佛教 佛教中常的五眼是什
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篇首语：一艺之成，当尽毕生之力。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 佛教中常的五眼是什相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
佛教中常的五眼是什
四臂音像(片源：代佛教 影：祥)
我某些佛教像中，可以看到部有出三只眼的情;也就是在眼之的眉心，另一眼。事上，人不可能有三只肉眼，所的第三眼，只是象征;也就是在一肉眼之外，另有心眼。心眼的意有深有，的指普通人的思想活，深的就要到五眼了。五眼是除了肉眼之外尚有次不等的四心眼。
所五眼，是指凡夫至佛位，於事物象始本末的考察功能。有人眼睛“智慧之”、“魂之窗”，眼睛能明辨物象、增知。修行的次越高，心眼作用的范越。凡夫由父母所生的肉眼，能的距、范相有限，太小、太大、太、太近，均非肉眼所能，或太黑暗或烈的光度，也非肉眼所能。如果能得天眼，便能於物世界中自在地察，而不受距、、光度的限制。
不天也有次：有地居天、空居天和禅定天。地居天就是一般民所信的福德鬼神以及四天王和忉利天的天神;空居天是指耶摩天至他化自在的欲界天神;禅定天指色界和色界的二十二次。次越高，天眼的功能越多越大。所天眼的功能，是能肉眼所不能的事物，除了不受大小、距、明暗的限制外，也不受遮隔藏或通透露的限制，它不需通光影的反映，而是精神力的反射或折射作用。
天眼有修得和得的不同。一般的鬼神都有深程度不等的天眼，得。因有肉束的鬼神，只有力活，少了物障。一般的媒，也就是鬼神所寄托、依附的人，就是藉鬼神得的天眼，而能人所不能的事物。人而言，修禅定或可得天眼;但禅定的目的不在於修得天眼，另有修神通的方法，但若修得了天眼，也未必表示已入禅定。
天眼的功能除了如上所的以外，尚有能未要生的事件象。那是由於任何象的生，已有它一定的因果系，由於造下一定的力，便造成一定的果，往往象尚未生，而生那象的力量早已形成，如果有其他因素的加入，那就成了必生的事。所以，具有天眼的人，能知未。天眼的能力越，能的未越久，精度也越高。
所精度，就是明天眼不可靠，只要一加入其他的因素，未的事未必就生他的期果。好比位棋的棋士奕，段越高，所棋目越多;段越低，所越少。但有任何位棋力相的棋士可以一上棋就已知道的果。因世事太多，定只是局部和短的象，法因所生，。所以佛法不著天眼，也不鼓人了使用天眼而修成天眼。
所五眼，除了肉眼、天眼外，尚有慧眼、法眼和佛眼。慧眼是所，十二因、生死流的征象，所以能出生死回，不受身心世界的束，五、出三界。和世一般人所“慧眼英雄”、“慧眼具”的功能，然不同，世人所的慧眼，是世智慧，尚存有“我”的念，不比深、明、敏捷;而所具的慧眼是我、的。
法眼初地以上的菩所具，能法的本性──法性，佛法身之一分，乃至多分，不是如一般人所的具有法之士就是具有法眼;略解佛法者也具有法眼。其法眼和法身有，若是性，尚不能具足法眼，而只能信法眼的存在和法眼的功能。
法身遍一切、遍一切，它非色、非色，非有相、非相，非非有相、非非相;是，一切都是，也可，一切都不是。有著者，一切都不是;著者，一切都是。具足法眼的菩，法身大士，非凡夫所能想象。
我有，分人我和法我。人我、人我，就是;法我，法我，就是初地以上的菩。人我，得慧眼，出三界;菩更一步，法我，法身、得法眼、住三界，不生死所困，法身大士。有些附佛法的外道，不就已得慧眼或法眼，其他天眼都不是，而是的反射作用，或是得自鬼神的力而已。
至於佛眼，具足前面四眼的所有功能，它是智慧的全，也就是大智的本身，又大，也上菩提。
相关参考
五眼在《俱》等小乘典中有提及。因迦派的果仁巴：“六通，小乘行人可以得到；五眼，只有大乘者方可得。”佛亦：“若欲得五眼者，勤修六波蜜。”五眼的因、作用、范、本等，在《》和《大乘阿毗磨》中有介。本，《文殊
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我某些佛教像中，可以看到部有出三只眼的情；也就是在眼之的眉心，另一眼。事上，人不可能有三只肉眼，所的第三眼，只是象征；也就是在一肉眼之外，另有心眼。心眼的意有深有，的指普通人的思想活，深的就要到五眼了
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五眼六通佛法特功能神通，各神通不外乎五眼和六通。五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；六通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏通。肉眼：是肉身凡夫的眼。近不，前不後，外不，不夜，上不下。因有此，
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法界，是世界的;所不同的是，世界是有限的呼，法界是限的呼。因眼所的，有形的西叫做法，意所的形的西亦叫做法。所以以法界，含，大而外，就不同那有形限地域的世界了。 世界在佛分，就是“器世界”和“有情
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佛中的很多用字，在代人眼中非是什古字僻字，但其音代大不同。出一象的主要原因在於“梵文”的音上。佛中音的情主要有三：一是一些佛及菩或的名;二是一些名，由於含太多，成文於冗，所以保留原音;三是佛的咒。
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