佛教佛女身

Posted 2022-11-06 菩提

篇首语：山高有攀头，路远有奔头。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛女身相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　佛女身

　　如是我。一佛住王城耆崛山中。大比丘一千人俱。菩八千。皆是所知。或有他方佛土在者。及天夜叉乾闼婆阿修那摩伽等。百千眷俱在。世尊。四而法。初亦善。中亦善。後亦善。文巧妙。具足梵行之相。中。有婆。名多。其妻日。身女胎。在中坐。其所女胎中。根具足不垢。一心合掌向佛法。欲有所。尊者阿泥豆。已得不增明天眼於人眼。日身中所之女。根具足不垢。一心合掌向佛法。欲有所。尊者阿泥豆。是事已。白佛言。世尊。是日所之女。根具足不垢。一心合掌向佛法。欲有所。佛言阿泥豆。我先明此女在胎而不之。所以者何。若有生。不信如谛之言。此人夜受大苦。世尊。放大光明。普照三千大千世界。悉令周遍。以神力。令此皆此女在母胎中。根具足不垢。一心合掌向佛法。欲有所。世尊。出一切生之音。其音清。所易解。直。清。可耳根失。能令身心生。如月。美妙相不。不粗。善入人心能去欲嗔恚愚之。令人喜信之。梵音。如雷震。如天。如子吼演法之。於百千阿僧那由他劫集善根果之。以如是等和雅音。而告女言。汝何事而受。欲有所。佛威神故。女在胎中。而白佛言。世尊。有生著我。妄分倒生。有生起生相。我我。命人。有。命人。如是等生故。欲有所。有生著我。於一乘道不能解了。欲悟一乘道故。有生。明有之所覆系。不能解了明解法。欲令解了明解故。

　　有生。欲嗔恚愚盲冥之所覆蔽。不能求空相作三解。欲令修三解故。

　　有生四倒。常常。苦。我我。不。欲解四谛法故。所是苦。是苦集。是苦。是苦道。

　　有生。五所覆。不修五根。欲令具足五根法故。

　　有生。依六入不六通。欲解六通法故。

　　有生七住。不能了七菩提分。欲解七法故。

　　有生行八邪道。不能解了八道分。欲解道分故。

　　有生心九。不能得入九次第定。欲解禅解三摩提故。

　　有生住十。不能勤修十善道。欲令足十善道故。

　　有生。於邪聚或不定聚。於漏法便非器。欲令了正聚法故。欲令生成就善根。而自伏。所求而法。世尊。我今如是等因故。向佛法欲有所。

　　一切。未曾有而作是言。如之法甚希有。菩提胎中。益生法言不。若善男子善女人。有者。其不阿耨多三藐三菩提心。

　　此女以佛神力。如後身菩。母右忽然化生。此女福慧因力故。令其母身患。平如故。其女生已未久之。地大震雨天。一切器不鼓自。地生大如。色香妙好可人心。有百千。金。白。瑙。赤真珠台。女在上立。身形如二三。貌端政甚可敬。皆前世善果生。提桓因。持天衣璎珞。往其所。而之言。善女著此衣服璎珞。莫裸形立。女提桓因言。夫菩。不以是衣服璎珞而自。所以者何。菩以菩提之心。以衣服璎珞。而自。一切世天人。

　　次迦。菩有十衣服璎珞而自。何等十。所不失菩提之心。不忘深心。常以大慈一切生而作救。大悲本勤行精。度生不成就一切生。常以愧身口意。一切物施不望其。持戒行陀功德不犯。住忍辱力能忍忍。以正方便求善根。其心住禅量等三昧中。不求非解。迦。是名菩十衣服璎珞。於一切常不。次迦。菩以相好身。璎珞。而此相好福慧生。何等福慧。所布施重之物。能他。於生恚恨心。常求善行不限布施令他足。一切生皆是福田。迦。是名菩第一衣服璎珞。若菩欲辟支佛乘。不名。若住悭心破戒心。嗔恚心懈怠心。想心慧。卑小之心。我不能得阿耨多三藐三菩提。怖悔恨。非菩。所以者何。菩法故。。菩法。有二千天及人。先善根。皆阿耨多三藐三菩提心。

　　世尊告此女言。汝可受是提桓因衣服璎珞。女白佛言。世尊。我不堪受。所以者何。共我志同同衣服璎珞。而此帝。求小智所卑下。患生死常怖畏。欲速入涅。他受法要。所有慧明惟照已不及他人。如草束欲度江河。不能人作福田。永佛清智眼。不能了生根。世尊。我今著固铠求大乘。欲益一切。集大法船度未度者。求自然智於法。不於他人有所求。以如智而自。亦令一切悉得佛清智眼。世尊。我彼生此。欲如迦牟尼。拜供法耳。彼佛世尊。自我衣服璎珞。使我著之。天人等。皆作是念。此女世界名何。去此近。在何方。彼如名何等。今在法教不。

　　世尊。知此心之所念。告利弗言。南方去此世界。三十六那由他佛土。有世界名住。佛垢王如等正。今在法。利弗。此女住世界。生此。欲成就生。亦欲拜供於我。法教。佛是已未久之。彼垢王如。愍念心。即以神力送菩所著衣服璎珞。在女前空中。又出言。善女。住世界。垢王如遣此衣服璎珞汝。汝可著之。如此菩等。若著衣服璎珞。即皆得具五神通。汝亦。其女。於空中。取衣服璎珞。即便著之。臾之。衣服璎珞出妙光明。除如光。其余梵世天王。日月光明悉不。其女即具五神通。下台行佛所。足下足。大地即六震。到佛前已。面足佛七匝。白佛言。世尊。惟如。菩摩诃。菩提增之法。令菩於上道。而不退魔行。速成阿耨多三藐三菩提。世尊告此女言。若菩成就四法。能菩提亦令增。何等四。一者心。二者深心。三者方便。四者不菩提之心。是名四。有四法。一者欲利益一切生。二者常慈心愍生。三者以大悲度生。四者固精具足一切佛法。是名四。有四法。一者分法多生信心。二者辟支佛心。三者法。欲具一切佛法。四者勤行精必成其果。是名四。有四法。一者於慢。二者除自大心。三者敬重尊。四者易可教。是名四。有四法。一者於求者不生恚恨。二者一切物不求其。三者已施不悔。四者所有善根回向菩提。是名四。有四法。一者不破戒。二者不穿戒。三者不戒。四者不戒。是名四。有四法。一者性和能忍。二者善他意。三者自己身不犯他。四者回向菩提。是名四。有四法。一者固精。二者明精。三者不怯弱精。四者回向菩提。是名四。有四法。一者身堪能。二者心堪能。三者善能修集禅及支。四者不忘失菩提之心。是名四。有四法。一者布施。二者。三者利益。四者同事。是名四。有四法。一者慈心遍一切。二者大悲有。三者喜心深敬法。四者心於憎。是名四。有四法。一者法。二者正思惟。三者法能行。四者回向菩提。是名四。有四法。一者知行常。二者定知是苦。三者定知法而有我。四者定知涅是寂法。是名四。有四法。一者得利不喜。二者失利不。三者有名其心常等。四者名心亦不。是名四。有四法。一者他不嗔。二者不喜。三者遭苦能忍。四者不逸亦不他。是名四。有四法。一者因。二者知果。三者二。四者起法。是名四。有四法。一者知我。二者知外有生。三者俱知外有命。四者竟清人。是名四。有四法。一者行空不畏。二者相不。三者不分。四者法作。是名四。有四法。一者不苦智。二者不集智。三者不智。四者不道智。是名四。有四法。一者深菩提。二者不正法。三者身在僧不退。四者於法不起诤。是名四。有四法。一者能令欲不起。二者亦不攀。三者欲嗔恚愚。四者及余亦如是。是名四。有四法。一者於生心常平等。二者等生皆是福田。三者佛及生皆悉平等。四者法及生亦悉平等。是名四。有四法。一者不己身。二者不下他人。三者不未。四者於已者敬如。是名四。有四法。一者益之言。二者求。三者住阿若而足。四者勤求阿若功德利。是名四。有四法。一者少欲。二者知足。三者物知量。四者行陀不上妙衣服食。是名四。有四法。一者知己。二者知他。三者知。四者知。是名四。有四法。一者法。二者。三者谛。四者成就生。是名四。有四法。一者能自心。二者外能生。三者法行善之。四者智能慢。是名四。有四法。一者我。二者去我所。三者除。四者恚。是名四。有四法。一者善慧。二者慧善。三者大悲一切施。四者精一切道品之法。善女。菩成就如是四法。能菩提亦令增。

　　世尊。此四法能菩提。亦令增之。中有三二千天及人。皆阿耨多三藐三菩提心。

　　尊者利弗。此女言。汝父母汝作字。名曰何等。女言。尊者利弗。一切法本名字。分而立名字。非是真。定主故。又尊者利弗。菩摩诃。其所行而立名字。若得心名心者。若逮深心名深心者。若行方便名方便者。若行布施名善能施者。若修名戒者。若住忍辱名有忍力者。若勤精名著精铠者。若住禅名常三昧者。逮得智慧名大慧者。若住慈悲喜。名大慈大悲大喜大者。若住阿若。名居事者。若不陀。名行清功德者。若集善法。名喜求法者。略而言之。其以何善根趣大乘。而得名字。

　　世尊。告利弗言。此女著衣服璎珞之。放大光明普照大。是故此女名垢光。持之。

　　尊者利弗。垢光女言。汝住世界垢王佛所。受此女身此也。垢光女答言。尊者利弗。彼佛世界有女人。利弗言。汝今何故。以此女形生此。女即答言。我今不以男形女形。亦不以色受想行生此。所以者何。尊者利弗。於意何。如所作化人。一佛至一佛。有男女界入差相不。利弗言。不也。所以者何。如所化有差。女言。尊者利弗。如如所化有差。一切法皆悉如化。若知法悉同化相。一佛至一佛不差。利弗言。汝於法差。何能成就生。女答言。尊者利弗。若於法差者。是不能成就生。若於法不差。是必能成就生。利弗女言。汝今已成就所生。女答言。如尊者利弗所。利弗言。我所性所有。女言。生之性。亦所有。利弗言。性生何所成就。女言。性何所。利弗言。分故是名。女言。如尊者利弗所言。若不分彼我。是亦名成就生。利弗女言。何名生成就。女答言。於有中不起染。是名生成就。利弗又女言。汝於三乘。以何乘成就生。女答言。尊者利弗。譬如空中等甘雨。於上中下子苗稼。草木皆令生。其雨有分相不。利弗言。其水能生苗稼。而分。如是利弗。佛菩。其所法亦分。生於三乘道善根熟者而伏之。利弗女言。何伏。其何。女答曰。言伏者。能邪道即是正道。是名伏。所以者何。凡夫倒不能正故不伏。若邪道平等之相。不不邪道者。是名竟伏。又利弗。言伏者。於我我亦名伏。所以者何。我者。於不不起。是名解。女利弗言。尊者得解耶。利弗言。我得解。女言。汝者。言得解。利弗言。有者而得解。而其本性是解相。是故我言得解耳。女言。若其本性解。是解相。汝何故言我得解。利弗言。一切法皆解相。是故我言我得解。女言。如尊者利弗所言。若知法皆解相。是名究竟解。利弗言。若漏阿所。汝今所等有。女言。尊者利弗。今我亦是漏阿。利弗言。以何故而作是。女言。我亦一切垢。所有道品。我悉知而不。惟求佛智。是故我言。是阿漏已。利弗言。有因。而菩作耶。女答言有。利弗言。以何有。女言。若有生先善根。以身得度者。即身。而作是言。我是阿。生法。是名菩作也。此法。二百比丘不受漏法。心得解。是比丘白佛言。世尊。此女才。是佛威神自力耶。佛言。是佛威神。其女亦自有才之力。

　　垢光女。白佛言。世尊。今此中比丘比丘尼。婆塞婆夷欲。修何善行。得女身速成男子。能上菩提之心。惟世尊解。世尊。欲利益成就四部故。告垢光女言。若女人成就一法。得女身速成男子。何一。所深心求於菩提。所以者何。若有女人菩提心。是大善人心。大丈夫心。大仙人心。非下人心。永二乘劣之心。能破外道之心。於三世中最是心。能除不清之心。若女人菩提心。更不女人心。以不故。永女身得成男子。所有善根亦回向上菩提。是名一。

　　次女人成就二法。能女身速成男子。何二。所除其慢心。於欺诳。不作幻惑。所有善根。女身速成男子。悉以回向上菩提。是名二。

　　次女人成就三法。能女身速成男子。何三。一身清持身三戒。二口清口四。三意清於嗔恚邪愚。以此十善所生善根。女身速成男子。回向菩提。是名三。

　　次女人成就四法。得女身速成男子。何四。一不恚害。二不嗔恨。三不。四住忍辱力。是名四。次女人成就五法。得女身速成男子。何五。一求善法。二尊重正法。三以正法而自。四於法者敬如。五如修行。以此善根。女身速成男子。回向菩提。是名五。

　　次女人成就六法。得女身速成男子。何六。一常念佛成佛身。二常念法欲法。三常念僧欲覆僧。四常念戒欲。五常念施欲一切垢。六常念天欲天中之天一切智。是名六。

　　次女人成就七法。得女身速成男子。何七。一於佛得不信。二於法得不信。三於僧得不信。四不事余天惟奉敬佛。五不聚悭惜言能行。六出言常直。七威具足。是名七。

　　次女人成就八法。得女身速成男子。何八。一不偏己男。二不偏己女。三不偏己夫。四不念衣服璎珞。五不著香。六不美食因。如生食之。七不吝所施之物。常追之而生喜。八所行清常愧。是名八。

　　次女人成就九法。得女身速成男子。何九。所息九法。憎我所。已憎今憎憎。我所憎。已今。於我已憎今憎憎。是名九。

　　次女人成就十法。得女身速成男子。何十。一不自大。二除慢。三敬尊。四所言必。五嫌恨。六不粗言。七不教。八不惜。九不暴。十不。是名十。

　　次善女。若有女人。能如女人身者。生心。速女身疾成男子。女人身者。所欲嗔心余。重於男子。又此身中有一百。苦患愁因。是故女人偏重。善思察。此身便不之器。臭充。亦如枯井空城破村。可。是故於身生。又此身。如婢使不得自在。男女衣服食。家所之所苦。必除涕唾不。於九月中子在身患非一。及其生受大苦痛命不自保。是故女人生女人之身。又女人生在王。必他其形。如婢使逐大家。亦如弟子奉事於。又刀杖瓦石手拳打言辱。如是等苦不得自在。是故女人於此身生心。又此女身常被系。如蛇鼠在深穴中不得妄出。又女人法制不由身。常於他禀受食衣服花香。璎珞身之具象乘。是故女身。又此女身。他所使不得自在。作甚多舂米。若炒若磨。大小豆。抽毳迭。如是苦役量。是故女人患此身。欲求永如是苦。以此法教示余人。常念如所言。出家。能佛恩。此心。女身速成男子。於佛法中出家修道。不求花璎珞游林。衣服食身之具。自身及侍立眷。如木人。筋屈申下而已。此身血肉所成不久。此身如九孔流出不。此身愚小之人於中起著。而四大所成。此身如怨家。此身中。如空聚落。此身主父母生。以行而之。此身不盛臭。此身即是屎尿之器。不久捐可。此身死。出息入息必故。此身我。如草木瓦石。此身作者。因生。此身是狼狗野干之食。冢故。此身是苦聚。四百四病之所困故。此身寒冷等分病之所散。以力得存立故。此身不知恩。以食之止足故。此身知。作者故。此身是後。必死故。是故女人如是察此身。生心修行善法。修善行。若得新好花果可食之物。先奉佛菩上福田父母。然後自食。作是念。如我今者以新花果。施尊重清福田。故女人之身。更得新好男子之身。佛此法。中五百比丘尼。皆阿耨多三藐三菩提心。而作是言。我等所有善根。女身速成男子。中。有七十五居士。此法心大喜。即持身上所著璎珞以散佛上。佛神力故。所散璎珞即於空中佛上。化成七十五四柱台。端殊妙甚可。台中悉有之座。各有如而坐其上。比丘僧菩大。前後自然。居士。此神倍喜量。前佛所面足右三匝。作如是言。世尊。我等所有善根今悉合集。同阿耨多三藐三菩提心。得女身。亦回向上菩提。世尊大悲女人受身。悉如佛言不者。我等今勤修方便。永如是咎。今已去其形。奉持五戒修梵行。以此善根共一切生成等正。

　　尊者利弗。居士言。姊妹能作如是大子吼。甚希有。然汝等夫。汝等修梵行不。之。居士白尊者利弗言。若我等各其夫。我何生此。此生何。我夫而不能答。何用。尊者利弗。若如我等何生此。於此生何。如明。悉我等分之。是故如。是我等父母。是我等所尊。是我等大。是我等福田。是我等洲依之。今修梵行。何用其夫。今已去。我等勤修方便。更不夫如余女人。所以者何。若人能除欲嗔恚愚者。不更能患累其人。今我身心便是我夫。心修梵行不亦快乎。又尊者利弗。若非我夫而作夫想。我命者自守其心。修梵行悔恨也。

　　尊者利弗。居士言。勤方便女人身。所以者何。女人之身。不能得阿耨多三藐三菩提。居士。白尊者利弗言。我等今不更起女人。即佛足而作是言。世尊。今於佛前面足。不女身成男子者。不起也。佛言。姊妹我常言。或有女人。能男子勇猛之行。然姊妹。有十六法若能修行。所求皆得意。何等十六。一戒清。二心清。三空清。四清。五相清。六作清。七知身如影。八知口如。九知意如幻。十知起法。十一二。十二善知因。十三法如幻。十四知法如。十五相法如炎。十六深心寂。佛此十六清法。大地震。佛之威神。七十五居士。其夫即佛所。各其妻佛足。尊者利弗言。今我曹妻以何故佛足。利弗言。此姊等。佛解女身法。心大喜量。即阿耨多三藐三菩提心。其形奉持五戒修梵行。今於佛前面足。作是誓言。若我於此不女身成男子者。不起也。又居士。汝放此姊妹等。於佛法中出家修道。居士曰。如尊者言。悉出家。又尊者利弗。我等今者。於佛法中得出家。先度我等。然後女人。利弗白佛言。世尊。是居士。於佛正法欲得出家。佛之。佛告居士。於我法中意出家。居士白佛言。我等出家。佛言。善比丘。皆成沙袈裟著身成就威。居士。佛之威神。自善根力正思惟。得女身成男子。佛神力故。即升空高七多。口同音而偈言。

　　法悉如幻　　但分生

　　於第一中　　有男女相

　　幻以幻　　於四衢道中

　　化作男女像　　兵共斗

　　皆共相侵害　　其事非真

　　我今生死　　如幻有

　　如人於中　　造作事

　　以其真　　已所

　　谛於我　　惟是入界

　　有真　　但倒生

　　譬如水中月　　可不可捉

　　法性同水月　　其去

　　亦如炎　　有相

　　或是河池　　而有真

　　法皆如炎　　其性所有

　　但倒生　　竟有我

　　我本女身　　而倒生

　　今男子身　　皆空所有

　　若有能知空　　不分生

　　於中空　　身

　　是佛境界力　　宿福生

　　亦修前法　　得女人身

　　若有女人　　欲成男子身

　　菩提心　　所便成就

　　女身出家菩。空中下佛足。其本夫居士言。善知。汝曹皆阿耨多三藐三菩提心。佛出世。不生亦甚。以大悲心生。阿耨多三藐三菩提心。此亦。若人能菩提之心。供去今佛。比丘。女身菩言。汝曹皆是我等大善知能教化我等。生故。阿耨多三藐三菩提心。我等今於佛前菩提心。未世得成佛。悉如世尊迦牟尼如阿呵三藐三佛陀。女身菩等白佛言。世尊。我等出家。莫如善比丘出家之法。亦不欲於人而得出家。世尊。告勒菩。汝此善男子。如法出家。勒菩白佛言。唯然世尊。出家。

　　垢光女。其母所白言。阿婆阿耨多三藐三菩提心。若母心。我已阿婆之恩。母言。我已心。所以者何。汝於十月在我腹中。是已不生悭心破戒心。嗔恚懈怠念慧邪欲嗔恚愚之心。常喜身心安。於中如共比丘僧。前後而法。我於是心自念言。今我腹中所之子。必是菩。我於中於如身心。即阿耨多三藐三菩提心。汝今我。汝重更心。垢光女。左手之中自然而出上妙。持至母所而白母言。以此奉上如。大天世人。作法之。日夫人。取其奉上如。是言。以此善根。令我天世人。作法之。世尊。告利弗言。此垢光女。游神通。垢王佛。受女身生此。又利弗。此女本是菩。名垢光。已於阿耨多三藐三菩提。而不退。成就生故受女身。非因行。又利弗。汝是七十五居士皆成男子者不。利弗言。已。佛告利弗。皆是此女前世父母。利弗。垢光女夜。若有生是我父母者。必令其於阿耨多三藐三菩提而不退。又利弗。此三千大千世界。所有星宿其易知。此垢光女前世父母。受其修行善法。於阿耨多三藐三菩提而不退者。其知。

　　垢光女。前佛足而作是言。一切法男女。此言若。令我女身化成男子。此言。三千大千世界六震。垢光女女形即。化成就相好男子之身。尊者利弗垢光菩言。仁者。未得阿耨多三藐三菩提。能作佛事。乃至如此甚希有。垢光菩。尊者利弗。如所言。菩摩诃。大誓。欲利益成就一切生。甚希有。譬如阿伽所有。但出阿伽香。如是菩摩诃。乃至一心之善。皆阿耨多三藐三菩提。出佛法功德之香。是法。中二千生。阿耨多三藐三菩提心。地大震。空天雨。天器不鼓自。作是言。此垢光菩。真法。若有生其法者。深心信得大威。患修善行。若有女人得此。知此身最是後。所以者何。此女人之身患。亦解行。得女身清法故。世尊告阿言。汝受持此通利。他解令流布。所以者何。阿。若有女人。以珍浮提。施佛世尊。以其善根求女身有女人。得此信解喜。以其善根求女身。阿知。此名斯疾矣。阿白佛言。此名何等。何受持。佛言。阿。此名女人身。亦名垢光菩所。名菩道教。念受持。佛是已。垢光菩。他方土菩。及垢光父母。老阿。天乾闼婆阿修人非人等。佛所。皆大喜。作奉行。

佛教 佛女身

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