佛教大般涅40卷第三十八卷

Posted 2022-11-06 男子

篇首语：宁死不背理，宁贫不堕志。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教大般涅40卷第三十八卷相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　《大般涅第三十八卷》(第十二品　迦菩　　第六　大涅意)

　　大般涅

　　第十二品　迦菩

　　第六　大涅意

　　本主：

　　1　空是一切物之所住，大涅是一切善法住。

　　大般涅卷第三十八

　　第十二品　迦菩　　第六　大涅意

　　〈一〉大涅是一切善法根本

　　迦菩白佛言：“世尊，何名清梵行?”

　　佛言：“善男子，一切法是。”

　　迦菩言：“世尊，一切法者，不定，何以故?如或是善不善、或四念、或是十二入、或是善知、或是十二因、或是生、或是正邪、或十二部、或即是二谛，如今乃，一切法梵行，悉是何等一切法耶?”

　　佛言：“善哉，善哉。善男子，如是微妙大涅，乃是一切善法藏。譬如大海是藏，是涅亦如是，即是一切字秘藏。

　　善男子，如山根本，是亦，即是菩戒之根本。

　　善男子，譬如空是一切物之所住，是亦，即是一切善法住。

　　善男子，譬如猛能系，一切菩行是者，亦如是，不一切法之所系。

　　善男子，譬如金能者，是亦，有外道邪之人，不能破。

　　善男子，如河沙能者，如是亦如是，能者。

　　善男子，是典者菩而作法幢，如帝幢。

　　善男子，是即是趣涅城之商主也，如大引商人趣向大海。

　　善男子，是能菩等作法光明，如世日月能破。

　　善男子，是能病苦生作大良，如香山中微妙王能治病。

　　善男子，是能一提杖，如羸人因之得起。

　　善男子，是能一切人而作梁，如世能渡一切。

　　善男子，是能行二十五有者，遇，而作，如世，遮覆暑。

　　善男子，是即是大畏王，能一切魔，如子王降伏。

　　善男子，是即是大神咒，能一切鬼，如世咒能去魍魉。

　　善男子，是即是上霜雹，能一切生死果，如世雹雨果。

　　善男子，是能戒目者，作大良，如世安那【眼】，善眼痛。

　　善男子，是能住一切善法，如世地能住物。

　　善男子，是即是戒生之明也，如世明，色像。

　　善男子，是能愧者而作衣服，如世衣裳，障蔽形。

　　善男子，是能善法者，作大，如功德天，利益者。

　　善男子，是能渴法生，作甘露，如八味水，充足渴者。

　　善男子，是能之人，而作法床，如世之人遇安床。

　　善男子，是能初地菩至十住菩，而作璎珞、香花、香、末香、香，清性具足之乘，於一切六波蜜，受妙，如忉利天波利多。

　　善男子，是即是利智斧，能伐一切大。即是利刀能割，即是勇健能摧魔怨，即是智火焚薪，即因藏出辟支佛，即是藏生人，即是一切天之眼，即是一切人之正道，即是一切畜生依，即是鬼解之，即是地上之尊，即是一切十方生上之器，即是十方、去、未、在佛之父母也。

　　善男子，是故此一切法，如我先。此一切法，我梵行即是三十七助道法。善男子，若如是三十七品，不能得正果，乃至阿耨多三藐三菩提果，不佛性及佛性果。以是因，梵行即是三十七品。何以故?三十七品性非倒，能倒。性非，能。性非怖畏，能怖畏。性是行，能令生竟造作清梵行。”

　　〈二〉有漏和梵行

　　迦菩白佛言：“世尊，有漏之法，亦能作漏法因，如何故不有漏梵行?”

　　“善男子，一切有漏即是倒，是故有漏不得名清梵行。”

　　迦菩白佛言：“世尊，世第一法，是有漏，是漏耶?”

　　佛言：“善男子，是有漏也。”

　　“世尊，是有漏，性非倒，何故不名清梵行?”

　　“善男子，世第一法，漏因故，似於漏。向漏故，不名倒。善男子，清梵行心相乃至竟，世第一法唯是一念，是故不得名梵行。”

　　迦菩白佛言：“世尊，生五亦是有漏，非是倒，非一念，何故不名清梵行?”

　　“善男子，生五，非一念，然是有漏，是倒。增漏故，名有漏。非真，著想故倒。何名非真，著想故倒?非男女中，生男女想，乃至宅、乘、瓶衣亦如是，是名倒。

　　善男子，三十七品性倒，是故得名清梵行。

　　善男子，若有菩於三十七品，知根、知因、知、知增、知主、知、知、知、知竟者，如是菩得名清梵行。”

　　〈三〉知根乃至知竟

　　迦菩白佛言：“世尊，何名知根，乃至知竟耶?”

　　佛言：“善男子，善哉，善哉。菩於二事，一者自知故、二者他知故。汝今已知，但量生未解，是事，是故我今重汝。善哉，善哉。

　　善男子，三十七品，根本是欲，因名明，取名受，增名善思，主名念，名定，名智慧，名解，竟名大般涅。

　　善男子，善欲即是初道心，乃至阿耨多三藐三菩提之根本也，是故我欲根本。

　　善男子，如世。一切苦，根本。一切疹病，宿食本。一切事，斗诤本。一切事，妄本。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如先於此中，一切善法不放逸本，今乃欲，是何?”

　　佛言：“善男子，若言生因，善欲是也，若言了因，不放逸是。如世，一切果者，子其因。或有，子生因，地了因，是亦。”

　　迦菩言：“世尊，如先於余中，三十七品，佛是根本，是何?”

　　“善男子，如先，生初知三十七品，佛是根本。若自得，欲根本。”

　　“世尊，何明，名之因?”

　　“善男子，如或明慧、或信。善男子，信因故，近善友，是名。近因，得正法，是名。因正法，身口意，是名。因三，得正命，是名。因正命故，得根戒，因根戒，寂。因寂，能善思惟，因善思惟，得如法住。因如法住，得三十七品，能量，是名。

　　善男子，受名取，生受，能作善，是故名受取也。

　　善男子，受因故生，三十七品能破之，是故以受取也。因善思惟能破，是故名增，何以故?勤修故。得如是等三十七品，若能破，要念，是故以念主。如世中，一切四兵，主意，三十七品亦如是，皆念主。善男子，既入定已，三十七品能善分一切法相，是故以定。是三十七品分法相，智最，是故以慧。如是智慧知已，智慧力故，消。如世中，四兵怨，或一、或二，勇健者能。三十七品亦如是，智慧力故能，是故以慧。善男子，因修三十七品，得四禅神通安，亦不名。若解，乃名。是三十七品心修道，得世及出世、四沙果及以解，亦不得名竟也。若能除三十七品所行之事，是名涅。是故我竟者即大涅。

　　次善男子，善念心，即是欲也。因善念，近善友，故名，是名因。因近善友，故名受，是名取。因近善友，能善思惟，故名增。因是四法能生道，所欲、念、定、智，是即名主、、也。因是三法，得二解，除故，心得解，明故，慧得解，是名。如是八法，竟得果，名涅，故名竟。

　　次善男子，欲者即是心出家，者即是白四羯磨，是名因。者即是受二戒，一者波提木叉戒【解戒】、二者根戒，是名受，是名取。增者即是修四禅。主者即是陀洹果、斯陀含果。者即是阿那含果。者即是阿果。者即是辟支佛果。竟者即是阿耨多三藐三菩提果。

　　次善男子，欲名，名六入，名受，增名明，主名名色，名，名取，名有，竟者名生老病死。”

　　迦菩言：“世尊，根本、因、增，如是三法何有?”

　　“善男子，所言根者即是初，因者即是相似不，增者即是相似已能生相似。

　　次善男子，根即是作、因即是果、增即可用。

　　善男子，未之世有果，以未受故，名之因。及其受，是名增。

　　次善男子，根即是求、得即是因、用即是增。

　　善男子，是中根即是道、因即修道、增者即是道也。

　　次善男子，根即正因，因即方便因，是二因，得果，名增。”

　　〈四〉竟者即是涅

　　迦菩言：“世尊，如佛所，竟者即是涅，如是涅何可得?”

　　“善男子，若菩摩诃、比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，能修十想，知是人能得涅。何十?一者常想、二者苦想、三者我想、四者食想、五者一切世不可想、六者死想、七者多罪想、八者想、九者想、十者想。善男子，菩摩诃、比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，修如是十想者，是人竟定得涅。不他心，自能分善、不善等，是名真，比丘，乃至得婆夷。”

　　迦菩言：“世尊，何名菩乃至婆夷等修常想?”

　　“善男子，菩二，一初心、二已行道。常想者，亦二，一粗、二。初心菩常想，作是思惟，世之物凡有二，一、二外。如是物，常，我生、小、大、、老、死，是各各不同，是故知物常。作是念，我生，或有肥，具足色力，去止自在;或病苦，色力悴，貌羸，不得自在;或富，藏盈溢;或，事乏;或成就量功德;或具足量法;是故定知法常。外法，子、芽、、、花、果，如是各各不同，如是外法，或有具足，或不具足，是故知，一切外物定是常。既法是常已，法，我天具足成就妙快、神通自在，亦有五相，是故知即是常。劫初有生，各各具足上妙功德，身光自照，不假日月，常力故，光德。昔有王，四天下，成就七，得大自在，而不能常之相。大地，往昔之，安布置量生，空，如，具足生一切妙，林、木，果滋茂，生薄福，令此大地力，所生之物遂成耗。是故知，外之法一切常，是名粗常也。

　　既粗已，次者。何名?菩摩诃於一切外之物乃至微，在未已是常，何以故?具足成就破相故。若未色非常者，不得言色有十差。何十?一者膜、二者泡、三者疱、四者肉、五者肢、六者孩、七者童子、八者少年、九者盛、十者衰老。菩膜若非常，不至泡乃至盛，非常者不至老。若是，非念念，不，一成具足。是事故，是故知，定有念念微常。有人，根具足，色晔，後枯悴。作是念，是人定有念念常。四大及四威，外，各二苦因，渴寒。是四，若念念微常，亦不得如是四苦。若有菩能作是念，是名菩常。如外色，心法亦，何以故?行六故。行六，或生喜心、或生心、或生心、或生念心，展生不得一，是故知，一切色法及非色法悉是常。善男子，菩若能於一念中，一切法生常，是名菩具常想。善男子，智者修常想已、常慢、常倒、想倒。

　　次修苦想，何因故有如是苦?深知是苦因於常，因常故，受生老病死，生老病死因故，名常，常因故，受外苦，渴、寒、鞭打、辱，如是等苦，皆因常。

　　次智者深此身，即常器，是器即苦，以器苦故，所受盛法，亦是苦。

　　善男子，智者，生即是苦，即是苦，苦生故，即是常，非我、我所。

　　修我想，智者，苦即常，常即苦，若苦常，智者何言有我?苦非是我，常亦。如是五亦苦、常，生何言有我?次一切法，有和合，不一和合，生一切法;亦非一法，是一切和合果;一切和合皆自性，亦一性，亦性，亦物性，亦自在。法若有如是等相，智者何言有我?作是念，一切法中，有一法能作者，若使一法不能作者，法和合亦不能作;一切法，性不能生，和合故，和合故生。是法生已，生倒想，言是和合，和合生。生想倒，有真，何而有真我耶?是故智者於我。

　　又谛何因故生我?是我若有，一多?我若一者，何而有利、婆、、首陀、人、天、地、鬼、畜生、大小、老?是故知我，非是一也。我若多者，何言，生我者是一、是遍、有?若一、若多，二俱我。

　　智者如是我已，次於食想，作是念言，若一切法常、苦、空、我，何食，起身、口、意三?若有生食故，起身、口、意三，所得物皆共之，後受苦果共分者。

　　善男子，智者，一切生食故，身心受苦，若苦而得食者，我何於是食中而生著?是故於食不生心。次智者，因於食，身得增，我今出家，受戒修道，欲身，今此食，何得此身耶?如是已，受食，如野食其子肉，其心，都不甘。深揣食有如是，次食，如被牛，量之所唼食。次思食，如大火聚。食如三百矛。

　　善男子，智者如是四食已，於食不生想。若生，不，何以故，食故。於一切食，善能分不之想，不令相似。如是已，若得好食及以食，受如，不生於之心。善男子，智者若能如是者，是名成就食想。”

　　迦菩言：“世尊，智者食作不想，是?解耶?若是，所之食非不。若是解，是法何名善想?”

　　佛言：“善男子，如是想者，亦是，亦是解。能食，故名。非，故名解。

　　善男子，一切有漏皆名，亦能得。

　　善男子，若有比丘，心乞食，作是念，我乞食，得好者，莫得粗，必多得，莫令少，亦速得，莫令晚。如是比丘不名於食得想，所修善法，日夜衰耗，不善之法增。

　　善男子，若有比丘欲乞食，先言，令乞者悉得，其施食者得量福。我若得食，毒身，修善法，利益施主。作是，所修善法日夜增，不善之法消。善男子，若有比丘能如是修，知是人，不空食於中信施。

　　善男子，智者具足如是四想，能修世不可想，作是念言，一切世不有生老病死，而我此身不生。若世中有一，得於生老病死，我何於世?一切世有得而不退失，是故世定是常，若是常，何智人而於世?一一生，周遍一切世，具受苦。得受梵天之身，乃至非想、非非想天，命三道中。四王，乃至他化自在天身，命生於畜生道中、或子、虎豹豺狼、象牛。次王之身，四天下，豪自在，福困，衣食不供。智者深如是事已，生於世不可想。智者世有法，所宅、衣服食、具、香花璎珞，伎、物，如是等事皆苦，而是等物即是苦，何以苦，欲於苦?善男子，智者如是已，於世物，不生而作想。

　　善男子，譬如有人身重病，有音倡伎、香花璎珞，不於中生，智者已，亦如是。

　　善男子，智者深一切世非依、非解、非寂、非可、非彼岸、非是常我之法。若我如是世，我何得是法?如人不，而求光明，，即世，明即出世。若我世，增黑，光明，即明，光即智明，是智明因，即是世不可想。一切，是系，然我今者，於智明，不世。智者深如是法已，具足世不可想。

　　善男子，有智之人已修世不可想，次修死想，是命常量怨所，念念，有增。山瀑水不得停住、亦如朝露不久停、如囚趣市步步近死、如牛羊於屠所。”

　　迦菩言：“世尊，何智者念念?”

　　“善男子，譬如四人，皆善射，聚在一，各射一方，俱作是念，我等四箭，俱俱。有一人作是念言，如是四箭及其未，我能一以手接取。善男子，如是之人可疾不?”

　　迦菩言：“如是，世尊。”

　　佛言：“善男子，地行鬼疾，速是人，有行鬼，速地行。四天王疾，速行，日月神天，速四王，行疾天，速日月，生命速疾。

　　善男子，一息一，生命四百生。智者若能命如是，是名能念念也。

　　善男子，智者命，系死王，我若能如是死王，得永常命。次智者是命，如河岸峻大、亦如有人作大逆罪及其受戮惜者、如子王大困、亦如毒蛇吸大、如渴惜水、如大鬼恚，生死王亦如是。善男子，智者若能作如是，是名修死想。

　　善男子，智者，我今出家，得命七日七夜，我於中精勤修道，持禁戒，法教化利益生，是名智者修於死想。

　　以七日七夜多，若得六日、五日、四日、三日、二日、一日、一、乃至出息、入息之，我於中精勤修道，持禁戒，法教化利益生，是名智者善修死想。

　　智者具足如上六想，即七想因。何等名七?一者常修想、二者修想、三者想、四者想、五者善想、六者慢想、七者三昧自在想。善男子，若有比丘具足七想，是名沙、名婆、是名寂、是名、是名解、是名智者、是名正、名到彼岸、名大王、是大商主、是名善解如秘密，亦知佛七之，名正知，七中所生疑。

　　善男子，若人具足如上六想，知是人能呵三界、三界、除三界，於三界中不生著，是名智者具足十想。若有比丘具是十想，即得可沙之相。”

　　迦菩，即於佛前以偈佛：

　　“愍世大王，身及智慧俱寂。

　　我法中有真我，是故敬上尊。

　　心竟二不，如是二心先心。

　　自未得度先度他，是故我初心。

　　初已人天，出及。

　　如是心三界，是故得名最上。

　　世救要求然後得，如而。

　　佛世如子，是故得名大悲牛。

　　如功德十方，凡下智不能。

　　我今慈悲心，身口二。

　　世常自利益，如不是事。

　　能生世果，是故我自他利。

　　世逐作益厚，如利益怨。

　　佛是相如世人，是故其心等二。

　　世作，如如差。

　　凡所修行行，是故得名如。

　　先已了知，示之生。

　　久於世得解，生死慈悲故。

　　天身及人身，慈悲逐如子。

　　如即是生母，慈心即是小子。

　　自受苦念生，悲念心不悔。

　　愍心盛不苦，故我稽首拔苦者。

　　如作量福，身口意清。

　　常生不己，是故我清。

　　如受苦不苦，受苦如己苦。

　　生地，不生苦想及悔心。

　　一切生受苦，悉是如一人苦。

　　已其心固，故能勤修上道。

　　佛具一味大慈心，悲念生如子想。

　　生不知佛能救，故如及法僧。

　　世具，亦有量。

　　如是及罪，佛初心已能。

　　唯有佛能佛，除佛能者。

　　我今唯以一法，所慈心游世。

　　如慈是大法聚，是慈亦能度生。

　　即是上真解，解即是大涅。”

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2017-03-15修改

佛教 大般涅40卷 第三十八卷

佛教大般涅40卷第三十八卷