佛教 流地最早・四十二章
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篇首语：愁人苦夜长，志士惜日短。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 流地最早・四十二章相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
四十二章 注易
後西域沙迦摩共法
李鑫森注
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四十二章是最早入地的佛。者迦摩、竺法，都是中天竺人。迦摩，解大小乘。竺法，自章，天竺者之。四十二章，包含四十二篇短短的文，各章的容多於阿含部典。四十二章的文字，比阿含部文略，是其意。本文本著忠於原文，量少改，用最平民化的言解佛，力求正、、通俗、易懂。
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四十二章
初，孝明皇帝(在位十八年，公元58-75年)夜金身神人在殿前。神人部放日月之光，神色喜鼓舞。孝明帝甚是高，天明之後即召集群臣，中所何神?有知者傅毅答道：“臣在天竺，有得道者，名佛，能，陛下所一定就是佛。”孝明帝大悟，派使者骞、羽林中郎秦景、博士弟子王遵等十二人出使大月支，取佛四十二章，置第十四石函中，即建造佛塔佛寺。於是地佛法布，修立佛寺。人伏化，臣、妾者不可。而清,生知佛、修行佛法，更是由此而得到大的利益，於今不。
〖原文〗
昔孝明皇帝，夜神人，身有金色，有日光，在殿前，意中欣然。甚之，明日群臣，此何神也?有通人傅毅曰：“臣天竺有得道者，曰佛，能，殆其神也。”於是上悟，即遣使者骞、羽林中郎秦景、博士弟子王遵等十二人，至大月支，取佛四十二章，在第十四石函中，登起立塔寺。於是道法流布，修立佛寺，人伏化臣妾者不可，清。含之蒙恩受，於今不也。
《一》
佛：“人，家庭修行，沙。沙有二百五十戒要遵守，日常修行四真道(即苦、集、、道四谛法。苦，生命痛苦。集，痛苦生的原因。，真空、寂、涅，生死之苦，消除痛苦。道，修道才能涅，以消除痛苦)。勤修行，到任何候，任何情下，不做什，都是心志清，就修成阿。阿者，能行化，了生死，有永命，能在生死之意去去，天地之震。次阿那含，阿那含者，魂上十九天，在天上修得阿。次斯陀含，斯陀含者，升天一次，再返降生人，在人修得阿。次陀洹，陀洹者，需要七死七生，便修得阿。
去除、欲的人，就能生死，就象人了四肢，不能再用了。”
〖原文〗
佛言：“出家道，名曰沙，常行二百五十戒，四真道。行志清成阿。阿者，能行化，住命，天地。次阿那含。阿那含者，魂，上十九天，於彼得阿。次斯陀含。斯陀含者，一上一，即得阿。次陀洹。陀洹者，七死七生，便得阿。欲者，譬如四支，不用之。”
《二》
佛：“剃除，出家沙(佛法及外道，凡是出家者都沙)，和修行道法。去世，以化乞食取得所需。每天吃一，每晚在下睡一，慎啊!不能再多要求了，使人愚和蒙蔽的，就是欲。”
〖原文〗
佛言：“除，沙，受道法。去世，乞求取足。日中一食，下一宿，慎不再矣，使人愚弊者，欲也。”
《三》
佛：“有十件事是生可以做的善事，也是生可以做的事。十件事就是身三件事、口四件事、意三件事。所身三件事，就是、、淫。所口四件事，就是舌、、妄、绮。所意三件事，就是嫉妒、怒怨恨、愚蠢迷。
不信佛、佛法、僧(出家修行道法的沙)的人，必定以邪真。婆塞(在家修行道法的居士)能先做到十件事中的五件事，努力持不懈退，完全做到上面所十件善事，必得道。”
〖原文〗
佛言：“生以十事善，亦以十事。身三，口四，意三。身三者，、、淫。口四者，舌、、妄言、绮。意三者，嫉、恚、。不信三尊，以邪真。婆塞行五事，不懈退，至十事必得道也。”
《四》
佛：“人有各各的，如果不能自悔改，上求道之心也就消失，而身上越越多，就象河水於集成大海一，罪越深。如果有了罪能到是，又能知就改，改善，罪就一天天地消，最後一定得道。”
〖原文〗
佛言：“人有，而不自悔，止其心。罪身，水海，自成深矣。有知非，改得善，罪日消，後得道也。”
《五》
佛：“有人因不理解我所的道理，而破。我以法平等、心平等、所行之道平等、所垂慈悲平等的大慈之心，、教育、化、度他。再破的，我再以大慈悲善心待他。福德之，常在於此。所害的，只是者自己。”
〖原文〗
佛言：“人愚吾以不善。吾以四等慈，之。重以者，吾重以善往。福德之，常在此也。害重殃，反在於彼。”
《六》
有人佛道是行大仁慈的法，佛於因不理解而破的人，是以大慈之心，、教育、化、度之。所以佛，佛沉默不回答，同他。而此人依然狂、冥暗不、不理解。止，佛此人：“你如施待人，其人不接受，那所行之如何呢?”
此人答：“那只能收回所施之。”
佛此人：“你在我，我也不接受。你只能自己拿回去了，及你自身啊!患就好像影子一追著你，如一永不能免。你要慎啊，不要做。”
〖原文〗
有人佛道，守大仁慈，以，以善往，故。佛默然不答愍之，冥狂愚使然。止曰：“子以人，其人不，如之乎?”曰：“持。”“今子我，我亦不，子自持，子身矣，，影之追形，免。慎也。”
《七》
佛：“人害者，就好像仰面著天吐唾沫。唾沫不能污天，污己身。又好像逆污人，但是灰不污及他人，落到了自己的身上。者不可，最後必定害了自己。”
〖原文〗
佛言：“人害者，仰天而唾，唾不污天，污己身。逆人，不污彼，於身。者不可，必己也。”
《八》
佛：“有人修佛道，博生，在他人危的候能博哀施救，所得的福德以施最大。不求名、不求利、不求回，定自己的信念，加以精奉修道行，此人福德很大。”
〖原文〗
佛言：“夫人道博、博哀施，德莫大施。守志奉道，其福甚大。”
《九》
“看人修道施救，自己也高地助喜，亦能得到福。”
：“喜的人得到福，不分去前者的福，使前者的福少呢?”
佛答：“不。就好比一人手拿著火炬，照亮前的道路。千百人拿著自己的火炬跑火，燃自己的火炬後即可去除自己周的黑暗，也可用於熟食。所以前修道施救者的福不少。”
〖原文〗
“睹人施道，助之喜，亦得福。”曰：“彼福不乎?”佛言：“若炬火，千百人，各以炬，取其火去。熟食除冥，彼火如故，福亦如之。”
《一》
佛：“施食物一百普通人，不如施一善人。施善人一千，不如施持五戒者一人。施持五戒者人，不如施一陀洹。施陀洹百，不如施一斯陀含。施斯陀含千，不如施一阿那含。施阿那含一，不如施一阿。施阿十。不如施一辟支佛(因因和合而自得道者)。施辟支佛百，不如以佛、佛法、僧所教的方法,救度施者自己一世生死回中的。救度千世生死回中的，不如施一求佛的人。因佛是要度一切生的，(所以)施善人，福最是深重(善人就是求佛之人，善人就是普通人中最苦最之人，因苦而成就佛成佛之因)。普通之人以奉事天地鬼神求佑，其不如孝奉事其，奉事最能得到神力的佑。”
〖原文〗
佛言：“凡人百，不如一善人。善人千，不如持五戒者一人。持五戒者人，不如一陀洹。陀洹百，不如一斯陀含。斯陀含千，不如一阿那含。阿那含一，不如一阿。阿十，不如辟支佛一人。辟支佛百，不如以三尊之教度其一世二。教千，不如一佛求，佛欲生也。善人，福最深重。凡人事天地鬼神，不如孝其矣，二最神也。”
《一一》
佛：“天下有五，布施、豪道、想方法延生命不死、能看到懂佛、生在佛住世的代。”
有沙佛：“需要什的因才能得道?怎才能知宿命?”
佛答：“道是形的，刻意打需要何因，於修行有益。只要你守清，持修行就能得道。就好比磨一面子，和垢去除了，恢了明亮，即能照到形象。除了欲，定一切皆空的真理，即到了真道，知了宿命。”
〖原文〗
佛言：“天下有五，布施、豪道、制命不死、得睹佛、生值佛世。”有沙佛：“以何得道，奈何知宿命?”佛言：“道形，知之益，要守志行。譬如磨，垢去明存，即自形。欲守空，即道真，知宿命矣。”
《一二》
佛：“什是善?只有修行佛道是善。什最大?志向行道相合大。什最有力量?忍辱最有力量。因忍者怨，必定人尊重。什最明?去除心中污垢，除行，身心清瑕。天辟地到今日，十方所有三千大千世界，去的、在的一切事物，以至要生的事物，都是所不知、所不、所不，得一切智，才可明!”
〖原文〗
佛言：“何者善?唯行道善。何者最大?志道合大。何者多力?忍辱最健。忍者怨，必人尊。何者最明?心垢除，行，清瑕。未有天地，逮於今日，十方所有，未之萌，得不知，不，不，得一切智，可明乎。”
《一三》
佛：“人心著和欲，不能到道。譬如在水中投入五彩，再加上用力拌，人在水的水面上，也就有人能看到五彩的影子。欲交，心中就象水一，所以不到道。心中水澄清，污去除，清垢，就能自然地到道形。
又如猛火著水，中水沸，又有布覆在上面，生照，亦有人能看到水中物的影子。人的心中原本就有三毒(毒、嗔毒、毒)在沸。再加上五覆物(欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法)覆在外面，此人也就始不能道。人要除心垢，才能知魂哪，生死的本意，也能知道了各佛的清土在什地方，道德所在的地方。”
〖原文〗
佛言：“人欲不道，譬如水以五彩投其中致力之。人共水上能睹其影者。欲交心中故不道，水澄除，清垢，即自形。猛火著釜下中水，以布覆上，生照亦睹其影者。心中本有三毒沸在，五覆外，不道。要心垢乃知魂所，生死所趣向，佛土道德所在耳。”
《一四》
佛：“修行佛道的人，就譬如手持火炬入黑暗的房室之中，房室之中的黑暗立即消而光明在。修佛道也就到真理，所有的愚都被消，一切都看得清清楚楚。
〖原文〗
佛言：“夫道者，譬如持炬火入冥室中，其冥即而明在。道谛愚都，得不。”
《一五》
佛：“我刻刻都想著佛道，我所作所都是行道，我所的也都是佛道，於佛道真理，我不肯有一、一的疏忽。”
〖原文〗
佛言：“吾何念念道，吾何行行道，吾何言言道，吾念谛道，不忽臾也。”
《一六》
佛：“察天地，想到天地化常。察山川，想到山川化常。察形之物，想到物化常。一人能如此心志一定，分分秒秒地想著世界上的一切事和物都是化常的，就能很快地得道。”
〖原文〗
佛言：“睹天地念非常。睹山川念非常。睹物形念非常。心如此得道疾矣。”
《一七》
佛：“一人在每一天生活中，常常想著道和行道。逐利修得信根，其福量。
〖原文〗
佛言：“一日行常念道行道，遂得信根，其福量。
《一八》
佛：“一人常常想到自己的肉身是由四大和合成的(如水一的液物、如空一的物、如大地一的固物、如火一的能量和合成)。然四大各有名字，例如把液物血、唾液、尿等等，其都是空。所的一我的意，只是寄居在之中，而且也不能久寄居，因肉身的生命是不久的，些事都是幻不。”
〖原文〗
佛言：“熟自念身中四大，名自有名都。吾我者寄生，生亦不久，其事如幻耳。”
《一九》
佛：“人著自己的情感和欲望，追求世俗的赫的名，就好像香一，然人到了香，然而香是燃。不懂得道理的人，著於流於世俗之名，因而不能守佛道真理。世俗的名，危害己身之作之，後悔就不及了。
〖原文〗
佛言：“人情、欲求名，譬如香，人其香，然香以熏自。愚者流俗之名，不守道真，名危己之，其悔在後。”
《二》
佛：“、色於人，就好像小舔食在刀刃上的蜜甜一。蜜甜不足以吃一，然而有割舌的危。”
〖原文〗
佛言：“色之於人，譬如小刀刃之蜜甜。不足一食之美，然有截舌之患也。”
《二一》
佛：“妻、子、房子於人的害，大於牢、桎梏、锒铛。牢有赦罪放的，而妻、子、情欲所虎口之，人是心甘情地承受，的罪是法赦免的。”
〖原文〗
佛言：“人系於妻、子、宅之患，甚於牢、桎梏、锒铛。牢有原赦，妻子情欲有虎口之，己甘心投焉，其罪赦。”
《二二》
佛：“人的欲莫甚於男女的情欲。男女情的欲望，是人欲中最大的了。也得只有一烈的欲望，假如有第二烈的欲望，那普天之下就有一能修行得道的人。”
〖原文〗
佛言：“欲莫甚於色。色之欲，其大外。有一矣，假其二，普天之民能道者。”
《二三》
佛：“、欲於人，就好像手拿著火把逆而行。愚蠢的人不扔掉火把，必有手之患。、淫、怨恨怒、愚之毒伏在人的身和意之中，不早早以佛道去除些害的人，必有危殃，就好像愚、的人，火把自其手。”
〖原文〗
佛言：“、欲之於人，炬火逆而行。愚者不炬，必有手之患。淫恚怒愚之毒，在人身，不早以道除斯者，必有危殃，愚、炬自其手也。”
《二四》
天神美貌玉女於佛，想探佛修道的意志和力量，用以察佛道。佛：“皮囊面著屎、尿、涕、血等各污之物，你干什呢?你道的西能撼者所得之六神通?去，我不用些!”天神因此愈加敬佛，就向佛道的真。佛天神解佛道，天神後，即得陀洹(阿初果)。”
〖原文〗
天神玉女於佛，欲以佛，意佛道。佛言：“革囊，何?以可斯俗六通，去，吾不用!天神敬佛，因道意，佛解，即得陀洹。”
《二五》
佛：“於修道的人，就好比木在水中，著水流漂行。漂浮而行之木，既不左岸，亦不右岸，不人所取，不鬼神所遮，不水中回旋水流和旋造成的原地打而留，亦不腐，我保著水流漂行之木，必入到大海。人修道也是一，只要能不情欲所惑，不邪所诳，精疑，我保其人必得道。”
〖原文〗
佛言：“夫道者，木在水流而行。不左岸，亦不右岸，不人所取，不鬼神所遮，不洄流所住，亦不腐，吾保其入海矣。人道不情欲所惑，不邪所诳，精疑，吾保其得道矣。”
《二六》
佛告出家修行的沙：“要慎啊!不要於自信你自己的心念、意志方面的自制力，自己的心念、意志不可信。慎啊，不要男女情色相，男女情色相即有生。得阿道果，才可相信你自己的心念、意志方面的自制力。”
〖原文〗
佛告沙：“慎信汝意，意不可信。慎色，色即生。得阿道，乃可信汝意耳。”
《二七》
佛告出家修行的沙：“慎啊，不要看女人。如果了，也熟睹。慎啊，不要和女人。一定要和女人，警自己心意，整治自己的行。警告自己，我是出家修行的沙，我身於今世之中，但如花一出污泥，而不污泥所染。
把老年女看成母，把年女人以姊，把年少女子看成妹，把年幼女子看成自己的女，她尊敬、有、倍加。如果不能如此看待女人，那真，至足看看自己身部，身有什呢?只是著露等各不物，就可以放原可能存有一切不有的心意了。”
〖原文〗
佛告沙：“慎女人，若。慎言，若言者，心正行。曰，吾沙，於世。如花不泥所污。老者以母，者以姊，少者妹，幼者子，敬之以。意殊谛惟，自至足自，彼身何有?唯盛露不，以其意矣。”
《二八》
佛：“人要修道就要去除情欲，把情欲看成干草遇上了烈火。火了退避。修道之人欲，必它。”
〖原文〗
佛言：“人道去情欲，如草火，火已。道人欲，必之。”
《二九》
佛：“有人患有淫情不止的毛病，就用斧刃自己除男根。佛就他，除男根不如除自己心中的妄想。心是人一切行的，妄想停止了，所有一切淫情也就消失了。邪心不止，自己除男根又有什用呢，而且做，人一就死。”
佛：“世俗的正邪倒解，就如人。”
〖原文〗
佛言：“人有患淫情不止，踞斧刃上，以自除其。佛之曰，若不如心，心功曹。若止功曹，者都息。邪心不止何益?斯即死。”佛言：“世俗倒。如斯人。”
《三》
女孩情人下了誓，到彼男不，女孩後悔地：“欲，西，我已知道欲的本意。欲原是在胡思想中生成。我有了妄想，欲也就有了。”佛行道，出家修行的沙：“住，女孩的段是去佛迦佛期所的偈，在世俗流。”
〖原文〗
有淫童女彼男誓，至期不，而自悔曰：“欲吾知本意，以思想生。吾不思想，即而不生。”佛行道之沙曰：“之，此迦佛偈，流在俗。”
《三一》
佛：“人和欲望中生愁，愁生畏。有就有愁，不即畏。”
〖原文〗
佛言：“人欲生，生畏。即，不即畏。”
《三二》
佛：“修道的人，就好比一人人，披上盔甲拿起刀，出欲。意志薄弱怯的人不自退，有的半道，有的格斗而死，然也有大高。修道的人只要能持其心，精行，不被世俗狂愚之迷惑，欲，必定得道果。”
〖原文〗
佛言：“人道譬如一人人，被操兵出欲，意怯弱乃自退走，或半道，或格而死，或得大高。夫人能牢持其心，精行，不惑於流俗狂愚之言者，欲，必得道矣。”
《三三》
有出家修行的沙，夜晚，音很是惆怅苦，出家修行能否成功有疑惑後悔之意，想返家俗。佛叫住沙：“你在家做些什呢?”沙答：“常琴。”佛就他：“琴弦如果松弛了怎呢?”沙：“那琴就不。”佛又：“弦蹦得太又怎呢?”沙：“那也法奏。”佛再：“弦得松度是怎果呢?”沙：“奏音都是感人。”佛告沙：“道也是，要度自已身心，不要太，也不要太放松。修道一定成功。”
〖原文〗
有沙夜甚悲，意有悔疑，欲生思。佛呼沙之：“汝於家何修?”曰：“琴。”佛言：“弦何如?”曰：“不矣。”“弦急何如?”曰：“矣。”“急得中何如?”“音普悲。”佛告沙：“道然，心道可得矣。”
《三四》
佛：“人修道就好像一，深入，把的碴滓去除，打造成有用的，也必定是高量的器具。道也是一，在道的程中深入，去除心中污垢，精就道。但也不能於，於身疲倦。身疲倦即心有。心意即有退心、修道退步，修行退步即加重了罪孽。”
〖原文〗
佛言：“夫人道，所深去垢成器必好。道以深去心垢，精就道。暴即身疲，身疲即意，意即行退，行退即修罪。”
《三五》
佛：“人修道亦苦，不修道亦苦。只是不修道的人，自生至老，自老至病，自病至死，其苦量。心罪，永於生死不息的回之中，其苦以述。”
〖原文〗
佛言：“人道亦苦，不道亦苦。惟人自生至老，自老至病，自病至死，其苦量，心罪，生死不息，其苦。”
《三六》
佛：“作人，三道(地、鬼、畜生)得人身。做了人，不做女人，身男人又很。做了男人，六情(即六根，眼耳鼻舌身意)完具。六情已具投生在中(指中土，文化昌盛之地)。既中，生在信奉佛道期。生在了信奉佛道期，又能遇上有道之君(政治明代)，投生菩家。既生菩家，以心信三尊(佛法僧)，正好碰上佛住世代。”
〖原文〗
佛言：“夫人三道得人，既得人去女即男，既得男六情完具，六情已具生中，既中值奉佛道，既奉佛道值有道之君，生菩家，既生菩家以心信三尊值佛世。”
《三七》
佛沙：“人命有多的?”有沙答：“在日。”佛：“你未能道。”一沙：“人命有多的?”答：“在食。”佛：“你也未能道。”又再一沙：“人命有多的?”答：“呼吸之。”佛：“善哉，，可以是修道的人了。”
〖原文〗
佛沙：“人命在?”曰：“在日。”佛言：“子未能道。”一沙：“人命在?。”曰：“在食。”佛言：“子未能道。”一沙：“人命在?”曰：“呼吸之。”佛言：“善哉，子可道者矣。”
《三八》
佛：“我的弟子，即使我在千之外，只要能意念我教的戒行，必定得道。我的弟子，即使在我的身，如果意在邪，那永不能得道。能不能得道，根本在於是不是遵循我所教的戒行。在我身，不能持戒，又有何益呢?”
〖原文〗
佛言：“弟子去吾千，意念吾戒必得道。在吾左意在邪不得道。其在行，近而不行，何益分耶?”
《三九》
佛：“修道的人就好比食蜜糖，中是甜的，旁也是甜的。我所的佛亦是如此，一切佛所要表思想都是一的利和深刻，遵照佛修行的人都得道。”
〖原文〗
佛言：“人道若食蜜，中皆甜。吾亦，其皆快。行者得道矣。”
《四》
佛：“修道的人能拔除欲之根，譬如摘珠，一一摘之，有摘的候，之，必得道。”
〖原文〗
佛言：“人道能拔欲之根，譬如摘珠，一一摘之，有，得道也。”
《四一》
佛：“修行佛道的沙，如牛重行在深泥中，端疲也不敢左右看，一心希望深泥，然後稍微松一。出家修行佛道的沙看待情欲，比深泥要害，一心一意念道，可免苦。”
〖原文〗
佛言：“沙行道，如牛行深泥中，疲不敢左右，趣欲泥以自息。沙情欲，甚於彼泥，直心念道可免苦。”
《四二》
佛：“那些占著侯(帝王相)之位的人，在我看，只不是人世的客。金玉之，在我看只是一些石。再看看那些豪的衣，原只是一些破布片了。”
〖原文〗
佛言：“吾侯之位，如客。金玉之，如石。素之好，如弊帛。”
後西域沙迦摩共法
李鑫森注
迎播 迎指正
第二稿2012年元旦於太
子佛典Rev：1.10(Big5)大正新修大藏第17No：0784
相关参考
《四十二章》 《四十二章》，一卷，迦摩、竺法共。是我最早翻的佛教典。 《高僧》卷一，迦摩，中天竺人，解大小乘。竺法，中天竺人，典章，天竺者之。明帝夜金人，派蔡等人到西域求法，於是迎迦摩竺法到中。二
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全一卷。后汉迦叶摩腾（梵Kāśyapamātavga）、竺法兰（梵Dharmaraksa）共译。为我国最早翻译之佛教经典。收于大正藏第十七册。全经共有四十二章，故称四十二章经。每章内容简短扼要，最长者
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