佛教一遍金，身受益

Posted 2022-11-06 菩提

篇首语：任何业绩的质变都来自于量变的积累。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教一遍金，身受益相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　一遍金，身受益，金指引你正世界、社、自身。

　　◇◇◇◇◇

　　金般若波蜜　注易

　　姚秦天竺三藏鸠摩什

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　第一品　地合

　　第二品佛祖

　　第三品菩我相、人相、生相、者相

　　第四品　菩布施有任何先入之

　　第五品　相非相　如

　　第六品‘佛法’尚，‘非佛法’

　　第七品　得也

　　第八品最根本的福德

　　第九品　阿要正待已修得的果

　　第十品　正看待土

　　第十一品　奉持本有大福德

　　第十二品　尊重正教

　　第十三品　本名金般若波密

　　第十四品　相就是佛

　　第十五品　如重任

　　第十六品　金能除一切障

　　第十七品　究竟我

　　第十八品　心中所想也是空

　　第十九品　福德是空

　　第二十品　不要被物示的各形所迷惑

　　第二十一品　法可

　　第二十二品　法可得

　　第二十三品　心行善

　　第二十四品　福智比

　　第二十五品　如有我　非有我

　　第二十六品　法身非相

　　第二十七品　佛法是要的

　　第二十八品　不受不

　　第二十九品　如的意

　　第三十一品　不生法相

　　第三十二品宣金

　　◇◇◇◇◇

　　金般若波蜜　注易

　　第一品　地合

　　我佛，那佛佛弟子一千二百五十名大比丘一起，住在祗孤。那，世尊吃身穿法衣，手持食到大城乞食，挨家化後回到住。吃完收拾好法衣食，洗足後好座打坐。

　　原文

　　金般若波蜜

　　姚秦天竺三藏鸠摩什

　　如是我，一佛在孤，大比丘千二百五十人俱。，世尊食著衣持，入大城乞食，於其城中次第乞已，至本。食，收衣，洗足已，敷座而坐。

　　第二品佛祖

　　菩提菩在大中座站起，偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬地佛：“稀有世尊，如最心菩，最善於教和使用菩。世尊，善男子、善女人立志追求上正等正(阿耨多三貌三菩提)，如何做(站在什的原立和出上修行何)?如何想(怎克服不正的思想和)?”

　　佛：“善哉，善哉。菩提，如你所，我心位菩，也要好好教位菩。你在仔，我即你。善男子、善女人欲得上正等正，按照我的去做，按照我的去想。”

　　“是啊，世尊，我正希望您的教。”

　　原文

　　老菩提，在大中，即座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊，如善念菩，善付菩。世尊，善男子、善女人，阿耨多三藐三菩提心，何住、何降伏其心?”

　　佛言：“善哉、善哉。菩提，如汝所，如善念菩，善付菩。汝今谛，汝。善男子、善女人，阿耨多三藐三菩提心，如是住、如是降伏其心。”

　　“唯然，世尊，欲。”

　　注：

　　‘如’是佛，有是佛的自,有是弟子佛的呼，有泛指一切者。

　　佛有10名：如、供、正遍知、明行足、善逝、世解、上士、御丈夫、天人、佛世尊。佛中多有10名用，民常以如佛2名用。

　　‘如’的意，第十七品、第二十九品。

　　‘住’守於一思想境地，作行的准、依及出。。

　　第三品菩我相、人相、生相、者相

　　佛告菩提菩：“各位菩大菩想，所有一切生之，不管是卵生、胎生、生、化生;不管是有形、形;不管是有思想、思想、非有思想、非思想;我皆使他六道回的苦海而救度他。就救度了量的生，上有生得到救度。

　　什呢?菩提，如果菩心中存在著我、人、生、者之的差，那就不是菩。”

　　原文

　　佛告菩提：“菩摩诃，如是降伏其心，所有一切生之，若卵生、若胎生、若生、若化生;若有色、若色，若有想、若想，若非有想、非想;我皆令入余涅而度之。如是度量生，生得度者。

　　何以故?菩提，若菩有我相、人相、生相、者相，即非菩。”

　　注：

　　相;外、容貌、、刻、位置，察看，判。一切事物的形、表面象。例如外貌、形、色;事件生地、、合、容、影;史程的文字;精神的言、文字、表;社人成、、活方式、宗旨、范。

　　我：只有真正通了我的道理，才是真菩。第十七品。

　　我展到一切法，其意第二十八品。

　　第四品菩布施有任何先入之

　　“再有，菩提，菩奉行佛法，是有任何的施行布施，有任何著的施行布施。也就是不拘泥於眼所看到的形、色的布施，不拘泥於耳所到的音、鼻所嗅到的香、舌所辨的味道、手及身碰到的、意所感到的事物的布施。菩提，菩就布施，有任何分，有任何先入之，不受任何概念、原的束，不受任何框框限制。

　　什是呢?菩有任何的施行布施，有任何著的施行布施，菩福德不可思量。

　　菩提，你意如何，方空可以思量?”

　　“不可以，世尊。”

　　“菩提，南西北方，四方上下，空可以思量?”

　　“不可以，世尊。”

　　“菩提，菩有任何的施行布施，有任何著的施行布施，菩福德也是如此不可思量。菩提，菩照我所，所束地去做。

　　原文

　　“次，菩提!菩於法，所住行於布施。所不住色布施，不住、香、味、、法布施。菩提!菩如是布施，不住於相。

　　何以故?若菩不住相布施，其福德不可思量。

　　菩提，於意何，方空可思量不?”

　　“不也，世尊。”

　　“菩提，南西北方四上下空可思量不?”

　　“不也，世尊。”

　　“菩提，菩住相布施，福德亦如是不可思量。菩提，菩但如所教住。”

　　注：

　　‘住’本意扎、停留，也就是站在什原基之上施行布施,做事情。

　　‘不住’有不拘於形式、。不住色香味法,即是不住六根、六入。

　　‘不住相’即有任何的，不受任何束的意思。

　　‘非相’的意思是不、不能、不需分。也有不是真相、不要被事物的表象和在不同所迷惑，不相信形形色色的空、大、套及上的各宣言、宗旨、外交令等等。

　　‘非非’可以解‘不是有’、‘不是不’、‘不是不真’、‘不是不能’、‘不是需’的意思。

　　第五品　相非相　如

　　“菩提，你意如何，能佛的身形相貌到佛?”

　　“不可以，世尊!不能佛的身形相貌到佛。什呢?因你所的身相就是非身相，不可、不能分。”

　　佛告菩提菩：“一切事物所的不同而有所分的形都是妄不真的。如果能到事物所的各形都是非相，妄不真，可分，需分;人也就到了如(真理、本性)，懂得了佛在本中所的全部真的道理。”

　　原文

　　“菩提，於意何，可以身相如不?”

　　“不也，世尊!不可以身相得如。何以故?如所身相，即非身相。”

　　佛告菩提：“凡所有相，皆是妄。若相非相，如。”

　　注：

　　‘凡所有相’句中的一‘凡’字,把本章述的主‘如身相’展到‘一切事物的一切相’。

　　第六品‘佛法’尚，‘非佛法’

　　菩提菩佛：“世尊，如有生到您上面章中所的道理，他能信佛?”

　　佛告菩提菩：“不能，我度以後,五百年後有持戒修行佛法的人，到我在本中所的道理能生佛的定信仰，佛所句句真。要知道，的人不是一佛、二佛、三佛、四佛、五佛那培植自己的善根，而是已的、千佛那培植和累了自己的善根和智慧。到我的章句，乃至在一念之，立刻就生出佛的信仰。菩提，些我都是知道，都是看的。些生，都得到了量福德。

　　什是呢?因些生，不再有我、人和生之的任何分、不再有命和短之的任何差，也有了‘佛法’和‘非佛法’之的任何差。

　　什是呢?如果有生心中有分，著於相，也就是著於我、人、生、者。同，如果著地有於其它法的佛法，也就是著於我、人、生、者。

　　什呢?因同地，如果生心中著地有於佛法的法，也就是著於我、人、生、者。

　　所以，不著於佛法。也不著於非佛法。正因道理，我常，你位比丘，懂得，我所的佛法就好象渡河的木筏，渡河上岸，也就是到悟的彼岸之後，就不用再想著那木筏了。‘佛法’尚且，是‘非佛法’呢!”

　　原文

　　菩提白佛言：“世尊，有生，得如是言章句，生信不?”

　　佛告菩提：“莫作是，如後，後五百，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此。知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而善根，已於量千佛所善根。是章句，乃至一念生信者。菩提，如悉知悉，是生，得如是量福德。

　　何以故?是生，我相、人相、生相、者相，法相、亦非法相。

　　何以故?是生，若心取相，著我、人、生、者。若取法相，即著我、人、生、者。

　　何以故?若取非法相，即著我、人、生、者。

　　是故，不取法，不取非法。以是故，如常，汝等比丘，知我法如筏喻者，法尚，何非法!”

　　第七品　得也

　　“菩提，你意如何，如得了上正等正?如有所法?”

　　菩提菩回答：“按照我您所的理解，有哪定法名字叫上正等正，也有哪佛法，可如所。

　　什呢?是因如所的法，皆不可、不可取，既不是佛法，也不是‘非佛法’。

　　是什道理呢?因一切都是奉行因造作的修持(以法)，各有不同。”

　　原文

　　“菩提，於意何，如得阿耨多三藐三菩提耶?如有所法耶?”

　　菩提言：“如我解佛所，有定法名阿耨多三藐三菩提，亦有定法，如可。

　　何以故?如所法，皆不可取、不可，非法、非非法。

　　所以者何?一切皆以法而有差。”

　　注：

　　,造作，所作所。‘有’即有因的造作。‘’即因的造作。‘法’即‘因造作的修持’。

　　第八品最根本的福德

　　“菩提，你意如何，如果有人用三千大千世界的七珍布施，此人所得福德道不多?”

　　菩提答;“很多，世尊。什呢?因此人得到了生死回中享用不的果，但是有得到最根本的(解生死的)果，所以您才此人得到了很多福德。”

　　“如果有人理解、、他人解、修持本，甚至只是中一段四句偈，此人福德前者。

　　什是呢?菩提，所有佛和一切上正等正的佛法，都是本中生出。然，菩提，如我前面所，所佛法者，也就是非佛法”

　　原文

　　“菩提，於意何，若人三千大千世界七以用布施，是人所得福德多不?”

　　菩提言：“甚多，世尊。何以故?是福德即非福德性，是故如福德多。”

　　“若有人，於此中，受持乃至四句偈等，他人，其福彼。

　　何以故?菩提，一切佛，及佛阿耨多三藐三菩提法，皆此出。菩提，所佛法者即非佛法!”

　　注：

　　非福德性，不是最根本的福德。本句中含有解生死才是最根本的福德之。

　　第九品　阿要正待已修得的果

　　“菩提，你意如何，修得小乘初果陀洹果位的修行者能自己已修得陀洹果?”

　　菩提答：“不能，世尊。是什道理呢?陀洹的意思是入流，但是所入流，有地方可入，不能入有形有色的物，也不能入、香、味、、法，只是得了名字叫陀洹。(入流的意思是已入悟者的行列，已悟到一切相都是妄不的。所悟也只是一模糊概念上的名，有具的衡量准)”

　　“菩提，你意如何，修得小乘二果斯陀含果位的修行者，能自己已修得斯陀含果?”

　　菩提答：“不能，世尊。是什道理呢?斯陀含的意思是一往，而上有往，只是有一名字叫斯陀含。(一往的意思是需再托生一次天堂，一次人才能修成正果，因此修行者不能足於下世成佛，而荒了今生今世的修行)”

　　“菩提，你意如何，修得小乘三果阿那含果位的修行者，能自己已修得阿那含果?”

　　菩提答：“不能，世尊。什呢?阿那含的意思是不，但在是有不，所以取名字叫阿那含。(不的意思是修行者已悟到一切皆空，一切皆是非相之外，除了一切嗔方面的所有，因此不再世人，不再世欲界。但是不既然是修行者所得的果，也就是果所的一相貌，既然是‘相’，也就是‘非相’。阿那含只是一名而已)”

　　“菩提，你意如何，修得小乘最高果位阿果的修行者，能自己已修得阿果?”

　　菩提答：“不能，世尊。什呢?上有佛法叫阿。世尊，阿如果以自己得了阿道，那心中就是有了分心，也就是有了我、人、生、者之的差，此人也就不是阿。(阿的意思是生，生的意思是修行者己了生死回，到生也死的境界。修行者心中有了任何相，也有任何分心)

　　世尊，你我得了欲正思禅定境界(诤三昧)，人中修行成就最高的阿，底除了各欲念。可是，我有的想法，自己是欲阿。

　　世尊，如果我有‘我是阿的想法’，世尊就不，菩提是欲的清修行者(阿那行者)。正因菩提有修行什，只是一‘菩提是欲的清修行者’名字。”

　　原文

　　“菩提，於意何，陀洹能作是念，我得陀洹果不?”

　　菩提言：“不也，世尊。何以故?陀洹名入流，而所入，不入色香味法，是名陀洹。”

　　“菩提，於意何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不?”

　　菩提言：“不也，世尊。何以故?斯陀含名一往，而往，是名斯陀含。”

　　“菩提，於意何，阿那含能作是念，我得阿那含果不?”

　　菩提言：“不也，世尊。何以故?阿那含名不，而不，是故名阿那含。”

　　“菩提，於意何，阿能作是念，我得阿道不?”

　　菩提言：“不也，世尊。何以故?有法名阿。世尊，若阿作是念，我得阿道，即著我、人、生、者。

　　世尊，佛我得诤三昧，人中最第一，是第一欲阿。我不作是念，我是欲阿。

　　世尊，我若作是念，我得阿道。世尊不菩提是阿那行者。以菩提所行，而名菩提是阿那行。”

　　第十品　正看待土

　　佛菩提：“你意如何，我前世在燃佛那修道，得到什佛法?”

　　“世尊，如在燃佛那修道，在有得到佛法。(不自於已修得的佛果，也不已修得到了什佛法)”

　　“菩提，你意如何，菩果真在佛土?”

　　“有,世尊。什?所佛土，也就是有，只是取名。(菩不能自於已取得的成就)”

　　“所以，菩提,各位菩大菩,有任何思想束地去除心中一切;也就是不局限於所的形色行自己的思，不局限於所到的音,嗅所嗅到的香、味所到的味道、所接的感、意所感到的存在行自己的思。菩大菩思是有任何束和限制。

　　菩提，就好象如果有人的身材和山王一高大，你能不能就是高大比的身材呢?”

　　菩提：“世尊，只能是很大的身材。什?有身相，才是真正大身;法到、法分的身相，才是真正的高大的身材。”

　　原文

　　佛告菩提：“於意何，如昔在然佛所，於法有所得不?”

　　“世尊，如在然佛所，於法所得。”

　　“菩提，於意何，菩佛土不?”

　　“不也，世尊。何以故?佛土者，非，是名。”

　　“是故，菩提，菩摩诃如是生清心，不住色生心;不住香味法生心。所住而生其心。

　　菩提，譬如有人身如山王，於意何，是身大不?”

　　菩提言：“甚大，世尊。何以故?佛非身，是名大身。”

　　第十一品　奉持本有大福德

　　“菩提，如果河中所有沙粒都化成一河。你意如何，一河中所有的沙，道不多?”

　　菩提言：“很多，世尊。些河已是量。何些河中所有的沙。”

　　“菩提，我在告你。如果有善男子、善女人，把象所有沙粒多的三千大千世界的七珍，用布施，些人得到福多不多。”

　　菩提：“很多，世尊。”

　　佛告菩提：“如果有善男子、善女人，能受持金，甚至只是中的一段四言偈，能他人解，因此所得福德於前者。”

　　原文

　　“菩提，如河中所有沙，如是沙等河。於意何，是河沙多不?”

　　菩提言：“甚多，世尊。但河尚多，何其沙。”

　　“菩提，我今言告汝，若有善男子、善女人，以七所河沙三千大千世界，以用布施，得福多不?”

　　菩提言：“甚多，世尊。”

　　佛告菩提：“若善男子、善女人，於此中乃至受持四句偈等，他人，而此福德，前福德。”

　　第十二品　尊重正教

　　“再有，菩提，有人本，甚至只是中的一段四句偈，那知道，的地方就成了一切世天、人、阿修，所供奉的地方，就象供佛塔、寺一，何有人能受持。菩提，知道人成就了最上的第一稀有之法。只要有本的地方就是有佛，有天、人、生所尊重的佛的弟子。”

　　原文

　　“次，菩提，是乃至四句偈等，知此，一切世天、人、阿修，皆供如佛塔，何有人能受持。菩提，知是人成就最上第一希有之法。若是典所在之，有佛，若尊重弟子。”

　　第十三品　本名金般若波密

　　菩提佛：“世尊，本叫什名字?我如何奉行修持?”

　　佛告菩提：“本名金般若波蜜(以能金一的智慧到解一切的彼岸)，就是名字，你都好好奉持修行。

　　什呢? 菩提，我所的智慧到彼岸(般若波蜜)，就不是智慧到彼岸(般若波蜜)。

　　菩提，你意如何，我了什佛法?”

　　菩提佛：“世尊，你有什佛法。”

　　“菩提，你意如何，三千大千世界中所有微道不多?”

　　菩提：“很多，世尊。”

　　“菩提，些微。我不是微，只是取名微。我所的世界也不是世界，只是取名世界。

　　菩提，你意如何，可以佛的完美缺的三十二相到我?”

　　“不能，世尊。不可以三十二相到如。什呢?你所的三十二相，都不是如的真相貌，只是取名三十二相。”

　　“菩提，若有善男子、善女人，用象河沙一多的身命布施，如果又有人奉行修持金，甚至只是此中的一段四句偈，能他人解，那人得福多於前者。”

　　原文

　　菩提白佛言：“世尊，何名此?我等何奉持?”

　　佛告菩提：“是名金般若波蜜，以是名字，汝奉持。

　　所以者何?菩提，佛般若波蜜，非般若波蜜。

　　菩提，於意何，如有所法不?”

　　菩提白佛言：“世尊，如所。”

　　“菩提，於意何，三千大千世界所有微是多不?”

　　菩提言：“甚多，世尊。”

　　“菩提，微如非微，是名微。如世界，非世界，是名世界。

　　菩提，於意何，可以三十二相如不?”

　　“不也，世尊。不可以三十二相得如。

　　何以故?如三十二相，即是非相，是名三十二相。”

　　“菩提，若有善男子、善女人，以河沙等身命布施，若有人於此中，乃至受持四句偈等，他人，其福甚多。”

　　第十四品　相就是佛

　　，菩提到，深刻地了解了佛所的真含，流著佛：“真正是得稀有，世尊，你所的如此意深刻的典，是我自得慧眼以，有到的真。世尊，如果以後再有人到部，信仰定，修行清，那人就能理解物法的真本相，知道，人也就成就了世上第一得的功德。世尊，所真本相也就是非相(有任何差、相、非真相)，也就是你所的只是取名真本相。世尊，我在到本典，信仰理解受持不困。可是，如果世，五百年後，有人到部，能信仰理解受持。的人一定很得了。

　　什?因此人心中己有了我、人、生之的任何分、有了命和短之的任何差。

　　什是呢?因我相就是非相，人相、生相、者相都是非相。

　　什?一切相束，也就是心中有了我、人、生之的任何分、有了命和短之的任何差，人就是佛。”

　　佛告菩提：“正是，正是!如果以後有人到金，不奇、不恐怖、不害怕。知道，的人是很得的。

　　什?菩提，如所的第一智慧到彼岸(波蜜)，就是非第一智慧到彼岸，只是取名第一智慧到彼岸。菩提，所的忍辱波蜜，也就是如所的非忍辱波蜜。

　　什?菩提，就象我前世被暴君歌利王割截身那情形，我在己有了我、人、生之的任何分、有了命和短之的任何差。

　　什?如果我在被支解，有我相、人相、生相、者相，那心必定生嗔恨。

　　菩提，又想到我在去前五百世中作忍辱仙人，那我心中己有了我、人、生之的任何分、有了命和短之的任何差。

　　所以，菩提，菩一切相的束立志追求上正等正(阿耨多三藐三菩提)。有任何思想束地去除心中一切;也就是不局限於所的形色行自己的思，不局限於所到的音,嗅所嗅到的香、味所到的味道、所接的感、意所感到的存在行自己的思。有任何、有任何束地行自已的思，

　　如果心有所著、有某先入之，那就不是菩所有的心。所以，我菩布施是是相布施，也就是不拘泥於眼所看到的形、色的布施，不拘泥於耳所到的音、鼻所嗅到的香、舌所辨的味道、手及身碰到的、意所感到的事物的布施。菩提，菩了利益一切生，就布施，不受任何概念、原的束，不受任何框框限制。

　　我在所的一切相，也都是非相。所一切生，也就是非生。

　　菩提，如是真、、按照物平等的正法明道理、不、不怪的。

　　菩提，如所得法，此法。

　　菩提，如果菩心中著於某佛法的相，比方文中的言文字束，行布施，那就好象人入到一片黑暗之中，什也看不。如果菩心中不著於任何法相、不著於佛法的相，不文中的言文字束行布施，那就好象人既有一付明亮的眼睛，又入到日、月所照的光明之中，能看色和形。

　　菩提，之世，如果有善男子、善女人，能受持、金，被如以佛具有的智慧所知悉，如完全知道些人，完全看些人，全部成就量功德。”

　　原文

　　，菩提是，深解趣。涕悲泣而白佛言：“希有，世尊!佛如是甚深典，我昔所得慧眼，未曾得如是之。世尊，若有人得是，信心清，生相，知是人成就第一希有功德。世尊，是相者，是非相，是故如名相。世尊，我今得如是典，信解受持不足。若世後五百，其有生得是信解受持。是人第一希有。

　　何以故?此人我相、人相、生相、者相。

　　所以者何?我相即是非相，人相、生相、者相即是非相。

　　何以故?一切相名佛。”

　　佛告菩提：“如是，如是!若有人得是，不、不怖、不畏，知是人，甚希有。

　　何以故?菩提，如第一波蜜，非第一波蜜，是名第一波蜜。菩提，忍辱波蜜，如非忍辱波蜜。

　　何以故?菩提，如我昔歌利王割截身，我於我相、人相、生相、者相。

　　何以故?我於往昔，支解，若有我相、人相、生相、者相、生嗔恨。

　　菩提，又念去於五百世作忍辱仙人，於所世，我相、人相、生相、者相。

　　是故，菩提，菩一切相，阿耨多三藐三菩提心，不住色生心，不住、香、味、、法生心，生所住心。

　　若心有住，非住，是故，佛菩心不住色布施。菩提，菩利益一切生，如是布施。

　　如一切相，即是非相。又一切生，非生。

　　菩提，如是真者、者、如者、不诳者、不者。

　　菩提，如所得法，此法。

　　菩提，若菩心住於法而行布施，如人入，所。若菩心不住法而行布施，如人有目、日光明照，色。

　　菩提，之世，若有善男子、善女人，能於此受持，如以佛智慧，悉知是人，悉是人，皆得成就量功德。”

　　注：

　　法相：言、文字、文化等表方式。

　　功德所的是做、修行。福德所的是果、福。

　　第十五品　如重任

　　“菩提，如果有善男子、善女人，每天早上用象河沙那多的身行布施，中午分又以河沙那多的身行布施。下午分亦以河沙那多的身行布施。在量的百千劫的，天天如此以河沙那多的身行布施。如果又有人此典後，深信能正理解其中道理，那後者得福前者，何、受持、、人解金。

　　菩提，要地，就是本有不可思、不可量的功德。是我修持大乘佛法的人所的，立志追求最上乘佛法的人所的。如果有人能受持、本，且在人泛宣，我完全知道些人，我完全看些人，全部得到成就不可量、不可、有、不可思的功德。些人，就能承荷如正等正(阿耨多三藐三菩提)，佛的重任。

　　什是呢?菩提，於修持小法的人，因著我、人、生、者分有的解。些人就不能受、、人解本。

　　菩提，不管在哪，只要是有此的地方，地方就成一切世天、人、阿修所供奉的地方。知道地方就是有塔，都恭敬作，用各花香散在地方。”

　　原文

　　“菩提，若有善男子、善女人，初日分以河沙等身布施，中日分以河沙等身布施，後日分亦以河沙等身布施，如是量百千劫以身布施。若有人，此典，信心不逆，其福彼，何、受持、、人解。

　　菩提，以要言之，是有不可思、不可量、功德。如大乘者，最上乘者。若有人能受持、、人，如悉知是人，悉是人，皆得成就不可量、不可、有、不可思功德。如是人等，荷如阿耨多三藐三菩提。

　　何以故?菩提，若小法者，著我、人、生、者，於此不能受、、人解。

　　菩提，在在，若有此，一切世天、人、阿修所供，知此，是塔，皆恭敬作，以香而散其。”

　　第十六品　金能除一切障

　　“再有，菩提，善男子、善女人受持此，如果被人，那人前世所犯下的，照理以後是要落到道的罪，因今世因受持金而被人，非但此人前世所犯罪的全部消，且得上正等正(阿耨多三藐三菩提)。

　　菩提，我想到我在遇到然佛之前，在多的前世之中，遇到了量的佛，我都是恭敬地一一供承事，有放一次遇，而累了的功德。可是世上如果有人能受持、此，那然此人在前世所累的功德，比起我在前世中供佛所累的功德，不及我的百分之一、千分之一、甚至渺小得都不能用字比喻。可是，菩提，人因能受持、金，人所得功德是如此巨大，我如果出，也有人到後，就心思狂、狐疑不信。

　　菩提，知道，本包含道理不可思，果亦不可思。”

　　原文

　　“次菩提，善男子、善女人受持此，若人，是人先世罪道，以今世人故，先世罪消，得阿耨多三藐三菩提。

　　菩提，我念去量阿僧劫，於然佛前，得值八百四千那由他佛，悉皆供承事空者。若有人於後末世，能受持此所得功德，於我所供佛功德，百分不及一，千分乃至算譬喻所不能及。菩提，若善男子、善女人於後世，有受持此，所得功德我若具者，或有人心狂狐疑不信。

　　菩提，知是不可思，果亦不可思。”

　　第十七品　究竟我

　　菩提佛：“世尊，善男子、善女人，立志追求上正等正，怎想?怎做?”

　　佛菩提：“善男子、善女人，立志追求上正等正，想，我要立志救度一切生，救度一切生以後，又懂得，在是有一生得到救度(不能自以自己是生的救星，不能自以自己救度了什人)。

　　什?菩提，如果菩心中有我、人、生之的差、有命和短之的差，那就不是菩。

　　什呢?菩提，上有什佛法使人立志追求上正等正。

　　菩提，你意如何，我在燃佛那，有佛法我得到上正等正?”

　　“有，世尊。按照我你所的理解，你在燃佛那，有佛法使你得到了上正等正，你也不自己在燃佛那修得佛法。”

　　佛：“正是，正是如此。菩提，在有法，使我在燃佛那得到上正等正。菩提，如果有佛法，使如得到上正等正的，燃佛就不我授言，你在世佛，迦牟尼。正因我在燃佛那在有得到上正等正的佛法，所以燃佛我授言，你在世得作佛，迦牟尼。

　　什?如的意思就是法平等、分，法性空，不不改。

　　如果有人我在燃佛那得到了上正等正，菩提，在有什法，可以佛得上正等正。菩提，我所得到的上正等正，本性。所以我，一切法皆是佛法。

　　菩提，注意我所的一切法，就是非一切法，只是名叫一切法。菩提，就象我在前面(第十品)所引用的人身大的比喻。”

　　菩提：“世尊，你在人身大比喻中已明了，所人身大，就不是真正大身，只是取名大身。”

　　“菩提，菩也是，如果菩，我救度量生，那就不是菩。

　　什?菩提，本性上，有菩的法。所以佛一切法都是有我、人、生、者。

　　菩提，如果菩，我佛土，那就不是菩。

　　什?如所的佛土，也就是非，只是取名。

　　菩提，只有菩真正通了我的道理，我才是真菩。”

　　原文

　　，菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，阿耨多三藐三菩提心，何住，何降伏其心。”

　　佛告菩提：“善男子、善女人，阿耨多三藐三菩提心者，生如是心，我度一切生，度一切生已，而有一生度者。

　　何以故?菩提，若菩有我相、人相、生相、者相，非菩。

　　所以者何?菩提，有法阿耨多三藐三菩提心者。

　　菩提，於意何，如於然佛所有法得阿耨多三藐三菩提不?”

　　“不也，世尊!如我解佛所，佛於然佛所，有法得阿耨多三藐三菩提。”

　　佛言：“如是，如是。菩提，有法，如得阿耨多三藐三菩提。菩提，若有法如得阿耨多三藐三菩提者，然佛不我受，汝於世得作佛，迦牟尼。以有法得阿耨多三藐三菩提，是故然佛我受，作是言，汝於世得作佛，迦牟尼。

　　何以故?如者，即法如。

　　若有人言，如得阿耨多三藐三菩提。菩提，有法佛得阿耨多三藐三菩提。菩提，如所得阿耨多三藐三菩提，於是中。是故如，一切法皆是佛法。

　　菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。菩提，譬如人身大。”

　　菩提言：“世尊，如人身大，非大身，是名大身。”

　　“菩提，菩亦如是，若作是言，我度量生，不名菩。

　　何以故?菩提，有法名菩。是故佛一切法我、人、生、者。

　　菩提，若菩作是言，我佛土，是不名菩。

　　何以故?如佛土者，即非，是名。

　　菩提，若菩通我法者，如名真是菩。”

　　注：

　　法如：如的意思是任何差的平等，分。

　　第十八品　心中所想也是空

　　“菩提，你意如何，如有肉眼?”

　　“正是，世尊，如有肉眼。”

　　“菩提，你意如何，如有天眼?”

　　“正是，世尊，如有天眼。”

　　“菩提，你意如何，如有慧眼?”

　　“正是，世尊。如有慧眼。”

　　“菩提，你意如何，如有法眼?”

　　“正是，世尊。如有法眼。”

　　“菩提，你意如何，如有佛眼?”

　　“正是，世尊。如有佛眼。”

　　“菩提，你意如何，河中所有沙，佛是沙?”

　　“正是，世尊。如是沙。”

　　“菩提，你意如何，如果河中所有沙都化成一河，多河中所有的沙又化成那多的世界，如此多的佛世界，道不多?”

　　“甚多，世尊。”

　　佛菩提：“如此多的佛世界中所有生的各心念(心中所想)，我全部都能完全了解。

　　什呢? 因如的各心(心中思想)，都是非心(心中思想)，只是取名叫心(心中思想)。

　　什呢? 菩提，去的心念已去而不可得，在的心念正在活之中而不可得，未的心念因有生成而不可得。”

　　原文

　　“菩提，於意何，如有肉眼不?”

　　“如是，世尊，如有肉眼。”

　　“菩提，於意何，如有天眼不?”

　　“如是，世尊，如有天眼。”

　　“菩提，於意何，如有慧眼不?”

　　“如是，世尊。如有慧眼。”

　　“菩提，於意何，如有法眼不?”

　　“如是，世尊。如有法眼。”

　　“菩提，於意何，如有佛眼不?”

　　“如是，世尊。如有佛眼。”

　　“菩提，於意何，河中所有沙，佛是沙不?”

　　“如是，世尊。如是沙。”

　　“菩提，於意何，如一河中所有沙有如是等河，是河所有沙佛世界，如是多不?”

　　“甚多，世尊。”

　　佛告菩提：“所土中，所有生若干心，如悉知。

　　何以故?如心，皆非心，是名心。

　　所以者何?菩提，去心不可得，在心不可得，未心不可得。”

　　第十九品　福德是空

　　“菩提，你意如何，如果有人用三千大千世界的全部七物布施，人因因的故，所得福多不多呢?”

　　“正是，世尊。此人因因的故，得到了很多很大的福德。”

　　“菩提，如果福德物同一本性上，不是空，而是有的，我就不，得到很多福德。正因物同一本性上，物法本性空，福德本性也是空的道理，所以我才，得到的福德多。”

　　原文

　　“菩提，於意何，若有人三千大千世界七以用布施，是人以是因，得福多不?”

　　“如是，世尊。此人以是因，得福甚多。”

　　“菩提，若福德有，如不得福德多。以福德故，如得福德多。”

　　第二十品　不要被物示的各形所迷惑

　　“菩提，你意如何，可以佛的完美的肉身到佛?”

　　“不可以，世尊。不可以佛的完美的肉身到佛。

　　什? 如所完美的肉身，就不是完美的肉身，只是取名完美的肉身。”

　　“菩提，你意如何，可以佛的完美缺的其它的相(佛的各示)到佛?”

　　“不可以，世尊。不可以佛的完美缺的其它的相到佛。

　　什呢?你所的完美缺的相，就都不是完美缺的相，只是取名完美缺的相。”

　　原文

　　“菩提，於意何，佛可以具足色身不?”

　　“不也，世尊。如不以具足色身。

　　何以故?如具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

　　“菩提，於意何，如可以具足相不?”

　　“不也，世尊。如不以具足相。

　　何以故?如相具足，即非具足，是名相具足。”

　　第二十一品　法可

　　“菩提，你不要以我有的想法，我正在你法，我有所法，你千不要。

　　什呢?如果有人，如有所法，那就是佛，也就是此人不能理解我所的一切。

　　菩提，所法，其是法可，只是取名法。”

　　此慧命菩提菩佛：“世尊，如果有生到你的，他能信佛?”

　　佛：“菩提，些人不是生，也不是非生。

　　什?菩提，生生者，如不是生，只是取名生。”

　　原文

　　“菩提，汝勿如作是念，我有所法，莫作是念。

　　何以故?若人言如有所法，即佛，不能解我所故。

　　菩提，法者，法可，是名法。”

　　慧命菩提白佛言：“世尊，有生，於未世，是法，生信心不?”

　　佛言：“菩提，彼非生，非不生。

　　何以故?菩提，生生者，如非生，是名生。”

　　第二十二品　法可得

　　菩提佛：“世尊，如此，你所得到的上正等正，也就是什也有得到?”

　　“正是，正是如此。菩提，我於上正等正一所得，只是一名字，叫上正等正。”

　　原文

　　菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多三藐三菩提，所得耶?”

　　“如是，如是。菩提，我於阿耨多三藐三菩提，乃至有少法可得，是名阿耨多三藐三菩提。”

　　第二十三品　心行善

　　“再有，菩提，法平等，有高下之分，就叫上正等正。

　　只要以我、人、生、者的正的思想修行一切善法，都能得到上正等正。

　　菩提，我所的善法，我也就是非善法，只是取名善法。”

　　原文

　　“次，菩提，是法平等，有高下，是名阿耨多三藐三菩提。

　　以我、人、生、者，修一切善法，得阿耨多三藐三菩提。

　　菩提，所言善法者，如非善法，是名善法。”

　　第二十四品　福智比

　　“菩提，如果有人把三千大千世界中，所有的堆如山一多的七用布施;如果又有人受持金，甚至只是中的一段四句偈，他人。那前者所得福德不及後者的百分之一、百千分之一、甚至小到都不能用字表示。”

　　原文

　　“菩提，若三千大千世界中所有山王，如是等七聚，有人持用布施;若人以此般若波蜜，乃至四句偈等，受持他人;於前福德百分不及一，百千分，乃至算譬喻所不能及。”

　　第二十五品　如有我　非有我

　　“菩提，你意如何，你不要以，我我救度生。菩提，千不要想!

　　什?在有生是如救度的，如果有生是如救度的，如就有了我、人、生之的分，有了命和短的差。

　　菩提，如所有我，也就不是有我。但是不懂道理的凡夫，以有我。

　　菩提，所不懂道理的凡夫，如也就是非凡夫。”

　　原文

　　“菩提，於意何，汝等勿，如作是念，我度生。菩提，莫作是念!

　　何以故?有生如度者，若有生如度者，如有我、人、生、者。

　　菩提，如有我者，非有我。而凡夫之人以有我。

　　菩提，凡夫者如非凡夫。”

　　第二十六品　法身非相

　　“菩提，你意如何，可以佛的完美缺的三十二相到如?”

　　菩提答：“正是，正是!佛的完美缺的三十二相到如。”

　　佛：“菩提，如果可以佛的完美缺的三十二相到如的，那王是如，王也有完美缺的三十二相啊!”

　　菩提改正：“世尊，我佛所含的理解，不佛的完美缺的三十二相到如。”

　　此，世尊了如下偈：“如果以外貌我，以音求我，人就是走了邪道，也就不能到如。”

　　原文

　　“菩提，於意何，可以三十二相如不?”

　　菩提言：“如是，如是!以三十二相如。”

　　佛言：“菩提，若以三十二相如者，王是如。”

　　菩提白佛言：“世尊，如我解佛所，不以三十二相如。”

　　，世尊而偈言：“若以色我，以音求我;是人行邪道，不能如。”

　　第二十七品　佛法是要的

　　“可是，菩提，你如果，我是因不具完美缺的三十二相的原因，才得上正等正的，那就又了。

　　菩提，不能想，如不具完美缺的三十二相，得上正等正。

　　菩提，如果想，立志追求上正等正的修行者，了包括佛法在的一切法的法相，那就是大特了，千不要有想法。

　　又是什道理呢?立志追求上正等正的修行者，不、也不著於佛法及法的相。”

　　原文

　　“菩提，汝若作是念，如不以具足相故，得阿耨多三藐三菩提。菩提!莫作是念，如不以具足相故，得阿耨多三藐三菩提。

　　菩提，若作是念，阿耨多三藐三菩提心者，法相，莫作是念。

　　何以故?阿耨多三藐三菩提心者，於法不相。”

　　第二十八品　不受不

　　“菩提，如果有菩把象河那多的世界中所有的七物拿布施;如果又有人知道一切法本性都是同一，平等而性，真正懂得了不生不的道理，到上正等正，此菩功德前菩所得功德。

　　菩提，我，是因菩不受福德。”

　　菩提佛：“世尊，什菩不受福德?”

　　“菩提，菩不能著所作福德，所以不受福德。”

　　原文

　　“菩提，若菩以河沙等世界七布施;若有人知一切法我，得成於忍;此菩前菩所得功德。

　　菩提，以菩不受福德故。”

　　菩提白佛言：“世尊，何菩不受福德?”

　　“菩提，菩所作福德不著，是故不受福德。”

　　注：

　　忍：安忍於一切逆境而心不。

　　忍：善於使自己、他人在安之中。

　　忍：始如一地‘法相’不。

　　忍：本文中指生法忍，生忍，把心安住在不生不的道理上;即悟到不生不的道理。

　　我：的我，人的我，展到一切法，即一切法本性都是同一、平等而性。

　　第二十九品　如的意

　　“菩提，如果有人如的意思是好象好象去，似坐似，人有理解我在本所的道理。

　　什是呢?如的意思是真、平等。如不是那的，也不到那去，所以叫如。”

　　原文

　　“菩提，若有人言，如若若去、若坐若，是人不解我所。

　　何以故?如者，所、亦所去，故名如。”

　　注：

　　‘如’：任何差的平等之地，也是空一物又生成物的所在。‘如’也有不在、不在的意思。

　　‘如’的意思是真如而，真如的意思是法平等、分，法性空，不不改。

　　中，一切生，始幻明，皆如。生也是如中，所以都具佛性，也成佛。

　　法也是如中，第十七品中。

　　如也是佛，第二品。

　　第三十品　世界是的

　　“菩提，如有善男子、善女人把三千大千世界全部碾碎成微，你怎，多的微，道不多?”

　　“很多，世尊。什呢?如果那多微有的，你就不微多了。

　　又是什道理呢?你微多，就不是微多，只是取名微多。

　　世尊，你所的三千大千世界，也不是在世界，只是取名世界。

　　什是呢?如果世界有的，世界也就是一由微成的集合。

　　如所的集合，也就是非集合，只是取名集合。”

　　“菩提，所的由事物成的集合，是不可、不可知的，不管人科技怎步，人知比起整三千大千世界的秘，永是一小，一零。些都是法用人言、文字充分正表的，但是世的凡夫之人，在著地分析研究它。”

　　原文

　　“菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎微。於意何?是微多不?”

　　“甚多，世尊。何以故?若是微有者，佛不是微。

　　所以者何?佛微，非微，是名微。

　　世尊，如所三千大千世界非世界，是名世界。

　　何以故?若世界有者，是一合相。

　　如一合相，非一合相，是名一合相”

　　“菩提，一合相者，是不可。但凡夫之人，著其事。”

　　注：

　　一合相：多微由於某因和合而成的一集合。

　　碎微：把大的的事和物，分解成微的事和物。

　　第三十一品　不生法相

　　“菩提,若有人佛在中了破除我、人、生、者。菩提，你有什看法，你得人理解了我所的道理了?”

　　“有，世尊。人有理解佛所的道理。

　　什是呢?世尊所的破除我、人、生、者，就不是破除我、人、生、者，只是取名叫破除我、人、生、者。”

　　“菩提,立志追求上正等正的人，於一切法就、思想、信仰、理解，於一切法不起任何分的妄想(不生法相)。

　　菩提,所法相,我就是非法相，只是取名法相。”

　　原文

　　“菩提，若人言：‘佛我、人、生、者。’菩提，於意何，是人解我所不?”

　　“世尊，是人不解如所。

　　何以故?世尊我、人、生、者，即非我、人、生、者，是名我、人、生、者。”

　　“菩提，阿耨多三藐三菩提心者，於一切法，如是知、如是、如是信解，不生法相。

　　菩提，所言法相者，如即非法相，是名法相。”

　　注：

　　本品是前文，前三十品都是‘破除我相著’，本品的是，於‘破除我’同不能著。住、所住才是真佛。

　　第三十二品宣金

　　“菩提，若有人以世界所有七珍布施。如果又善男子、善女人立志追求菩悟，受、修持、、他人金，甚至只是金中的四句偈，後者所得福德前者。

　　怎演金呢?宣金不要拘泥於文中的文字，不受任何形式的限制，不要有任何思想束，也不要法起任何分的妄想，法本性平等任何差。

　　什要?是因：“一切在生死回中打的教法，就好象那幻的泡影;又好象晨露和，就是有的正。”

　　佛本,菩提菩及比丘、比丘尼、男女居士、一切世天、人、阿修佛法,皆大喜、信仰受奉持修行。”

　　原文

　　“菩提，若有人以量阿僧世界七持用布施，若有善男子善女人菩心者，持於此乃至四句偈等，受持人演，其福彼。

　　何人演?不取於相，如如不。

　　何以故?一切有法，如幻泡影;如露亦如，作如是。”

　　佛是已，老菩提及比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，一切世天、人、阿修，佛所，皆大喜，信受奉行。”

　　真言

　　那谟婆伽跋帝　喇　波弭多曳　伊利底　伊室利　　毗耶　毗耶　莎婆诃

　　李鑫森注

　　第三稿2012-11-23

　　第四稿2017-04-08

　　迎播　迎指正

　　子佛典Rev：1.11(Big5)大正新修大藏第14No：T0235

佛教 一遍金，身受益

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