佛教 “居士五戒”的具定是什

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篇首语:天下之事常成于困约,而败于奢靡。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 “居士五戒”的具定是什相关的知识,希望对你有一定的参考价值。

  有不少皈依佛多年的居士,都居士五戒的具不太清楚,了令大家能正地行取,今天地介一下居士五戒。

  一、述

  戒律包括居士戒、沙戒、比丘戒等等。其中的居士五戒,是佛陀佛教徒的起要求。

  自古以,佛的人就可分――在家人和出家人。因出家人不用理很多的世俗事,可以毫地所有身心都投入到修行中,所以出家人的要求就比高。作出家人,就受持度大的沙戒比丘戒等等;

  而作在家人,需要面各生存的力、世事的,所以相而言,就往往不到太高的准。因此,佛陀在家人戒律方面的要求也就比低。即便如此,作在家人,也必受持不同次的居士戒。

  居士五戒於解戒。什“解戒”呢?所解,也即永久解或分永久解的意思。分解的涵然有多,但最主要的,就是受持戒,就得到永久解的意思。比如,人中一人受戒,而另一人不受戒,受戒的人可以得永久的解,不受戒的人就不能得解。

  是否所有人所受持的淫妄酒五戒都解戒呢?非如此。淫妄酒五戒可分三次――世的五戒、小乘的五戒以及大乘的五戒,共十五戒。也就是,不生戒可以分世的不生戒、小乘的不生戒以及大乘的不生戒三。一反三,不予取()戒、邪淫戒、妄戒、酒戒也都可分三。三次的依,就是以前所的三差。

  同,沙十戒也可分三,也即三十戒,包括世的十戒、小乘的十戒以及大乘的十戒;依此推,二百五十三比丘戒,三百六十多比丘尼戒等等,都可以分三次――世的戒律、小乘的戒律以及大乘的戒律。

  是否於解戒,就要根受戒人的判定。如果一人受持五戒的,是了今生的健康、,了世可以生天人,或者具有名利、地位、、健康等等的人,就只能世五戒,世五戒外道的戒律是有的。

  包括有的和迦牟尼佛住世古印度的很多宗教在的外道,都制定了本宗教特有的戒律,其中有些外道的戒律比佛教的戒律要格。比如,佛教:在走路的候意踩死,或者在火以及的候,意中死了蛾、小,因事人不是故意而,即有生的,所以就既有犯戒,也有罪。但有些外道,以上行也有生的罪;另外,有些外道:即使在荒人的地方,如果有人水井、河流等的水予自己,自己擅自用,就犯失了不予取戒(戒)。管外道的戒律比,但些戒律只能之戒律,而不能之解戒。

  什些外道相同的五戒不於解戒呢?因,在不具出心的前提下,所有的戒、定、慧,都只能於世的戒、定、慧,其果充其量就是在以後流六道回的候,可以享有好的善,除此之外,不我超越回而得永久的解。比如,如果除了淫妄酒,最多只能性地我趣,投生善趣,不能底六道回,所以不能之解戒。

  而在具出心的前提下,所受持的戒,就於解戒。守持解戒,就可以令我得永久的解。

  解戒可分大乘的解戒小乘的解戒。如果要使所受的戒成小乘的解戒,就必具出心。出心是小乘解戒的起要求,如果具了出心,所受的戒至少可以算得上是小乘的解戒。

  因此,如同受持菩戒之前,需要有不造作的世俗菩提心,只有在世俗菩提心的基上,才能得到真正的菩戒一,我在受五戒之前,最好也要培起出心,在具出心的前提下,哪怕受持一戒,也於解戒,否,就只能成一形式,而不能得解戒的戒。至於出心的涵,我以前已多次。修持出心的方法,就是四外加行的修法。

  而言之,所受持的戒再多、再格,如果不具出心,所受持的戒都不是佛教所特有的,所以不能之解戒,而只能世的戒律。

  大家回返一下,自己在受持居士戒的候,究竟抱著什的目的。如果自己不具出心,受戒之日起直至今天,我心中所有的戒,就不是佛教所的戒定慧三者之一的戒,而只能算是一外道相同的世之戒。

  怎才能使其解戒呢?是否需要重新受戒呢?不需要。要改目前的,使以前的所有戒解戒,只需在始培出心。在生起出心的下,我以前所受的戒立即就可以成解戒。

  因,所的戒律、智慧、禅定,都是指某人心中的功德,些西是互相影、相相成的。在生起出心以後,出心就原有的戒起作用,既不需要以前的戒,也不需要重新受戒,自身所有的戒自然而然地就可以成解戒。

  如果我能更上一,在生起出心的前提下,一步培植起的菩提心,以前所受的戒就可以成大乘菩的解戒。

  以前我也,如果有要,包括大都有可能成世法。既然比的大都可以成世法,位居其下的其他法又怎可能不成世法呢?由此可,出心、菩提心是通往解不可或缺的必由之路,我必想方法培起出心菩提心。

  在此之前,也大多居士不清楚如何才能受持一完整的解戒,今天了解以後,也很多人都有一芒刺在背的感,因以前自以是的戒律、行善、修心等等,都生了定性的化,很多事情都需要始。但也不要,亡羊牢,未晚。只要我能抓住下的,就得及。

  戒律是了范日常行而制定的款。因范程度的不同,而分在家戒、出家戒等各次的戒律。作佛教徒,如果不自己的行加以范,而毫忌地、、淫、妄,所的佛就不有什效果。佛陀也,只有先一布洗,才能布染上色。如果布上是污垢,就不可能染上正的色。同,如果要佛,就要先行范以後,才能在此基上修行。

  作居士,最的是要受持淫妄的戒,但因在酒之後,人就因迷而法自制,在精神失控之後,淫妄的行也就之而生,所以,了保前四戒,佛陀就制定了酒戒。

  於酒的定,小乘佛教部也有。一:凡是酒,都於罪;另一:於有受持酒戒的人而言,因酒也是一料,在不喝醉的前提下,的酒也不算是罪。

  但是,戒律的角度而言,大多人的立是站在酒就是罪的一方。且不酒是否有罪,只要佛陀在戒律中明令定不得酒,我就格遵照行。

  著代的更替、思想的,的俗、有的念、往昔的行就因跟不上潮流而成去式,新代的人是不再其感趣的,但佛陀弟子的五戒要求,是在任何代、任何境下都不因而被淘汰的。

  有些宗教也定了一些教,但只有虔信奉些宗教的人才去遵守些教,其他人就不一定接受。比如,基督教,上帝在六天中造出了世界,第七天是休息的日子,所以,世人在每周第七天的星期日也休息。如果有人在第七天不休息,就有罪。

  有些基督教徒曾在英打仗失利的候信英政府,致失的原因,就是英政府在星期天有休息而造成的。不知些法是否有切的,如果有就很服人。然人人都喜休息,但似定星期天必休息的理由,就有可能著月的流逝而被史的碾得粉碎。

  但是,人社如何展步,即使在一年,乃至十年以後,任何人也不可能打破理道德念,而明目、肆忌地去淫妄。只要人世需要和平幸福,就需要有除淫妄的要求。如果不淫妄的行加以束,整社就套,在不安的生活境中,又怎可能有什幸福、和平可言呢?因此,佛陀所制定的淫妄戒,是永符合史潮流的。

  於守持五戒的功德, 在中的教可卷帙浩繁,此法一一列,而言,可分世的功德世的功德。

  世的功德:如果世中有戒律,就不有禅定;如果有禅定,就不有智慧;如果有智慧,就法除、得解。

  世的功德:《等持王》:“沙劫,量佛前,供幢幡,幔食等。若於正法,佛教,日夜持一戒,其福於彼。”也就是,在河沙的大劫中,每天以充三千大千世界的幢、食、金、白等物供佛菩,其功德也不能在末法代一夜中受持一戒的功德相比。

  佛中,某人在佛陀住世,出家受比丘戒五百年,始保持戒的不染。但是,如果有人在人其粗大的末法期,在二十四小守持一戒的功德,也前者。所的戒,不指出家人的戒,包括在家人的戒也是一的。

  我可以推算,清地持守五百年的比丘戒是多地得。“人活七十古稀”,以在人的命衡量,能活到七十的率不是很高。而戒律定,在二十之前是不能受比丘戒的,如果每世在年二十受比丘戒,然後持守戒五十年,直至年的七十,也至少需要十世。能在漫的十世中都一生中的最佳光用守持比丘戒,其功德是不可思的,但末法代持戒功德相比,就得望莫及了。然,如果能在具菩提心的基上持戒,其功德就更是不可估量。

  於持戒的功德,在《戒》等典中得十分,如果有趣,大家可以有著。

  受持居士五戒非俯拾皆是,如果有的,大家是珍惜。在普遍存在著自已皈依,有受持皈依戒;自是居士,有受持居士戒的象,是很可惜的。如果有受持任何戒律,就算不上是佛教徒。

  因,所的四弟子,包括比丘、比丘尼、居士(婆塞)和居士尼(婆夷)。只有在皈依的基上,受持相的戒律,才能成四人。如果不具任何一戒,就不能自佛教徒。所以,受戒是十分重要的,大家一定要加以重。

  如何受戒呢?沙戒比丘戒是法其中的戒行的,除非不受戒,否就必受持全戒。也就是,如果要受比丘戒,就必受持所有的二百五十三戒,其他的比丘尼戒、沙戒沙尼戒也是一。

  但居士戒非如此,它菩戒一,都可以根自己的情行。因此,在受居士戒之前,就可以先各戒的要求地了解一番,然後根自己的情行,能受持就受持。

  但在一上,也有不同教派的,所的不同教派,不是指藏佛教部的不同教派,而是指一切有部部的。

  一切有部:受戒的候,必五戒全部受完,否就只能成普通的行善,而不能成其戒。但在持戒的候,就可以行挑,能持戒就持戒。

  但部此不以然,他:如果受戒的候已五戒全部受完,而在持戒的候有全部守持,就於犯戒。

  所有的大乘宗派都不承一切有部的,而部的是有道理的,所以,我也按照部的定去作。也就是,在受居士戒之前,就根自己的情行抉,能守持多少就受持多少。

  但有一需要注意的是,酒戒是的。如果不受持酒戒,其他的戒就不能成完整的戒。戒除淫妄,都必建立在戒酒的基之上,如果不能戒除酒,其他的都有可能因此而引,所以不能成完整的戒。

  但是,也有一人嗜酒如命,即使遭遇命,也法做到不酒,那人也可以受持其他淫妄戒中的部分或者全部戒,但不能之戒律。不,誓除些仍然具有很大功德,所以,即便在名上有所,在的情下,我是力受持其他的戒。

  酒戒之外的其他四戒然好像有的先後定,想受持其中的任何戒都可以,但最好能受持不生的戒律。首先因生的最重;其次,作一佛教徒,我也不酷情地害生命;另外,在中也,不生戒是所有戒律中最重要的一戒。

  受持一戒的居士一戒居士;受持戒的居士二戒居士;受持三戒的居士多戒居士;受持四戒的居士,名上也多戒居士;受持五戒的居士,就是居士。受持的戒越多,累得越快,除罪的力量也越。比如,然受持三戒受持四戒都多戒居士,但的意有著天壤之。因此,受戒肯定是多多益善,我可能地多受一些戒。

  受持戒的程序是:首先,在正式受戒之前,菩提心,至少也必要有出心;其次,在受戒的同,也必受皈依戒,因所有的戒律,都必建立在皈依戒的基上;第三程序,才是正式受戒。

  有人也疑:在我念了三遍之後,善知就告我已得戒,但我所得到的戒究竟是什?在哪呢?

  一切有部:我所受的戒,是一“表色”的物,物,就像防洪水的堤一。法是不正的,真正的戒,就是誓在起直至人世止(形),不背自己所受戒的心。但有心,不能成其戒,只有在自己有了心,加了受戒式之後,才能具戒。

  如果有朝一日自己了初的心,作出犯戒的行,原有的戒就不存在了。由此可,是否具戒不神秘,只需躬返,察一下自己的相便心知肚明。

  二、居士五戒的具定

  (一)不酒

  什叫做不酒呢?於酒的概念,在中很多,包括谷酒、酒粉、能醉、放逸之物等等。些都是迦佛在世的候,也即千多年前,世人所享用的酒。其中的谷酒,也就是至今尚存的、用食制的酒;所“酒粉”,是指有酒精成分的粉末,用其泡水便可成酒;所“能醉”,是指酒必具有使人喝醉的能力,如果怎喝,也不喝醉,就算不上是酒;所“放逸之物”,也就是指能醉,因在醉了以後,就放逸、惰、不精、失意志,所以放逸之物。如何,只要有酒味,能使人喝醉,不管是白色、色、是其他色,都酒。

  酒的概念,就是要一口口地咽下去。定,只要吞下了超一滴的酒,就算犯戒。如果是外用,然通毛孔也可以酒入身,但不於酒。甚至在口腔需要消毒,用酒漱口,然後吐出的行,也不算犯酒戒。

  有些食品以及物面也含有酒的成分,如果在食用或者服用的候,有酒的味道,就用其他的食品和物代替。如果在些食品以及物中,酒的味道不明,即使食用或者服用也不算是犯酒戒。

  另外,如果一公斤的酒熬到只剩下半公斤,在原有的酒味以及醉人的能力已底消失以後,用泡服用以治疾病,就不算是犯戒。

  另外一情我以前也,就是在灌或者供的候,也不能直接喝酒。在密宗供的候,食物一般是用右手接,而液的料一般是用左手接。在接受酒的候,只需用左手的名指沾在酒,然後在嘴唇上,就既表示已接受誓言物,同也有犯酒戒。

  目前在包括藏地在的某些地方,偶出一些不容忽的象,在座的人中可能也曾遇到。有些所的成就者,“加持香”、“加持酒”等所的“甘露”,散盲目知、不明真相的居士,告方只要抽些,喝些酒,就“可以治病”甚至“打通中”。居士中有一些人也自欺欺人地助些人行煽、鼓吹,很多有正佛法,有受系教育的居士一到些宣,就辨是非、信以真。也在喝了些酒、抽了些之後,可以少一些病痛,但究竟是好是,也不清楚。一些魔障世的小鬼神也有的雕小技。但以,公然背佛陀教言的行,是令很多人佛教生解而大失所望的。

  我不能否有些成就者可以酒甘露的法,我也不去有成就,有成就,有能力酒成甘露等等,然些情也不能排除,也是有可能的,但是,在佛教群,有比迦牟尼佛更具威的人物,佛陀在很早以前就定,只有佛才有制定修改戒律的格,除了佛陀以外,包括僧都有格修改戒律。因此,我的所有行,都必以迦牟尼佛的教法原,全地按照佛陀的要求去做,任何人都不得越。

  在末法代,即使是佛教徒,也很格遵守教,而有可能犯,作出生、偷等等的行,是情有可原的,但不是佛教的,而是人的。如果自己做不到,就要有自知之明,就要勇於承自己的,引咎自:因我有嗔的,所以不到佛陀的要求,是多地令人愧啊!而不能倒是非、混淆黑白,自己背教的行,堂而皇之地成是藏佛教的特,人生是正佛法,是佛陀要求的,使人因此而佛法生起邪。

  在就有些,人往往在有搞清事情的去之,便佛教圈人的行佛教混一。如果某位藏佛教的教徒行好,就藏佛教好;如果某位藏佛教的教徒行不妥,就藏佛教不好。上,人的行整是毫瓜葛的,的行出了,就是的,既不是藏佛教的,也不是禅宗、土宗等任何一宗派的。

  所周知,世的某人犯了,其他人也只能指人是,或者要求部此人予以分,但也不能某具的人所犯的加整。

  佛教也是一,定是否佛教的,就需要去翻佛教的典,如果佛中有人去做事的法,就是佛教的,而不是人的,如果有人按照佛陀的指令去作了事,就咎於佛教。但是,如果有人敢超越戒界,背佛陀言教,那就是他人的,大家分清楚。如果能此二者分得泾渭分明,就不可能整佛教生。

  同,在看待在常出的打著藏佛教旗,或者假冒活佛之名行、等方面也是,如果在藏佛教的典中有的定,就是花生大等前上的毛病;如果他不但有要求,而且反要格遵循佛陀教言,不能作出有辱佛法的事情,我又怎能罪推藏佛教呢?

  只有佛陀在即示寂之,曾制定的一言意赅的略戒,其中戒律的界留了稍的余地:就是在不背原的基上,允戒律著代的、域的不同而因地制宜。在以後因各地的俗而法完全依照戒行的候,也可以在不背大原的前提下地入俗。除此之外,也有利戒律行根本性的更改。

  但其他宗教非如此。在古代的西方,因教皇王之往往是瓜葛相的,了政治背景的需要,了加大治的力度,就行宗教改革,也使宗教的涵生了。比如,在早期的《》中,是有前世今生提法的,但教皇帝王出於某目的,就取消了一法,在後的《新》中,就不再承前世今生的存在。

  言正,然我在介酒戒的候列了些,但不是酒戒,包括所有的戒,我都按照佛陀的定,如理如法地行取。

  曾有人我,了工作、了酬等等,是否可以喝酒,在此明地告大家,了什,都不能破例。凡是喝了酒,就必然犯酒戒,有回旋、商量的余地。

  (二)不生

  居士五戒中的不生,十不善中的不生是不相同的。十不善中的不生,是指不害所有的生命,而居士五戒中的不生,是指不害特定的生命,也就是指人。

  也有人提出疑:既然戒律只要求不人,是否就表示允害其他生命呢?不可能!

  十不善是不需要由制定的,本、自的不善(自性罪),是在任何、任何件、任何境下,都不可能包括佛陀在的任何人有所的。一旦有人反,而去害了其他生命,就必然承受入地的果。但不生戒的境,就只是特指人。在守戒的候,就必遵守不人的戒。然害其他生命根本上不犯居士戒,但也犯居士戒的支分或者似的戒。

  偶放生的候也可以看到,在放生念之,有的居士一旦被蚊叮咬,就在不意,手“啪”的一下就束了蚊的生命。然不一定是故意生,但因有了很的串,所以一不注意,就有作。在此再一次重申,境是物是人,生的罪都是十分重的,我不因戒律有定,就意地去害其他生命。

  以前也,犯每一戒,都需要具四件:第一境;第二思想或者精神;第三行或者行;第四究竟或者果。四件是定是否犯戒的分水,如果所有件都完全具,就底犯戒。下面一一就不生戒的界行述:

  1、境

  生的境,就是指人。人可以分:第一成人,所的成人,是指已出生的人,包括呱呱地到撒手西之的所有人;第二胎,就是指尚未出生的人。

  戒律生命的定,有住胎一周、周、一月、月的分,在精卵和合的那一那,就是生命的始。瞬直至新生出世,一段的生命就叫做胎。因此,作不想生育的夫,就必采取有效的避孕措施,力做到一失。因,如果故意胎,就於犯戒。

  2、思想

  思想分念和方面:

  所念,是指定境。如果念已,不犯根本戒。比如,如果想死三,而上死了李四,即使具了其他的所有件,就事而言,是在在地了一人,但也不算犯根本戒。因事人的念已生了,有超越界,所以不算底的犯戒;

  所,是指要有人的。如果有人的,只是想唬方一下,但方因度而死亡;或者只是想打方一,不小心失手方打死。意外的失人,也不算底的犯戒,在忏悔之後就可以恢。

  如果是役人,在因爆而必上前打仗的情下,只要事先:遇到什危,自己也不害方,即使因炮走火而了人,也不犯根本戒。

  3、行

  小乘的解戒非常重外在的行,犯生戒的判定准之一,就是必具了死方而、打、令方服或者其他致方死亡的行。如果只是在心、算,有付行,就不犯戒。菩戒密乘戒在一上的要求往往要格得多,在具心打算、念的情下,也常犯戒。

  4、果

  境死亡也是分是否犯戒的准之一。

  在定境是人,有象,具人以及等等的人行,有最方死,而只是使方受了的情下,就不算是犯根本戒。

  只有同具了以上四件,才是底底地犯戒。在了知了些微界之後,就既可以善加取、防患未然,也可以在作出某些行之後,根以上准判定自己是否底犯戒,以便有性地采取救措施。

  (三)偷

  1、境

  偷的境有三件:

  首先,必是包括食物在的所有。有人食物料不包括在,但法是有根的。有人此反道:如果食物不是偷的境,那在某家或者地遭遇馑的候,是否就可以意地去偷急需的食物呢?法既有教的依,上也站不住。因此,凡是,都是犯戒的境;

  第二,就是所必於有的合法主人,主人事人在所的益上也有任何上的葛。

  如果失主所失的不可能再找回,便放了找的念,而心了失物,在情下,即使他人在之後偷取了物,但因事人所偷取的是主物的故,所以不算是犯戒。

  中也,在迦佛住世的古印度,有的人是以洗衣服生的,如果洗衣人在外面的衣服吹走了,洗衣人也生了“些衣服已不可能失而得,我只有自己衣服”的念,如果有人在此之後去偷些衣服,就不算是犯戒。

  但只是戒律上的一界定而已,在取物的候,除了有神通的人之外,又有能知道什西是主人已放了的呢?所以,我也不能大妄地去戒律的空子。

  但是,荒人之地的森林、,不是主物,而是於家的。因此,我就不能法律而意地去山上砍柴、伐木,或者私自采藏;

  第三,就是所的物必具有一定的值。值,是用的值衡量的。以目前的值算,就是人民元左右。如果值到了元,具了境的件之一。

  偷漏也算是偷,然,所指的偷漏,是指故意偷、漏值足的合法金,如果是某些巧立名目的非法派等等,不於此范。

  另外,在乘坐、火等的候,如果在位有同意的前提下,故意不超重行李,或者船票、等等,都算是犯戒。

  在作,也只能正大光明地取合理合法的利。如果有欺的成分,比如,明明成本五元,向主是十元,其中五元的差就不是正的利,而是的。如果所金超了定值,也算是犯戒。

  2、思想

  首先是念不能。如果准偷的物品偷到的物品不一致,也不犯根本戒。然不犯根本戒,不能有失,因如何也是偷的行。

  偷是犯戒最重要的件,如果有心,不犯戒。

  另外,如果不是了自己的生活,而是了供三、助乞丐,或者是了孝自己有系的父母,也不犯根本戒。

  3、行

  巧取豪、明暗偷,以及利用各各的手段非法地取他人物,都於的行。

  另外,在借回他人物之後,利用主已忘的,而故意不,有人以就有行,所以不算是犯戒。其,然有表面的行,但做的不做也算是一行,所以也犯戒。

  有,在借回他人物以後,如果故意拖欠,而不按,在拖欠期致使物因而值降低,也有可能犯戒,因通行,而有可能使主人失超元以上值的。

  4、果

  然戒律中有多微的分方式,但最根本的界,就是有否具所的物品已底地於自己的想法。

  在已己有的念尚未生之前,不算是底犯戒。如果在此期被人,因尚未越一界的故,所以有犯根本戒。

  因此,除了件比好、信心很大、在因果取方面非常慎的人以外,我一般建年人在受戒之前要慎重考。其,只是因戒的定比微而已,如果在了知微界限之後,守持戒也不是很,希望大家也不要知而退。

  (四)妄

  1、境

  所妄是指:第一,妄的方必是、能懂事的人;第二,所的妄是指特定的妄,而不是指所有的妄。

  所特定的妄,就是自己具在欲界之,也就是我所生活的地球之的普通人所不可能具的,似於自己可以看到天堂、地、前世、未等等的功能,以及神通之的超凡功德。一般日常生活中的妄,不在犯戒界之,因此,妄戒是比容易守持的。然,如果日常生活中的妄也入持戒的范,妄戒就很守持了。

  2、思想

  念不:是其他戒的定一,比如,如果想自己可以看到未,成了可以看到前世,心中所想口中所不一致,就不算是犯根本戒。

  :要有故意人的,犯戒必是故意而,如果是有口心,而不是有意去,就不算是犯戒。

  3、行

  必要用自己的音去。通信息,也於犯戒的行之一。

  4、果

  必方能懂得其在含。除此之外,通一些手或文字表、展示自己,不於犯戒。

  具的不需要一一仔地,你只需依此推即可。

  (五)邪淫

  一般,邪淫包含非行境、非、非境、非、非量以及非法的行淫等等。

  所的非行境是指:受族、主人、王保的象以及非法的境,包括他人的性伴、自己的父母、兄弟姊妹、七代以的、僧尼、人已支付了的人以及未成年的少男少女作不行;

  所的非是指:在除了密之外的口腔、肛等非行淫作不行;

  所的非境是指:在父母、老、上以及僧等附近,三所依存在的佛塔、佛像、前(包括在佩戴系解、佛像、加持品等的情下),於方有害的地方(如凹凸不平的地面等等)、有光的地方以及人群聚集的地方作不行;

  所的非是指:在白天、受持戒日、哺乳期、妊娠期、月期、生患不能作不行的疾病期、尚未完全康期以及心愁之作不行;

  所的非量是指:在一夜之作超五次以上的不行;

  所的非法是指:通打等迫手段所作的不行。

  只要符合以上六情形中的任何一,且具境、思想、行以及果四件,就犯邪淫戒。另外,手淫以及同性之的非梵行,也於邪淫的范。

  然,所的邪淫,是在家人而言的,如果是出家人,其涵又有所不同,因出家人必根本上除不行。

  在代社,由於世人念的逐步放,在邪淫方面的也越越重,政界要人到平民百姓,大亨富到影明星,各的人都卷入了性丑的波,以的家庭都遭到了婚外的沉重打,即使於期的情,也是互相猜忌、貌合神……

  然在佛陀住世之,有如此猖獗的、涉及家庭理道德方面的社,但佛陀以其卓知到了一,在家佛教徒制定了一戒。一戒的制定,使很多重因果、渴求解的佛教徒避免了因此而造成的家庭破碎、妻子散。

  因此,作佛教徒,了防止家庭的出,了立佛教徒的良好形象,了解日益突出的社矛盾,了自他的安究竟解,最好能克服一切困而受持此戒。

  三、

  淫妄四根本戒,加上保、持四根本戒的酒戒,就是所的居士五戒。作一佛教徒,如果能格遵守五戒,就是一比好的持戒人。如果能在此基上一步修行,就算得上是一准的修行人。

  在有些居士常被是否出家的所困,其,然出家比在家具有不可比的功德,各方面都比好,但出家竟是一涉面很多、需要付出大勇的打算,要付施也有一定度。如果因原因而不能出家,就量在才所的四或者五根本戒的基上,菩提心,持之以地精修行,力使自己成一名不折不扣的修行人,在末法期也是十分能可的。

  在古往今的在家人,特是藏地的在家人中,也很多超群出的成就者。我也眼一些不具超常智慧,在平也有守持很多戒律、修持太多禅定,只是因值遇了一位大的上,地修持了上大的人,在之,出人意料地示出有殊常人的非凡表。情形,就像迦佛在世,每天有不枚的人得不同次的成就一。在如今的藏地,修行人得成就的志、象也比比皆是,大家已司空、不以了。就是藏密,特是大的功德。

  於五戒的概念,已地大家作了介。在各位反省一下,首先,自己所受的戒到底於哪一次,是否需要重新心;其次,受戒到在,自己是否作犯戒的行,如果犯戒,即使依照小乘自己的,也可以重新受持,且有受戒次的限制。在自己犯戒以後,就立即忏悔,忏悔之後,再重新受戒。

  然,有一些微的界定是否犯戒的方法有作介,我也不必了解太多。也有些人在了解到一些枝末之後,便以戒律有隙可乘,而作出人利己又不犯根本戒的行。若是,我今天的示,也就在意起了助纣虐之效。

  在此必提醒位,我此所的,只是不犯根本戒的尺度,但因果是毫不爽的,如果以自私心而作出任何行,都必受到力的制裁。作一名佛教徒,我刻自己的行,勿以小而之,勿以善小而不,使自己的一言一行逐步於完善。

 

相关参考

佛教 居士五戒

  有不少皈依佛多年的居士,都居士五戒的具不太清楚,了令大家能正地行取,今天地介一下居士五戒。  一、述  戒律包括居士戒、沙戒、比丘戒等等。其中的居士五戒,是佛陀佛教徒的起要求。  自古以,佛的人就

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佛教 什是佛教的“居士五戒”

  佛教中的戒,因有出家在家的分,而有繁不同的要求,在家居士而言,有五戒:  一、不戒:人若於彼生,妄加害,而其命,死道;或生人中,亦命短促。若不作是事,名不戒。  二、不偷戒:人若於有主物不而取之,

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佛教 居士五戒解淫戒:什是邪淫

下文中的”婆塞”是在家居士的意思。>>《佛婆塞五戒相》原文及白翻文原文翻:宋天竺三藏求那跋陀白翻:佚名>淫戒第三>佛原文:佛告比丘。婆塞。不生欲想欲。尚不生心。何起欲恚根本不。是中犯邪淫有四。男女二根

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  佛教的十二因是起的最好解,於世界的由佛陀提出了起,而在人生程的形成和化的具上,佛陀在起的基上提出了十二因。  十二因  十二因是按照起人生行分析,它人生程分十二彼此成互件或因果的:  一、明,指心

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佛教 具定什么意思

具定瑜伽十八卷二页云:云何具定?谓能乃至离无所有处欲,证得非想非非想处。