佛教 佛四定清明
Posted 比丘
篇首语：有上不去的天，没过不去的关。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 佛四定清明相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
末法代，你到哪善知呢?不如熟一部《楞》，修行就有把握，就能保哀救，消息邪，令其身心入佛知，此成就，不遭歧路!常楞。此是你身善知，世尊法，就和阿作同!(老和尚)
楞很，可以“四定清明”入手，熟一遍才分，熟能，你就是一正知正的佛弟子。然後再看其他人言行是否如法，你就象有一火眼金星或是照妖，一看便知，不再人亦，不再被人所蒙!
四定清明
唐天竺沙般刺密谛
佛告阿：汝常我毗奈耶中，宣修行三定。所心戒，因戒生定，因定慧，是名三漏。
阿，何心，我名戒?若世界六道生，其心不淫，不其生死相。汝修三昧，本出。淫心不除，不可出。有多智禅定前，如不淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等魔，亦有徒，各各自成上道。我度後，末法之中，多此魔民盛世。行淫，善知，令生，落坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先心淫，是名如先佛世尊，第一定清明。是故阿，若不淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成，百千劫，只名沙。何以故?此非本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，得妙悟，皆是淫根。根本成淫，三途，必不能出。如涅，何路修?必使淫，身心俱，性亦，於佛菩提，斯可希冀。如我此，名佛。不如此，即波旬。
白文
如：阿，你常我在毗奈耶中宣的修行三定。所收其心的就是戒，由戒而生定，由定而慧。就叫做三漏。阿，什叫做心?我之戒。就像世界中的六道生，如果其心不淫，就不他的生死而相回。你修正三昧，原本是了出世的苦，那，淫心不除，就不可能出世。然你有很多的智慧，甚至有禅定示面前，如果不除淫心，那必入魔道。上品者成魔王，中品者成魔民，下品者成魔女，些魔也有跟的徒，各自以已修成上道。在我度以後的末法代之中，多的魔民在世昌盛烈，到施行淫魔道，且以此善知，使生落到欲坑中，此失了菩提正道。你教世人修正定正等正持，首先要除淫心，就叫做如先佛尊第一定清明。所以，阿啊!如果不除淫心而去修正道，就像蒸沙石想使其成一，使百千劫的，最仍只是沙而已。何如此呢?因本就不是，只是沙石了。如果你以充淫欲的身去求成佛的妙果，即使你得了奇妙的悟解，它只是淫根，究是淫。到最後是在三中，必然不能出。佛的涅境界，通怎的道路修持得呢?必使淫欲欲身欲心都掉，以至於都有了，於佛菩提才是可以希望的。我的，才叫做佛，不像的，就叫做波旬。
阿，又世界六道生，其心不，不其生死相。汝修三昧，本出。心不除，不可出。有多智禅定前，如不，必落神道。上品之人，大力鬼;中品行夜叉、鬼等;下品地行。彼鬼神，亦有徒，各各自成上道。我度後，末法之中，多此鬼神盛世。自言食肉，得菩提路。阿，我令比丘食五肉，此肉皆我神力化生，本命根。汝婆，地多蒸，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名肉，汝得其味。奈何如度之後，食生肉，名子?汝等知，是食肉人，得心似三摩地，皆大，必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相相吞，相食未已，何是人得出三界?汝教世人修三摩地，次生，是名如先佛世尊，第二定清明。是故阿，若不，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高大叫，求人不，此等名欲露。清比丘，及菩，於歧路行，不蹋生草，以手拔。何大悲，取生血肉充食?若比丘，不服方帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，於世真，酬宿，不游三界。何以故?服其身分，皆彼。如人食其地中百谷，足不地。必使身心，於生，若身、身分，身心二途，不服不食。我是人，真解者。如我此，名佛。不如此，即波旬。
白文
阿，有十方世界的六道生，如果其心有戮之念，就不其生死的相而。你修正三昧，了是要世的苦。如果心不能除，便不可能。使有多智慧、禅定示面前，如果不除心，必然入神魔道。在神通之中，上品之人成大力鬼，中品成行夜叉和各鬼等等，下品成地行，些鬼神也有其徒，均亦自得上道。在我度以後的末法代中，鬼神在世盛昌繁。自己言食肉得到了菩提路。阿，我叫比丘吃五肉，些肉都是我的神力化生出的，本就有生命根的。婆居住的地方，大地多半蒸，加上有多沙石，草菜不生，我就加持大悲咒神力，以此大慈悲，假托成肉，你即吃到了味道。奈如佛度以後，你吃生的肉，自己叫佛弟子。知道，些吃肉的人，即使心悟以入了正，他仍只是大，得而沉入生死苦海，根本不是佛的弟子。像的人，相互，相互侵吞、食而有完，哪可些人能三界呢?你教世人修持正道，第二要除生。就叫做如先佛世尊第二定清明。所以，阿啊!如果不除生，而去修禅定者，就像有人堵塞自己的耳朵高大叫，希望人不到，叫做欲彰。持戒清的比丘和菩在不同的道路上行走，不去踏有生命的小草，更何是用手去拔。什叫做大悲呢?就是悲人取那些生的血肉作食物。如果那些比丘，不穿自方的帛做的服，不著本土的皮鞋裘衣，不食乳汁奶酪，的比丘才得上真正在自己有生之世不酬，清了宿世的，而不游於欲界、色界、色界三界之中，是什呢?因，身上穿的西，也就是色事物，正如人吃了地中生出的百谷，有土地，必然使自己的身心同各各的生有。如果人身和心分，身的需要和欲分，那，的人才是真正的解者。像我所的，才叫做佛。不像的，即是波旬。
阿，又世界六道生，其心不偷，不其生死相。汝修三昧，本出。偷心不除，不可出。有多智禅定前，如不偷，必落邪道。上品精;中品妖魅;下品邪人，魅所著。彼等群邪，亦有徒，各各自成上道。我度後，末法之中，多此妖邪盛世。匿奸欺，善知，各自己得上人法。惑，恐令失心。所之，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其，成菩提道。比丘等，不自熟食，寄於生，旅泊三界，示一往，去已返。何人，假我衣服，裨如，造，皆言佛法，非出家具戒比丘小乘道。由是疑量生，。若我後，其有比丘，心定修三摩地，能於如形像之前，身燃一，一指，及於身上一香炷。我是人，始宿，一酬，揖世，永漏。未即明上路，是人於法已定心。若不此身微因，成，必生人，酬其宿。如我，正等。汝教世人修三摩地，後偷，是名如先佛世尊，第三定清明。是故阿，若不偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其，劫，平。若比丘，衣之余，分寸不畜。乞食余分，施生。於大集，合掌。有人捶詈，同於。必使身心二俱捐，身肉骨血，生共。不如不了，回己解，以初。佛印是人，得真三昧。如我所。名佛。不如此，即波旬。
白文
阿，此外，世界中的六道生，其心偷之念，就不其生死而相。你修三昧正，原本是要世的苦，那，偷之心若不除，是不可能世之苦的。即使你有很高的智慧，甚至禅定示於前，如果不除偷之心，必然入邪道。在邪道中，上品者成精，中品成妖魅、下品成邪人。些鬼魅群邪，也有自己的的徒，且各自以成就了上道，在我度以後的末法之世，很多妖邪在世盛，它藏著欺，自善知，各自自己得了上人法，以此炫耀迷惑那些知的人，恐他使其迷失本性，它所的地方，那的家庭就耗散殆。我教比丘，遵循一定的矩行乞食物，使他放心，走上菩提正道。些比丘，自己不烹煮食物，只自己余的生命，漂泊旅行在三界之中，他指示出生命只是一次往返而已，使他去三界便不再返回。什叫做人?假借穿著我的衣服，任意佛法，而造作各，嘴上的都是佛法，又不是出家受了具足戒的比丘。像的小人之乘，由於他疑惑迷量的生，使生入了地。如果我度後，有哪位比丘心要修持正道，能在如的像前，在身上燃上一，或一指，或在身上一柱香，我人始的宿一便勾消了。久出世，便永各漏行。然有即刻明白上的正等正之路，但人已下定心修佛，如果不能此而微因，然修成法，必有法中的生人，而其宿，就我前食的事一。你教世人修持三昧正，要除偷，叫做如先佛世尊第三定清明。所以，阿，如果不除偷而修禅定，就如有人用水去灌漏桶而欲求其，即使劫的，不的。如果比丘，除了自己的衣之外，不蓄分寸私，行乞的食物吃不完的就用分施的生，在大集，合掌敬生，即使有人你也如同到之言。必定使得身和心二者都可以。能身血肉生共存，不如所的不了歪曲自己理解，以此去迷初佛法的人，佛授印的人是得了真正的正的。像我，才叫做佛，不像的，即是魔王波旬。
阿，如是世界六道生，身心淫，三行已。若大妄，即三摩地不得清。成魔，失如。所未得得，未言，或求世尊第一。前人言：我今已得陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿道、辟支佛乘、十地、地前位菩。求彼忏，其供。是一迦，佛。如人以刀多木。佛是人，永殒善根，知，沉三苦海，不成三昧。我度後，敕菩及阿，身生彼末法之中，作形，度。或作沙、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡、奸偷屠，其同事，佛乘，令其身心入三摩地。不自言我真菩、真阿，佛密因，言未。唯除命，有付。何是人，惑生，成大妄?汝教世人修三摩地，後除大妄，是名如先佛世尊，第四定清明。是故阿，若不其大妄者，如刻人，檀形，欲求香，有是。我教比丘，直心道，於四威一切行中，尚假，何自得上人法?譬如人，妄帝王，自取。法王，如何妄?因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬人，欲成就?若比丘，心如直弦，一切真，入三摩地，永魔事。我印是人，成就菩上知。如我所，名佛。不如此，即波旬。
白文
阿，如是世界中的六道生，然身心有淫的念行，三行持已，但如果大大诳，那，他修持的正道是不清的，反而成欲，成魔道，最失了佛。所有得而得，有而言，或者追求世的尊，在人的面前宣，我在已得陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿道、支佛乘、十地地前位菩果位等等。希望人在他面前恭敬他，人供，是一外道修行，早就消了佛，就像有人用刀砍了多木一。佛授的人，永了善根，不再有妙知，沉入三苦海中，不能成就三昧正。我度以後，要菩和阿，在末法之世中去其身，作形相，去度那些流於之中的生，些菩和阿有的身作沙，有的身作白衣，有的身居士，有的作人帝王、宰官，或者童男、童女。些身，甚至於有淫女、寡，奸偷屠，他做同的事情。通道佛法，使些生的身心入正三摩地。但始不出自己是真正的菩，真正的阿。他不漏佛的妙密因，不易佛的密因未之人。唯有除了在生命之，暗中言告知自己是何人而已，他不是惑生，不是大妄。你教世人修持正道，然後要除那些大妄，叫做如先佛世尊第四定清明。所以，阿，如果不除大妄，就像雕刻人的便檀香果的形，想求其散香，可是一是。我教比丘心安立道，四威施行在一切行中，不要有任何假。什叫做自得了上人法呢?比如人妄自帝王，只能自取。更何是法王，哪可以妄心取。心不，成就果位就曲折多磨，求佛菩提，就像去咬自己的肚，有能做到呢?如果比丘心如直弦，一切都是真的，他就能修入正德正，永不有魔事。我授印的人得成就菩上知，如像我，叫做佛，不，即是魔王波旬。(完)
四定清明 (宣化上人)
佛告阿。汝常我毗奈耶中。宣修行三定。所心戒。因戒生定。因定慧。是名三漏。
佛告阿，你不是常我所毗奈耶，即大小乘律藏中的道理?如果心修行，一定要依照三定修。所心戒，是止防非的好方法，有了戒好像混水澄清而能生定，由定慧。光通，通就是悟有智慧，叫做三漏，不再漏落於三界，不再著於空有二的意思。
我人何不成佛?就因不能心，不能制狂心、攀心。一天到晚，妄想，打人家的主意。在要把攀心回，不要向外跑，要把它制在一，才有定力，才能生智慧。
阿。何心我名戒。
阿，什我心戒呢?因心戒本，若能住，制伏一，就是持戒。若不能制伏而放之，就是破戒。
若世界六道生。其心不淫。不其生死相。
假若所有一切世界六道生，他有淫欲心，就不生死流，而能生死流。
汝修三昧。本出。淫心不除。不可出。有多智。禅定前。如不淫。必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。
你心要修正定，目的在超出，生死，但淫欲心不，是不可能的。因淫欲心就是，不要有淫欲行，就是淫欲的念亦是，怎能悟成佛?在一般邪知邪的人，又想悟成佛，又放不下淫欲，是最可。佛在世，亦不能救他!
然有智慧，修禅定得到安境界，假如不淫欲心，必定落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。魔女生得十分漂亮，但十分卑鄙。有智慧者千要注意，要小心!不要了自己的前途，明反被明，一失足成千古恨!
彼等魔。亦有徒。各各自成上道。
他一般邪魔，亦有很多徒，不知愧，大家都自已成佛，成了上大道。
我度後。末法之中。多此魔民。盛世。行淫。善知。令生。落坑。失菩提路。
佛在世已先：“我度後，末法的候，到都充般魔民，好像火一的旺盛。”欲邪淫，正一般知青年的，臭味相投，互相，反自己是善知，令知的生，落欲邪深坑，失菩提大道的正路。
月前我遇某某人，不要提他的名字，他他是佛，我他是魔，什呢?因他情，口口是Love,Love,I love everybody.真不知愧，有什格所有的人!可是很多人便他迷惑，臭味相投，他的道理很不，真是以盲引盲，我有一句偈：
懵懂懵懂，一不懂。
父下地，徒弟往拱。
到了地，父徒弟亦，就他：“地方不是好玩的，是受苦的，什你亦呢?”徒弟：“你先啊!我然也跟著你嘛!”不是人，是真的!
汝教世人修三摩地。先心淫。是名如先佛世尊。第一定清明。
你教世人，欲修正定，必定首先要除淫念，是如，及去所有一切佛，第一定，一不能改的清明白教。是四清明，佛教徒一定要遵守。
欲是魔王，但菩亦，是慈悲的生，而不是淫欲的，私心的。一切生，都不分彼此。魔的有所企，有所欲，一反一正是菩和魔之不同。
是故阿。若不淫。修禅定者。如蒸砂石。欲其成。百千劫祗名砂。何以故。此非本。砂石成故。
有淫念必落魔道，因，如果不淫念，而修禅定，就一修，一漏。要悟而不淫欲，就好像蒸沙石，想要它成白，百千劫，依然只可叫沙，什呢?因沙石不是米，不是的原料!
如果真能淫欲，我相、人相、生相、者相，男女在一起也有。因心已如止水，已到“眼形色有，耳事心不知”，能到如如不的境界，是不到人的，到宣我淫心，到登告，那是靠不住的。以前有一修道者，求父印已得悟，父他：“你什悟?”他：“我在才知道姑是女人。”父用佛眼察，是真悟，就他印。
汝以淫身。求佛妙果。得妙悟。皆是淫根。根本成淫。三。必不能出。如涅。何路修。
若是以淫欲之身，要求得妙佛果，然得到微妙的悟，亦只是淫根所之淫欲子。根本已是淫欲，那一定落三途，地、畜生、鬼，生死不能出。候，人身尚不可得，哪一路修如妙果?
必使淫身心俱。性亦。於佛菩提斯可希冀。
必定要淫，即最微之淫念，亦即明都了。清染，一念不生，身和心都除，性影都有，就如息寂然，幻成性。才有希望到上道。
如我此。名佛。不如此。即波旬。
照我，才是佛，不照我，就是魔王。
凡是能到楞的，不是子、子、瞎子，而都是有善根、有智慧，所以大家要把智慧眼，分魔佛之不同;同要用耳根反自性，不要再向外跑，是我今天要大家的。
阿。又世界六道生。其心不。不其生死相。
阿，又世界上六道的生，天、人、阿修、畜生、鬼、地，如果他能不起心，就可以不回流，不生死相。
汝修三昧。本出。心不除。不可出。
想修正定，本意是要超出，如果心不能除掉，就不能跳出。
有多智。禅定前。如不。必落神道。上品之人。大力鬼。中品行夜叉鬼等。下品地行。
然有多少智慧，指世智慧，即世智。修禅定有功夫，得到境界前，但如不，必定落神道。上品之人就成大力鬼，即是天行夜叉，中品行夜叉，鬼神，如山林城隍等，下品就地行，即啖人精的鬼。
彼鬼神亦有徒。各各自成上道。
般鬼神，亦有很多徒，大家都自己已成了上道的果位。
我度後。末法之中。多此鬼神。盛世。自言食肉得菩提路。
我度後，末法期，有很多鬼神，好像火一的旺盛，充世，他亦修道，但不能，人，食肉亦可悟，可得菩提正路。好像一般人：酒肉穿，佛在心。真是狂言妖言邪惑!
阿。我令比丘食五肉。此肉皆我神力化生。本命根。汝婆。地多蒸。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名肉。汝得其味。奈何如度之後。食生肉。名子。
阿，生肉是不可食的，我只是教出家人，可以食五肉：即不、不、不我而、自死肉、肉。五肉是我以神通之力化生，本有命根，亦因你婆所居的地方，天於潮，又多沙石，不能果菜，青草都不能生，故我用大悲神力，幻成五肉，使你得食，奈何在我度後，一般不肖之徒，居然食生之肉，敢自是子呢?
生：佛既然戒，何又用神力化五肉，教出家人得食，何不化蔬菜或稻米等呢?
上人：有人意回答?
生：文上：“汝婆，地多蒸加以沙石，草菜不生”，大概是地理境之限制，故佛陀便化肉而不化稻菜。不知看法?
上人：佛陀既有大神力，在沙石之地，化蔬菜稻米，亦是而易之事，根本不受地理境之限制。莫如：佛很了解生的心理，知道一般人喜吃肉，就算某些出家人，要他立刻吃素，他感到吃大，不得肉味。佛人情，接引些人，先作一方便，允他可以吃五肉。明是佛力所化，有命根。但在其他，如楞伽、大涅等，都得很清楚，佛弟子，不吃生肉，因大慈悲性，是修行的一很大障道因。各位，底明白，不借口佛允出家人吃五肉，便可便破戒，即是曲解，大而特!
汝等知。是食肉人。得心似三摩地。皆大。必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相相吞。相食未已。何是人得出三界。
你知道，食肉的人，然得到心，亦只是境界，似乎是有定力，但都是大之，等到福享，必定沉落在生死苦海中，不是佛的弟子。的人，既然互相害，互相食啖，有了期，又怎跳出三界呢?
汝教世人修三摩地。次生。是名如先佛世尊。第二定清明。
你要教修正定的人，一定要先淫心，次生，因食肉生就失去大悲子，不能成佛。故戒是如以及先世一切世尊，第二定，一不能改的清明白教。
是故阿。若不。修禅定者。譬如有人。自塞其耳。高大叫。求人不。此等名欲露。
所以，阿啊!假如不而修禅定，等於自塞其耳，高大叫，想要人不到，有道理?正是掩耳，欲彰而已!
清比丘及菩。於歧路行。不蹋生草。以手拔。何大悲。取生血肉充食。
持戒清之出家人，及大菩，在分歧小路上往，亦不意踩踏青草，何用手去拔?什自大慈大悲的人，要吃生的血肉，滋自己的身呢?
若比丘。不服方帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。於世真。酬宿。不游三界。
假如有出家人，不穿方中之，所造之，及天竺的皮靴、狐裘毛、禽羽皮制之衣履，及不食乳酪醍醐，些出家人是真正能解，既清他的宿，不再浪三界了。
乳酪醍醐因是牛乳之制品，不是害牛命，故戒律上有完全禁止，但如能不食，那是更清。
何以故。服其身分。皆彼。如人食其地中百谷。足不地。必使身心。於生若身身分。身心二。不服不食。我是人真解者。
什故呢?因穿著畜生的皮毛，便是和他了不解之。好像劫初候，有色界(光音天)的天人，行至世上，地上有地肥，十分美味可口，便叫天人都食。可惜食後便不能再行，後地肥吃完了，便食地中所生的百谷，食後就不能地。根此，人是由天上的，而不是猴子化生的。如果猴子能化人，但在的猴子何不再化人?
修道的人，必定要身和心，於生的身中肉、身上皮，都不穿不吃，甚至吃肉穿皮的念都有，那，我承人是真正得到解，是因已和三界生的都系。
百谷：梁，黍稷之名。稻，粳糯之名。菽，豆之名。三谷各有二十，成六十，再加蔬菜青果各二十，共百。
如我此。名佛。不如此。即波旬。
照我，才是佛。不照我，便是魔王所。
阿。又世界六道生。其心不偷。不其生死相。
阿，又世界上的六道生，如果他能不生偷心，有人利己的念，甚至有形形的念都有。既不淫、不、不偷，就不生死相、相、世界相。
汝修三昧。本出。偷心不除。不可出。
想修正定，本意是要超出，如果偷心不能除掉，怎能超出三界的呢?
有多智。禅定前。如不偷。必落邪道。上品精、中品妖魅、下品邪人。魅所著。
就算你有多少智慧，修禅定有功夫，得到境界前，但如不偷，必定落邪道。上品就做精，日月之精，天地之。中品魑魅魍魉，人物之精液，山林之。下品邪人，如巫巫婆，乩童扶鸾等，精所依附，受妖魅所迷惑。
二年前我曾遇一美人，他耶稣在他身上，又是天主下世，我他是妖魔鬼怪。千年前佛也料末法期，邪魔外道盛，所以特立下四清明，揭邪，使修道者不被所愚。所以大家要特注意，四清明，是修道的箴!
彼等群邪亦有徒。各各自成上道。
般妖邪，亦有很多徒，大家各各都，已是成了上道的果位。
我度後。末法之中。多此妖邪。盛世。匿奸欺。善知。各自已得上人法。惑。恐令失心。所之。其家耗散。
我度後，末法期，有很多妖怪邪人，好像火一地旺盛，充世。行欲，匿藏奸，欺知，自是善知，已得到菩真秘，惑知的人，恐他，令他失去本有真心。或某活佛出世，或言降，使知之，耗家，求活佛加持，以得。
奇奇怪怪的妖魔邪，在中亦有很多，我曾眼。他都是神通大，言有亦很，故能一般知之，耗家。但正是正，邪是邪，邪不正，露的。
在佛教，不能自己是佛是菩，就是菩化身度生，亦不告人，要等到寂後，才透露真情。
在唐朝有一位太守闾丘胤，到天台山清寺干禅，禅：“什在有活菩住世度生?”方丈：“我便有位，一位是煮的叫寒山，一位煮水叫拾得，他是文殊菩和普菩的化身。”太守了以後很高，便叫知客往拜，到房一看，原是二位和尚!既然干是菩化身，不敢，就向他下拜叩。寒山拾得同：“干舌，干舌!”後便向後退，退至後山石口，太守：“陀不拜，拜我做什?”太守：“是陀?”答：“就是清寺干禅。”太守後一楞，二人已退入石室不。天台山有月光，就是寒山拾得身。太守快回清寺，可是方丈寂!往生了。只有息面交臂失之!所以佛菩世，都不人知的。如一旦被揭穿，就遁或寂。那些自己是佛，是菩，是已果悟的人，真是大言不!哪的活佛、活菩，恐怕是活鬼呢!高僧如老和尚都不自己悟。
我教比丘循方乞食。令其。成菩提道。比丘等。不自熟食。寄於生。旅泊三界。示一往。去已返。
我教比丘循著各方向托乞食，非要他心，亦使布施者可以福。根本，有就可以早成菩道。所以不他自伙食，亦要令他知道世事常，有如寄居三界，只要了此生，出三界後就不再回。
何人假我衣服。裨如。造。皆言佛法。非出家俱戒比丘。小乘道。由是疑量生。。
何有些人，竟穿上出家人的衣服，假借我的名，利用佛教的招牌，四出行，造，反才是佛法!真正求道的出家人，不惜，受具足戒的比丘指小乘道。量生，疑迷惑，失信心，著他造，於一起落地!
此地中，一人亦，多人亦，永出期，故名地。
若我後。其有比丘。心定修三摩提。能於如形像之前。身然一。一指。及於身上一香炷。
若我度後，有比丘菩提心定修正定。他如果能在如形像之前，把身中肉割，注油，或把手指去一，或在身上燃一炷香。
我是人始宿。一酬。揖世。永漏。未即明上路。是人於法已定心。
我人，就即清始劫以的宿，和永有漏三界，跳出生死苦海。然於上道未十分明白，但於真正佛法，已定不退心了。
若不此身微因。成。必生人。酬其宿。如我正等。
如果不得在身上或燃香的微因，忏除障，然得到漏，但要回人，人的宿，好像我在毗邑中食之一。
起行：昔毗邑，阿耆王，佛及五百比丘至其邑供三月。佛及僧抵邑後，魔即入惑王，王就忘供之事，邑又逢荒，乞食，幸有一半供佛及僧。至九十日後，王才醒悟，向佛求忏。利弗便佛是什因?佛：去毗婆佛，有王佛及僧。佛僧食已，一病比丘回一份菜。梵志所居山林，梵志香就生妒心：“沙食，何必供甘?”五百童子，亦跟著附和。位梵志就是在我身，五百童子，即在五百。只因一念妒心，沙，使自己受之。何彼生，他物，而不乎?
汝教世人修三摩地。後偷。是名如先佛世尊。第三定清明。
你教世要修正定的人，一定要除偷，偷念都有。是如及先佛世尊，第三不可更的定清明的教。
是故阿。若不偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其。劫。平。
所以，阿啊!若不除偷之心，修禅定，就好像有人用水灌入一漏瓶，想要把它，使沙劫，都不能的。
若比丘。衣之余。分寸不畜。乞食余分。施生。
假若有比丘，除了三衣一及具之外，其他什都不私蓄。乞食所得，剩下的余，施的生。
於大集。合掌。有人捶詈。同於。必使身心。二俱捐。身肉骨血。生共。
在大集中，合掌拜四，使被人捶打辱，要喜受，同於一。必定要使到自己的身心，都能捐。甚至血、肉、骨、髓都可以分生，明白身和心都是常、我、苦、空、不，有什可惜?能到才是除偷念，成就偷之心。
不如不了。回己解。以初。佛印是人得真三昧。
不要如所的不了法，回失，替自己作解，耽初的修道者。因佛作己，亦犯。能偷念，一念真，才可修定，佛就印可人，能得到真正三昧。
如我所。名佛。不如此。即波旬。
照我，就是佛。不照我，就是魔王。
阿。如是世界六道生。身心淫。三行已。若大妄。即三摩地不得清。成魔。失如。
阿，如果世界上六道的生，然身心都有淫，是慈行，是行，淫是梵行，三行都了。但是若犯大妄，他的正定就不得清。必定成魔，因名利是魔，妄生邪是魔，就失去如，失去修如的因地本心。
所未得得。未言。或求世尊第一。前人言。我今已得陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿道。辟支佛乘。十地地前位菩。求彼忏。其供。
什是大妄?所未得道就已得道，未果就已果，或者求世名，要人尊崇他是最高最，就他面前的人：我已了初果、二果、三果、四果，甚至我已成辟支佛，或十地以前的十住、十行、十回向等三菩位，求人向他拜忏悔，他的名利供。
是一迦。佛。如人以刀。多木。佛是人。永殒善根。知。沈三苦海。不成三昧。
人科是迦，即提，意是善根的人，成佛的子。如用刀多木一，多木一，就永不再生，佛人，永善根，不有正知正，要落三途苦海中，使有禅定智慧，亦不助魔，不能成真正的三昧。
我度後。敕菩及阿。身生彼末法之中。作形。度。
我度後，末法期，法弱魔，摧邪正，故使令大菩及大阿，化身，生於各，回六道中，救度回受苦的生。
或作沙、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女。如是乃至淫女、寡、奸偷、屠。其同事。佛乘。令其身心入三摩地。
或化作比丘，或白衣居士，或王大官，或童男童女，甚至青楼女子寡，奸偷屠夫。先和他同事，得到他的信心，然後乘佛教的道理，灌他，使得他迷悟，邪正，身心得以依教修持而入三摩地。
佛是常用四法教化生，四法是：
(一)布施：分三――即施、法施、畏施。(1)施：困苦的人，乃用金物救他，使彼受感而相信佛法。(2)法施：法，使其明白智慧而信佛。(3)畏施：遇著慌恐者，能安慰援助，使其得恐而信佛。但布施都不求答，不存己有利之心，施後便算，三空。即能施所施，亦受者。
(二)：好像父母子女，那柔和慈祥的度，令生服而生信仰。
(三)利行：就是有利益，大家平均分享，不可占有，令生心服而生信仰。
(四)同事：和被度者一的身份，即和生打成一片，有界限，不分彼此，就容易使生接受而生信仰。
到同事，我起一公案：
在唐朝有杜和尚，俗姓杜氏，京兆杜陵人，是宗第一代祖。他道德高尚，不攀外，白天上山耕，晚回寺。他有一徒弟跟他法已十余年，父白天上山辛苦地耕，夜回寺又拜，得父很平常，有什可。不如到五台山朝拜文殊菩，求智慧。便向父求，父：“不必去了，在修行和去五台山拜文殊菩是一的。”愚蠢的弟子，不明白父的意思，便：“父，我已朝山，父慈悲，了我心。”父他去意已，便准他去。行前，父：“我有二封信，一封清子，一封老母，你便替我送去。”弟子信收下，立刻程，朝五台山方向走，一心想求文殊菩加被智慧。
按照信的位址找到清子，她是一青楼女子，徒弟心得奇怪，何父有一位青楼女子的朋友?但信封明明她，因此便照交她。清子接信，拆一看便：“我知道了，我的工作已做完，我也要走了。”完就坐下寂。徒弟得奇怪，信起一看，原她是世音菩，可是他不曾悟。
又第二封信按地址交老母，原它是一支。老母接到信之後，拆看，也死了。徒弟更奇怪，什看到信就死呢?於是把信起一看，原信是普菩的化身，教化生。但愚笨的徒弟，不悟。
他到五台山下，遇一位老人，老人他：“你五台做什?”答：“朝拜文殊菩。”老人：“你父就是文殊菩，你不拜父，拜文殊，真是近求!”完就不了。他才恍然明白，原父就是文殊菩!於是立刻回，快回父。可是抵寺，父已寂多日，真是後悔也不及了。
不自言我真菩。真阿。佛密因。言未。
始不自己向人：“我是真菩，我是真阿。”佛的密旨因由，便漏，易地世初心修人。
唯除命。有付。何是人惑生。成大妄。
除非命有的例外，要不然不漏佛的密因。者不住，住者不，怎可大肆宣自己是真菩?真是欺世名，迷惑生，成大妄人。
到，我又想起印光法。他是土宗第十三代祖，其、道德、修持都是上乘。他是西人，口音比懂，故都有什人。他就索性到普陀山，十八年，心研究大藏。後有人他到上海居士林陀。有女生有人她：“你到上海居士林去大至菩陀。”女生根本不懂佛法，不知有陀，更不知有大至菩，可是中的境界非常清楚。第二天早晨看，果然有印光法在上海陀的消息。好奇心起，也就往居士林，得很有道理，和印老有份，便皈依他。中的事告印老。印老有承，也不反，只是再三叮咛她，不可向第三者透露。三年後，印老寂，女生痛哭流涕，才把三年前的出。大家都怪她何不早，大家可以多近，多法。真是面，交臂失之。由此明印光法系大至菩化身，度生，故火葬，有很多五彩的利。
在一般愧之人，居然自自己是活佛真菩，和楞完全相反。不!人人都是佛，但要修行果，不修怎可自己是佛!
汝教世人修三摩地。後除大妄。是名如先佛世尊。第四定清明。
你教後世初心人，要修正定，至切要除淫、、和除大妄。是如以及去佛，第四定性的清明教。
是故阿。若不其大妄者。如刻人檀形。欲求香。有是。
所以阿啊!如果不大妄，就好像人刻成檀香木的形，欲求它散香，根本是有道理的。
我教比丘直心道。於四威一切行中。尚假。何自得上人法。
我教一切出家人，包括在家人，要直心是道，不要拐抹角，在行住坐四威中，尚且要直心直行，不能毫假，模作。怎能妄自尊大，自己得果位已得到大法眼。
譬如人妄帝王。自取。法王。如何妄。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬人。欲成就。
譬如苦的人，妄自王帝，一定招族之。何法王至尊，怎可以妄自偷佛位!因地修行不真，果位的候一定曲。要求得菩佛果，就好像有人用口想咬自己的肚，是不能成功的。
若比丘。心如直弦。一切真。入三摩地。永魔事。我印是人成就菩上知。
若出家比丘，何事，都能心直如弓上弦，一切都真有假，才能正定，永有魔事障。我就印人，能真正成就菩，上道的因地心。
如我所。名佛。不如此。即波旬。
照我所的，就是佛。不像我所的，就是魔王波旬之。(完)
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在是末法代，你到哪善知呢？不如熟一部《楞》，修行就有把握，就能保哀救，消息邪，令其身心入佛知，此成就，不遭歧路！又全前後所，著重在一“淫”字。：“若世界，六道生，其心不淫，不其生死相。汝修三昧，本出，
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《大佛首楞léng》卷第六> 四定清明> 唐天竺沙般刺密谛 > 佛告阿：汝常我毗奈耶中，宣修行三定。所心戒，因戒生定，因定慧，是名三漏。> 阿，何心，我名戒？若世界六道生，其心不淫，不其
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唐天竺沙般刺密谛 佛告阿：汝常我毗(pi)奈耶(ye)中，宣修行三定。所(she)心戒，因戒生定，因定慧，是名三漏。 阿，何心，我名戒?若世界六道生，其心不淫，不其生死相。汝修三昧(mei)，
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大佛首楞卷第六>四定清明>>唐天竺沙般刺密谛>>>> 佛告阿：“汝常我毗奈耶中，宣修行三定。所心戒，因戒生定，因定慧，是名三漏。> “阿，何心，我名戒？若世界六道生，其心不淫，不其生死相。汝修三昧