佛教戒定慧是什意思

Posted 2022-11-06 智慧

篇首语：真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教戒定慧是什意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　戒定慧(佛教解)

　　戒定慧合三，即三。佛陀教我需要培育的就是三：

　　1. 修戒――完善道德品行;

　　2. 修定――致力於心平;

　　3. 修慧――培育智慧。

　　戒定慧三是次第的系，即循序的系。先要完善自己的品德;有了品德，就自己的心平;心平了，一步提升智慧。

　　有些典也戒定慧三分八部分，“八支道”：正、正思惟，正、正、正命，正精、正念和正定。其中，正和正思惟於慧，正、正和正命於戒，正精、正念正定於定。也就是：修八支道即是在培育戒定慧。

　　不要修行就是枯坐蒲、不吃人火。所的修行，就是修戒、定、慧，培育品德、平和智慧。

　　根深蒂固，想要除不是件而易、想就的事，它是一漫的程。

　　由粗到分三次，修行也是由低到高分三段。修行的三段分可以去除三次的，即：

　　1. 通持戒去除犯性;

　　2. 通修定去除困性;

　　3. 通修慧去除伏性。(整理：念定寺德政)

　　戒定慧中的持戒

　　道德品行，佛教“戒”。多人“戒”片面地理解消的禁戒，有了戒就不自由了，不能做，那也不能做。

　　然而，“戒”的巴利sãla，含有行、、品、本性、自然等意思，通常也指道德范、行准、好品德、良善的行等。

　　“戒”的原意看，它是主地培育好的行，成良善的品德、素。

　　一人只要有良好的道德品，就不去做人利己，甚至是天害理、人不利己的事情。有道德、有戒行的人，不做出他人造成害、自己受到良心的事情。

　　戒，也叫做“”，即范、。戒可以分出家人的和在家人的。出家人的有很多，例如比丘最基本的就有227，其他小的行范不其。不，然很多，但最的目的只有一――除。

　　相，在家人的就少得多了，最基本的行范也不五，“五戒”(pacasatilde;la)。五是通、避免五不良的行成，即：

　　1. 生;

　　2. 不取(偷);

　　3. 欲邪行(邪淫);

　　4. 妄;

　　5. 放逸之因的酒(麻醉品)。

　　五是做人、做好人、做善人的基本行范。有些人也不理解遵守五的意，那，我可以用“推己及人”的方法持守五戒的必要性。

　　例如：出於生命的尊重，我不生。任何有生命的西都惜生命、生怕死;自己不喜被人害、被人害，什要其他的生施暴、要害人呢?正是因自己不希望受害、被害，所以不害、害其他生。是生命最基本的尊重!

　　自己不希望所有的物被偷、被，所以不去偷、去、去占有人的物。

　　自己希望有幸福的家庭，希望家庭和、夫妻和睦相，所以不在外面搞男女系，拈花惹草、杏出。

　　自己不喜受人欺，希望自己所的事情被人相信，所以要言而有信、言行一致，不假、人的。人都知道吸、酗酒、吸毒是不好的，既浪又害健康，甚至危害社群。喝酒能使人失理智，醉酒後什事情都可以做出。些消遣性的麻醉品，常保神智清醒。

　　之，一人想要完善自己、提升自己，首先要有德行。有了品德、戒行，就不在言行上做出害他人、危害社的行，就不成犯性的奴。通持戒、培育品德，可以去除犯性的。

　　戒定慧中的禅定

　　定就是心於平、安、一的。培育定的方法叫做“止”，即止息、致力於心平的意思[1] 。

　　佛陀曾教多修定的方法，《清道》之四十。(kammañntilde;hàna)，即心工作的地方。所有四十都有一共同的特，即通心注於一的目到心的平。

　　什心注於一的目就能到心的平呢?

　　例子：假如一人有工作，他就可能游手好，甚至到惹是生非。如果他找一份工作，他安下心上班;只要他有工作做了，就不所事事、不正了。我的心也是，如果有一好的引方向，它就著自己的喜好，追逐欲、浮不定。它注於一特定的目，它就能逐平下。就是培育定力的原理。佛教是事心工作的，教我如何引心，善用心，它朝著好的方向、善的方向展。

　　在典中，通常培育到某高度的定力“禅定”。禅定，即心於高度注的。一人若到禅定的境界，其心能持地持在度喜、快、和殊的一段很的。

　　佛教禅定分八次，包括四色界禅那和四色定：初禅、第二禅、第三禅、第四禅，空定、定、所有定和非想非非想定。些定境是越往高越殊的。在高禅定中，即使喜、快都消失，心只於度、微妙和殊的。

　　此外，有一心然注但次比低的定，叫做“近行定”，意思是接近禅那的定。

　　在甸、泰、斯卡等南上座部佛教家，些培育定力的方法至今仍然普遍地被教和著。包括多在家人在的禅修者依照比的教，都能到不同程度的禅定境界，自明佛陀教的可行性和用性。

　　禅修者在入禅定的，他的心不出任何的，甚至念都不生起。其，困性完全被大的定力所伏。

　　想要去除伏性，根除心的，就修慧、培育智慧。唯有通智慧，才能把根拔除。

　　所的智慧，不是指瓜得快，理解能力，力好;也不是指在商、官、、考能打手，青直上。些能力只能叫才或明，不是佛教所的智慧。佛教所指的智慧，是能知人生真相、洞察世本的智慧。

　　培育定力的方法叫“修止”，培育智慧的方法叫“修”，即如照名色法、照世常、苦、我的意思。因此，培育定力和智慧的方法合“止”。

　　戒定慧中的智慧

　　我需要透智慧照名色法，了解名色法外乎是由眼、耳、鼻、舌、身、意所成。眼、耳、鼻、舌、身五根，即五感官，它成了色身(肉之身)。意呢，有六，即六：眼、耳、鼻、舌、身和意。六分知六象：色、音、味、味道、和各象(法所)。我生活在世界，就是自己的身心和六象的互[1] 。

　　我看到美的西、到耳的音、吃到好吃的食物等等，很容易生起心，想要追求些西。心接到不喜的象，心排斥、抗拒，很容易生起嗔心。不了解事物的本，叫做。嗔都是不善心，亦即是。

　　我用的方法照名色法是如何成的?它如何作?在什情下生起的是善心，什情下生起的是不善心?如何培育善心，如何避免不善心?

　　了解名色法之後，必一步追查造成名色之因、生命之因。有果必有因，生命作一果，也必定有其因。什有生命呢?因有，有、有追求，想要西、想要那西，於是采取行，造作善或不善。些善或不善遇到因成熟的候，生相的果。生命以及生命中的不同境遇，就是些行的果。一旦有了生命，就著生命;身心接到不同的外境，又生新的。於是，、果三者互因果，形成一性循。如果不致力於，中止循，回之苦是了期。

　　了知名色名色之因後，必照它都是常、苦、我的。包括身心在的世所有象都不是永的，一切都在那那地生易著，“常”。物都在遭受生的逼迫，所以是“苦”。因常、苦，其中根本不可能有一所的“自我”、“魂”、“”、“本”存在，“我”。

　　如此透常、苦、我的智慧照一切世，包括自己的身心，他人的身心，去、在、未，一切都是常、苦、我的。通智如此透地照，他的智成熟，即可以除、解一切苦。

　　智慧跟四谛息息相。在典中，如地了知四谛智慧，而智慧所了知的象就是四谛。

　　通智慧了知名色法於苦谛;了知名色法之因即是集谛。照名色法以及名色法之因常、苦、我的智慧智。亦即是，智所照的象即是苦谛和集谛。禅修者的智成熟，即生起超越世(出世)的智慧――道智。道智能底地除相的，悟涅。涅即是谛，是道智的目。悟涅的道智即是道谛。另外，道谛是致苦之的途，也可以把培育戒定慧的程道谛。

　　禅修者底地除一切之後，他即“漏者”――一切的人。又可“阿拉”――值得敬、尊重、供的者。

佛教 戒定慧是什意思

佛教戒定慧是什意思