佛教《佛正》告你何生沉生死而不信回

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教《佛正》告你何生沉生死而不信回相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　佛正

　　西域沙竺昙

　　如是我。一佛在。只精。正以食。比丘五百人。菩及婆塞千人。皆持供具出只城外。

　　[如是我，佛在只的精，正值午食，同比丘五百人、菩及婆塞千人，持衣供具出只城外乞食。]

　　有大。名曰甘香。根深干大。枝茂盛。赤。其味甜美。下平。集石座。佛意欲止此。婆塞。即敷布坐席。佛便止坐。弟子菩。亦皆就坐。

　　[途中有一大名叫甘香，根深干大、枝茂盛、果赤、味道甜美。下平，集了多石，可以作座。佛意欲就此止路休息，婆塞即敷布坐席，佛及弟子菩悉皆就坐。]

　　有一比丘。名曰正。新入法服。其心有疑。念言。佛有後世生。至於人死。皆相告者。何以知乎。以此佛。

　　[有一新出家的比丘，名叫正。心有疑惑，自言自：“佛人死後有後世，皆不有人回告，如何知道呢?”准以此佛。]

　　未即言。佛已豫知。佛因先言。弟子。此本以一核。四大胞毓。自致巨盛。覆所人。本核。根干未有未。至得四大。因相。便生芽。增於本。自致成。施布。

　　[尚未言，佛已知道了。佛先弟子道：“弟子!甘香本是一子核子，在四大合聚，巨大茂盛，覆我所有的人。子核，根、干、枝和果既未有，也未。至地水火四大因和合的件下，核便生出芽和果，因核的增化，才生成如此巨大茂盛的一，施布覆。”]

　　初名核。核生芽。芽生。生。生。生。展易。非故不故。而名非常名。遂成大。生果。果成。月增益。如是。

　　[初它的名字叫核或子，核再芽，芽再生，再生，再生花，花再果，展易，然已不是原的核，但不於原的核(核芽花非非不，者，芽花非核。不者，芽花即是核。如同月於水中，是月非月，生命相一是如)，相而命以名，非真的名(相相，於名相言也)。果再成大，大再生出果，月增益，循不息，如是生。]

　　佛告弟子。欲集(cùjí)根干。更使作核可得乎。弟子皆言。不可得也。彼已。不可。日就朽。核生。如是。生易。皆朽。不可使成本核也。

　　[佛告弟子：“若人欲使果、、干、根再回原的子核，可能?”弟子皆言：“不可能。彼子核已，不可能再，著日朽，朽後其子核再生，如是。但子核如何易再生，最都逃不朽，不能成原的子核。”]

　　佛告弟子。生死亦如此。神起法。起法。就。如彼核。核小而成大。一而致多所因。多所因。本由出。

　　[佛告弟子：“生死亦是如此，神(心性)主宰一切生死回，起因是心性的明愚，愚即是。愚如同的核，小而能生成大，一而生出多因，多因皆以心性的愚本。”]

　　生行。行生。生字色。字色生六入。六入生更。更生痛。痛生。生受。受生有。有致生。生致老死。合十二因。

　　[明愚生行，行生、生名色，名色生六入(眼耳鼻舌身意)，六入生，生受，受生，生取，取生有，有致生，生致老死，合十二因。]

　　成身已。有身就老死。神易。行而往。更有父母。更受形。更六情。更所。更苦。更俗。都非故。便不得。

　　[成身後，有身就有老死。死後神善力而去往世，遇到有之父母，便有了新的父母、再受新的形、生起了新的六根受，便熏染了新的，另受苦，再加上俗境都和前世不一了，所以便不能再恢以前。]

　　不故。向所新。有可常。著所猗呼谛。前世後世。神徙。行而有也。神已徙。更有父母。更受新身。更六情。更所。更苦。更俗。便不故。亦不得故身故故所。如不作核也

　　[之妄想分故，有了新知，便去之的。以一己所之境的知妄想分知呼有常真谛，乃自心所系所蔽之。神善力徙，因果，有，更替父母、身、、苦受、俗境，如同之垢，覆，不能前。亦不能之身、、住所，如同大不可子。]

　　於是比丘正。承佛言。起坐跪。白佛言。我意未除未解。正要今欲愚之。佛哀我等。解了之。我生已。人死者不少。或父子兄弟夫妻外。或朋友相。或有怨仇相憎。死後神。了面相答善者。何以乎。神何所隔。而不得面人也。分之。令我等除疾得谛。

　　[比丘正起坐常跪，敬佛言：“我意惑未解除，正想要如是愚之，佛哀愍我等，之解。我有生以，人死者不少，或有一些是父子兄弟夫妻的，或有一些是朋友互相的、或有一些是相互仇怨憎恨的。死後神，都有面相答，是什呢?神是何物所隔而不能面相答?佛分之，令我等除解愚疑得以真谛。”]

　　佛言比丘。彼形。至於徙。行而有。若身作福。福生。亦不得面人也。何以故。譬如冶家洋石作。已成便以器。已成器可使作石乎。正言不可。石已成。不得作石。

　　[佛告比丘言，神形相，其生亦善力系而有，非能妄意作。若身作福，神自福生，亦不得面人也。是什呢?佛以譬喻言之，如冶家石成，成後成器，器能恢石?正言不可，石已成，不能石。]

　　佛言。之徙。住在中。如石已洋成。中受他。如已成器。形消易。不得故。何以故。行之善。往受之。化改。如石成。

　　[佛言，神身，住在中身，就如同石已成。中身易受生新的身，就如同已成器。原的形消失改了，不能再恢原的神，是什呢?生前行之善，神善力系而生，化改，就如同石冶成。]

　　修行五善。禀受人身。更有父母。已有父母。便有六系。一者住在中。不得。二者所受身胞。三者初生迫痛忘故相。四者地故所念。更起新想。五者已生便著食。念故念。六者生日大。所新。宿。

　　[生修行五善(不生、不偷、不邪淫、不妄、不酒)，世得受人身，另有新的父母。此，神有六隔，使得神忘去之：一是住在中身段，相形，引，不得;二是善力投入胞胎之;三是出胎受迫痛忘失的相;四是出生地忘失的相，生起新的所所想;五是一出生便著食，故;六是出生至大，受受熏，有了新的，所以的相泯，法。]

　　弟子。譬如客周游四方。具苦。便意思念方一郡所有。已起是念。便三方念。生死亦如是。是世作行往後世。受已受即生新想念。故想便。如客惟念一方。三方想也。用是六事。系蔽隔。不故。如核之成。石之成。本易名。不面相答也。

　　[佛以譬喻言：“弟子，譬如有商人周游四方各，俱之苦俗。若心中一旦念想起方郡所所，其他三方郡之念想皆悉泯。生死亦如是，前世行作善至往生後世，妄想流注不息，一旦去即生新的念想，便。如同客商唯念想一方，其他三方念想皆。是神之之六隔，所以不能的相，如同子成大，石冶成，已易更名，所以不得面相答也。”]

　　佛言。譬如陶家埏土器。以火之。成瓦。可使瓦作土乎。弟子皆言。不可。土已。形成瓦。不可使作土也。佛言。弟子神徙。行受身。如土成瓦。人道行。不故。不得相答也。

　　[佛言：“又譬如制陶家以火土成瓦，瓦可能再恢土乎?”弟子皆言不可，土已瓦形，不可再使其作土。佛言：“神善力引而受他身，如土已成瓦，若人修行之道行，就再也不能得了，也不得面相答也。”]

　　比丘。譬如大十。巧匠便。刻镂奇巧百。若人欲集聚柿及所刻。巧使成可得乎。弟子言。不可。已破。段段刻。枝朽。不可集使成也。佛言弟子。神於是世。作行善。死徙。行受。所所。非故身。不可得。不故面相答也。如已不可集使生。

　　[又再譬如具十之大，工匠它砍下，雕琢成精巧的器具，如果有人把些器具都集合起，可能恢成大乎?弟子皆言不可，已破，枝枯朽，段段都已雕刻已，不可再集使成了。佛言：“神於世，或作善作，神其善力引而受他身，所所行，都不能原的身，是故不不得面相答也。如已，不能木器集合起大生。”]

　　佛言。譬如工。砂作色。更白形。化如水。弟子欲令作砂。可得成乎。弟子言。不可也。砂一。不可。佛言生死亦如是。人未有道意。有眼。身死去。行化。受他。所世。更受胞胎。皆。不故。如砂成不可也。

　　[佛言：“又譬如化工砂石作色料，再白色，再化水，料可能恢成原的砂石乎?”弟子言不可，砂石一旦色，不可。佛言，生死亦如是，人因未修道力，有眼，身死亡神去，力引化他身，已然不同，所受胞胎已然更替，知也已然化，所以不得恢去之相。如同砂石成色就不能了一。]

　　佛言弟子。譬如水於瓶。。徙著方器。方。大小曲直。所。弟子生死亦如此。神本。有常形。行善。辄往受身。白黑短。苦善。受行。如水器。或人中所作非法。死畜生。合受。不故面相答也。

　　[佛告弟子言：“又譬如水於瓶，水也著形，若是方瓶，水方形。大小曲直的形，是其所的容器中。生死亦如是，神本形相，是人之善力投生受身，有的白，有的黑，有的高，有的矮，有的苦多少，有的多苦少，皆善之行，如水器。或有人生所造畜生，死畜生道，受畜生身，不得的相，所以也不能面相答也。”]

　　弟子。譬如蝮育生在土中。翼。得。化成。行著。不休。佛弟子。可使入土成蝮育乎。弟子言。不可也。蝮育已。去在。身形化日死亡。或所啖。不得作蝮育也。佛言弟子。生死亦如此。命身死。神徙。更受新身。五覆障。各。於彼亦老死。不得。不故面相答也。如在不可作蝮育也

　　[又譬如蝮育，生在土中，有叫也有羽翼，但一旦因成熟，便成，行著，叫不休，若把再放土，可能使它原成蝮育乎?弟子言不可，蝮育已，住，身形化，他日死亡，或雀啄食，不得作先前的蝮育了。佛告地言：“生死亦如此，命身死，神徙，更受新身，受色受想行五的覆，知各所不同，生死更迭，不得永住，是以有告各自的因因果果。如上的不可能至原的蝮育一。”]

　　佛告弟子。譬如段生肉。不食。臭茹生。欲使成肉可得乎。弟子言。不可。肉已臭。不能得使成。佛言。生死亦如此。人在世。心念。口言。身行。死神徙。地身。或畜生身。或身。所在。不前同。罪所蔽。不故。不得面相答也。如彼臭肉不可使更成。

　　[佛告弟子：“譬如一截生肉，不食，臭生蛆，可能使它原成肉乎?”弟子言不可，肉已臭，不能再使其。佛言：“生死亦如此，若人在世，身口意三作，死後神徒道，或地身，或畜生身，或身，其所在所生前相去。罪如一覆蔽自心，不能再恢之相，更面相答也。譬如肉已臭，不可使其。”(莫入道，即生或病痛、或欲望、或嗔恨、或食睡，心亦如是覆蔽，一心固我意，受蔽心引不念情，能自控，生，何死後唯心乎?)]

　　佛告弟子。譬如月晦夜。以五色物著冥中。令千人人。令夜色物。有一人。而其青赤白者乎。弟子皆言。正使巨人央人。令夜。者。何能其五色。佛言。若有人。把炬照之。令人。可得不。弟子言。人依炬明之。皆可五色。佛言。若愚人背炬火。入幽冥。乃。而望欲五色。可得乎。弟子言。愚人背明向冥。愈暗。色也

　　[佛告弟子：“又譬如月晦夜暗，以五色之物放置入黑暗中，叫千人人令其物辨色，有一人能分其青赤白乎?”弟子皆言，即使叫巨人乃至央人令其物辨色，也有能者，且辨其五色。佛言：“若有人以火炬照之，可以令否?”弟子言，若有人以火炬明照，皆可可辨五色。佛言：“若有愚冥火炬之明照，背著火炬入幽深黑暗中，且越行越，而此愚冥之人又妄欲得五色，可得否?”弟子言，愚人背明向暗，且越行愈是暗，失方向也，色之也。]

　　佛告弟子。人在生死。亦如此。一切人民。行蠕之。已受身形。冥暗蔽。有道行。不身事意事。未得慧眼。而欲知生死所趣神往面相答。如月晦夜欲五色。不得也。

　　[佛告弟子：“人於生死，亦如是。一切水、空行、乃至蠕之生，已善力禀受身形，受倒妄想愚之冥暗所覆蔽，有修道的善行，不修身性，未得慧眼，而想了知神生死的趣向，神往面向答，如同月晦黑夜中去辨五色一，不得也。”]

　　若修行戒三十七品。守其意。就清行。如持炬火人五色。人佛法教。能了死生。具五道神往所善。如炬火之照色。皆悉了。人初不身事意事。背於戒。俗三流。快意自。割真法。不信不。不肯奉行。如背炬入冥。疑日甚。知有解了也。

　　[如果依教奉行，持戒律，修三十七道品，身正念，清梵行，就如持火炬之人，自然到五色。人若佛教，依教修道，能了生死，洞五道神往的升降善，如火炬明照色，分明。人若不修身性，背戒，流入俗，邪命身，割正法，於法味真谛，不信不，更不肯奉行，就象愚蠢的人背明向暗，世世障蔽，劫劫染污，究有了生死之也。]

　　佛告弟子。莫汝愚之意。而不信清正真之道。自地。身受痛。我故引譬。以解了汝等。常勤力奉行戒。以著心中。

　　[佛告弟子：“莫要自心愚冥之意，而不信清上真正之道，而自地，身受痛苦，我故引以譬喻你等了解，你等勤力修行，奉行戒，清梵行於心，念念不。”]

　　佛告弟子。人生是世禀受身形。肉眼所。在之事。父母。察察了了。然不能知前世所。於是老死。往生後世。更受身形。亦不能知今世之事也。所以者何。一生一死。神易。十二因。其主。懵懵冥暗。不故。

　　[佛告弟子：“人生於世禀受身形，肉眼所皆在之事，父母，明明了了。然不能知前世所何?於今生老死往生後世，再受新的身形，也不能了知今世之事，是什呢?一生一死，神，十二因，明愚是其主，迷糊暗，一生即忘失不了。”]

　　弟子。譬如煮白染作色。青赤黑。本易故。不可也。生死易。如受色。常行染著。未有眼。不其故心意法所念即成。人在一世。心念端。善受。受新故。生死之法。暗之常然也。其欲知生死往。行身意之事。深入清。思惟本末。乃寤。如寤也。

　　[譬如煮白染作各色，青、、赤、黑，改了本有之色，不可原之白也。生死亦如同白改色，神本自清染，相形，有常，亦如白，皆因妄想倒，善力染著而成。未有眼，不知心意生起由，心意即是系念於法相，即是六境生起的我法妄想分，法相乃假合假名，心意亦乃幻影。人在一世，心念端，善念念流注不息，神亦善念念造受，受新知覆蔽，故，生死之法就是如是於愚冥暗中而成自然常法。若欲知知一切因苦果的由，修身口意之行，深入清境地，回到菩提正道的真如妙性，思本末，自然悟一切本，如沉睡的人醒了一。]

　　佛告弟子。神冥法。生作善行。死往受。善行而有形兆。如火得薪而薪索。意不作善行亦所。未得道者。沉生死。不故。

　　[佛告弟子：“神愚冥暗覆而行法，生或作善，死後受往生，所行善力而幻端形，善而善，而。如同火得干柴而生出不同的火苗形，若柴搬走或弄，不具燃的件，火苗也就幻了。意不著善，於分幻境，如同火不能得薪，一切幻境寂於清，有能所者。未得菩提道果，受愚冥暗所覆，受善力引，沉生死苦海，是意徙而不能得相的故。”]

　　譬如。垢蔽污。以向面。了所。意蔽。生死徙。蔽盈。著殃福。不故。如。譬如深之水。有。了不得。生死。思蔽塞。生忘故。亦如水。譬如冥夜眼而行。都所。生死暗昧。流殃福。或喜或。制所受。不故。如夜眼

　　[譬如布垢的污子，昏蒙暗沉，用以照面，了所。意亦如是，一旦受自心妄想分的善、好、短等知所蒙蔽，心有所住法，造生死之流徒，盈蔽，福，就不再得本面目，如同面照布垢的。又譬如深邃混的湖水，游其中，但了不可。生死繁，愁思蔽塞了人的心，遂成隔胎之迷，世即忘，亦如水中游但不得其。譬如黑暗之夜眼前行，一切不可得。生死之暗昧也是如此，善力之河流於殃福，或喜或，即受制，不前世，如同暗夜眼。]

　　佛告弟子。今我佛。慧眼清。一切生死。往三界。佛悉知。譬如水精琉璃珠彩之。青皆。佛生死。如珠。譬如水。清澄底。其中。皆悉裸。佛生死。如清水。譬如大。一切行人。往。佛生死。往五道。如人。譬如高山望具。佛意高。具知生死。不分。

　　[佛告弟子：“如今我成佛道，得清慧眼，一切生死徙，欲界、色界、色界往回，悉知悉。譬如水晶、琉璃珠用彩色穿，青赤白在目，佛生死，亦如穿的珍珠一，清楚明白。譬如水，清澄底，其中的、形具，佛生死，如清水中的一遮蔽。譬如大，一切行人往不，佛生生死，回五道，如旁者上之行人。譬如立於高山望，山下一切俱。佛意高，了知生死去，可。”]

　　佛告弟子。汝等我教。可具知生死千劫事。行三十七品要行。四意止。四意。四神足。五根。五力。七意。八正道。以除意垢。消三毒。疑解散。便清。得佛慧意。便知去之事。如明。一切悉。

　　[佛告弟子：“你我的教，千大劫生死之事皆可俱知。你修行三十七道品：即四念、四正勤、四神足、五根、五力、七支、八正道，除意的垢染，消嗔三毒，疑惑使瓦解消散，得到佛一的智慧，便知去未之事，如同揩了的子，毫俱。”]

　　佛告弟子。世人所作善。死之後世。亦皆相答。但人未得三眼。是以不不知。不其本。著在六系蔽。肉眼行故。而不相答之本。之有也。其未得道者。皆作之行。愚。生死化。更受身形。肉眼眩惑。故系新。四痛。不得知行相答也。

　　[佛告弟子：“世人所作善，死之後世，也都相互酬答，但因人有得到清的法眼，所以不不知，不再得其本面目。由於有六隔，只肉眼，看不酬答之本，妄有三世因果。未得道者，常作之行，愚所，生死化，新受身形，肉眼不，的身系於新的身，生老病死四痛所，究法得知神善之行所受之。”]

　　令世人。或受福。或受殃。或相。或相憎。此宿行答之。有三眼故。不不知。便在疑一切人已生是世。本俱。有道意清之行。而欲望知前世之事。反之效。譬如手欲目欲。不能也。

　　[世之人或受福，或受殃，或相，或相憎，皆由宿世所作善之行酬答也。因未得到清法眼，故不不知，便疑一切今世生因果。人本因愚妄想而投生，倒妄想生俱在，若修道之意清之行，而想了知前世之事，的果，就如手想要字，眼睛想要物，是不能的。]

　　故佛出世。敷道。以解人意。其欲知。神往。生死所受者。佛教行三十七品。智度。意敕意。意正意。入禅三昧之妙。乃可具知。神所。去之事耳。汝弟子。勤知身事意事。具了。至除之。不。固於正法。如此莫休汝所疑。即可解了

　　[故佛陀出世，道，解人意，想要了知神於生死之的去，佛所教的三十七道品，收身心，入禅定三昧，方可具知，神的去。你弟子，勤修行身口意三事，固正法，不，至功夫熟除意，如此於於清自心，莫疑，一切生死由皆悉知解。]

　　佛告弟子。神有名形。善行。依四大。初生身小。根未具。小。所知未。及其大。六情具足。亦。欲。日生盛具。至於衰老。四大羸。亦不明。六情少。居一世。易常。不如其故。生所。老如忘之。更世。胎系蔽。未得道意。行惑。欲意往。面相反。不可得也。人道行。而望知宿命之事。譬如暗夜。水中求火。得。

　　[佛告弟子：“神但有名形，善之行，依地水火四大，出生身尚小，六根之能未俱，也小，所知也不多。但著大，六根之能具足，神亦身，熏欲望，日盛，到年老之，四大所成之身逐朽，神亦不明了，六根的功能逐衰退。人居一世，常化，一生中的所所行，年老也都忘了，且前世之事呢?胎系障蔽，若未得道意，皆愚迷惑意所系蔽，想神之去，面回告，不可得也。人若道行，而想知道宿命之事，譬如暗夜穿，水中求火，究不能，不可得。”]

　　汝弟子。勤行戒。深思生死。本何。何所。何因往。所何等。谛如思惟空之法。得除所疑自解。佛竟。正等五百人。及婆塞。悉得陀洹。菩皆得不回三昧。各起佛三匝。面著地。作竟。悉佛俱精。

　　[弟子，你勤行戒，深思生死何而，何，何因往，所是什。仔地思空之法，得到眼除使，所疑自解。佛此已，正比丘等五百人，及居士，皆得初果，菩得不回三昧，各起佛三匝，面著地，作竟，悉佛俱精。]

佛教 《佛正》告你何生沉生死而不信回

佛教《佛正》告你何生沉生死而不信回