之，有佛，若尊重弟子。

　　文：

　　“其次，菩提!地演部，全部、部分乃至於只四句偈等情下，知道地方，世一切天人、人、阿修，都像待佛塔、寺一予以供。更何有人能接受依教奉行、全部的文呢。菩提!知道，人成就了上、第一希有的修行。凡是此所在的地方，便如同有佛，及尊者弟子在。”

　　提示：

　　此品文，宏佛法的所都能如此受人尊重，更何是法的人呢。在不可思，若不是世尊我明，我怎也想不出其中的所以然，像阿耨多三藐三菩提殊功德利益，原就在受持、人演中成就了。

　　最上第一希有之法：即阿耨多三藐三菩提法也。《陀》：迦牟尼佛，能甚希有之事。能於娑婆土，五世，得阿耨多三藐三菩提。甚希有，即第一希有也。

　　：者，、不限定之意。所不定，象不定，不定，真的是地。

　　天：指生活在天界的天人。

　　阿修：指生活在阿修道的阿修。

　　供：有事供，像香、花、璎珞、末香、香、香、幡、衣服、伎、合掌拜等;有法供，像如法修行、利益生、受生，乃至不菩、不菩提心等。

　　弟子：即佛弟子，上至等菩，下至一般的善男信女的。

佛教 金白（第五至十二品）

佛教金白（第五至十二品）