佛教大般涅40卷第三十六卷

Posted 2022-11-06 男子

篇首语：不担三分险，难练一身胆。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教大般涅40卷第三十六卷相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　《大般涅第三十六卷》(第十二品　迦菩　　第四　七生)

　　大般涅

　　第十二品　迦菩　　第四　七生

　　本主：

　　1　阿那含涅七，中般涅、受身般涅、行般涅、行般涅、上流般涅、在般涅、色界般涅。

　　2　生佛性，亦有亦。

　　3　生佛性，非有如空，非如兔角。

　　大般涅卷第三十六

　　第十二品　迦菩　　第四　七生

　　〈一〉自意　一提之佛性有

　　善男子，如有自意。

　　如佛性有二，一者有、二者。有者，所三十二相、八十好、十力、四所畏、三念、大慈大悲、首楞等量三昧、金等量三昧、方便等量三昧、五智印等量三昧，是名有。者，所如、去、善、不善、、因果、、五、十二因，是名。

　　善男子，如有、，善、不善，有漏、漏，世、非世，、非，有、，、不，寂、非寂，诤、非诤，界、非界，、非，取、非取，受、非受，有、非有，三世、非三世，、非，常、常，我、我，、，、，色受想行、非色受想行，入、非入，外入、非外入，十二因、非十二因，是名如佛性有。乃至一提佛性有，亦如是。

　　善男子，我言一切生悉有佛性，生不解，佛如是等自意。善男子，如是者，後身菩尚不能解，於二乘、其余菩?

　　善男子，我往一在耆崛山【鹫山】，勒菩共世谛，利弗等五百於是事中，都不知，何出世第一谛?

　　善男子，或有佛性一提有，善根人。或有佛性善根人有，一提。或有佛性，二人俱有。或有佛性，二人俱。善男子，我弟子若解如是四句者，不言：‘一提人，定有佛性、定佛性。’若言生悉有佛性，是名如自意。

　　如如是自意，生何一向作解?

　　善男子，如河中有七生，一者常、二者出、三者出已住、四者出已遍四方、五者遍已行、六者行已住、七者水俱行。

　　言常者，所大，受大，身重深，是故常。

　　出者，如是大，受故，身重，光明，因光故出，重故。

　　出已住者，坻【巨】，身水，光明，故出已住。

　　遍者，所䱜【*昔】，求食故，遍四方，是故方。

　　已行者，是䱜【*昔】，余物，是可食，疾行趣之，故已行。

　　行已住者，是趣已，既得可食，即便停住，故行已住。

　　水俱行者，即是也。

　　善男子，如是微妙大涅河，其中亦有七生，初常乃至第七，或入或出。

　　所言者，有人是大涅、如常住、有易、常我、不竟入於涅、一切生悉有佛性，一提人方等作五逆罪犯四重禁必得成菩提之道、陀洹人斯陀含人阿那含人阿人辟支佛等必得成阿耨多三藐三菩提。是已，生不信心，即作是念，作是念已，便作是言：‘是涅典，即外道，非是佛。’是人，善友，不正法。得，不能思惟。思惟，不思惟善。不思善故，如法住。

　　法住者，有六，一者、二者善、三者污法、四者增有、五者、六者受果。是名。何故名?善心故，常行故，不修治故，是名。

　　所言者，人呵故、心生怖畏故、善人故、不益生故，是名。言善者，能生量果故、常明所故、人等故、有修善方便故、其心倒常故，是名善。言污法者，常污身口故、污生故、增不善故、善法故，是名污法。言增有者，如上三人所行之法，能增地、畜生、鬼，不能修解之法，身、口、意，不有，是名增有。言者，是人具行如上四事，能令身、心二事，寂，名，受地故名，生故名，善法故名;善男子，信心、清，是人不具，是故名。言受果者，是人具足行上五事，死地、鬼、畜生。善男子，有三事名果，一者、二者、三者，是名受果。善男子，是人具足如上六事，能善根、作五逆罪、能犯四重、能三、用僧物、能作非法之事，是因故，沉在於阿鼻地，所受身形八四千由旬，是人身、口、心重故，不能得出。何以故?其心不能生善法故。有量佛出世，不不，是故名常，如河中大。

　　善男子，我一提等，名常。有常，非一提，何者是耶?如人有，【而】修施、戒、善，是名常。善男子，有四善事，得果，何等四?一者他故典、二者利故受持禁戒、三者他故而行布施、四者於非想非非想故系念思惟，是四善事得果。若人修如是四事，是名已出，出已。何故名?三有故。何故名出?以明故，明者即是戒、施、定。何故?增邪，生慢故。是故我於中偈：

　　‘若有生有，有造作善。

　　是人迷失涅道，是名出。

　　行於黑生死海，得解。

　　是人受果，是名出。’

　　善男子，如彼大，因光故，得出水。其身重故，沉。如上二人亦如是。

　　善男子，或有人著三有，是名。得如是大涅，生於信心，是名出。何因故名之出?是已，法，修善法，是名出。是人信，亦不具足，何因故，信不具足?是人信大般涅、常我，言如身常、我、、。如有二涅，一者有、二者。有涅，常我，涅，有常我。信佛性是生有，不必一切皆悉有之，是故名信不具足。

　　善男子，信有二，一者信、二者求;如是之人有信，不能推求，是故名信不具足。信有二，一生、二思生;是人信心而生，不思生，是故名信不具足。有二，一信有道、二信得者;是人信心唯信有道，都不信有得道之人，是故名信不具足。有二，一者信正、二者信邪;言有因果、有佛法僧，是名信正。言因果、三性、信邪、富那等，是名信邪;是人信佛、法、僧，不信三同一性相;信因果，不信得者，是故名信不具足。是人成就不具足信，所受禁戒亦不具足，何因故名不具足?因不具故，所得禁戒亦不具足。何因名不具足?戒有二，一威戒、二戒戒。是人唯具威等戒，不具戒戒，是故名戒不具足。有二，一者作戒、二者作戒;是人唯具作戒，不具作戒，是故名戒不具足。有二，一身口得於正命，二身口不得正命;是人身口，不得正命，是故名戒不具足。有二，一者求戒、二者戒;是人唯具求有之戒，不得戒，是故名戒不具足。有二，一者有、二者道;是人唯具有之戒，不具道，是故名戒不具足。有二，一者善戒、二者戒;身口意善，是名善戒，牛戒、狗戒，是名戒，是人深信是二戒俱有善果，是故名戒不具足。

　　是人不具信戒二事，所修多亦不具足，何名不具足?如所十二部，唯信六部，不信六部，是故名不具足。受持是六部，不能、他解、所利益，是故名不具足。又受是六部已，故、他故、利故、有故、受持解，是故名不具足。

　　善男子，我於中具足，何具足?若有比丘身、口、意善，先能供和上、、有德之人。是等，於是人所，生念心，以是因，教授其法。是人至心受持，持已，得智慧，得智慧已，能善思惟，如法而住，善思惟已，得正，得正已身心寂，身心寂已生喜心，喜心因心得定，因得定故得正知，正知已，於有中心生悔，悔有故，能得解。是人有如是等事，是故名不具足。

　　是人不具如是三事，施亦不具。施有二，一者施、二者法施。是人行於施，求有故，行法施，亦不具足。何以故?秘不，畏他故，是故名施不具足。法二施，各有二，一者、二者非。者施已，不求果。非施已，求於果。者法施增法，非法施增有。如是之人，增故，而行施，增有故，而行法施，是故名施不具足。次是人受六部，受法者而供之，不受法者不供，是故名施不具足。

　　是人不具如上四事，所修智慧亦不具足。智能之性，性能分，是人不能分如是常、常。如於此涅中言，如即是解，解即是如，如即是涅，涅即是解，於是中不能分。梵行即是如，如即是慈悲喜，慈悲喜即是解，解即是涅，涅即是慈悲喜，於是中不能分，是故名智不具足。次不能分佛性，佛性即是如，如即是一切不共之法，不共之法即是解，解即是涅，涅即是不共之法，於是中不能分，是故名智不具足。次不能分四谛，苦、集、、道，不能分四真谛故，不知行，不知行故，不知如，不知如故，不知解，不知解故，不知涅，是故名智不具足。

　　是人不具如是五事，有二，一增善法、二增法。何名增法，是人不己不具足，自言具足，而生著心，於同行中自，是故近同己友，既近已，得更不具足法，已心喜，其心染著，起於慢，多行放逸，因放逸故，近在家，亦在家之事，清出家之法，以是因增法，增法故，身、口、意等，起不，三不故，增地畜生鬼，是名出。出者，我佛法中其是耶?提婆多、瞿伽比丘、惋手比丘、善星比丘、低比丘、宿比丘、慈地比丘尼、野比丘尼、方比丘尼、慢比丘尼、者、求有婆塞、勒、象者、名婆夷、光明婆夷、陀婆夷、婆夷、婆夷，如是等人，名出。譬如大，明故出，身重故。

　　第二之人，深自知行不具足，不具足故求近善友，近善友故咨未，已受，受已善思惟，善思惟已，能如法住，如法住故，增善法，增善法故，不，是名住。我佛法中其是耶?利弗、大目犍、阿若、如等五比丘、耶等五比丘、阿㝹[少/兔]陀、童子迦、摩诃迦、十力迦、瘦瞿昙比丘尼、波咤花比丘尼、比丘尼、比丘尼、意比丘尼、跋陀比丘尼、比丘尼、不退比丘尼、婆娑王、郁伽者、多者、摩男、多、鼠狼者子、名者、具足者、子、波者、刀者、畏婆夷、善住婆夷、法婆夷、勇健婆夷、天得婆夷、善生婆夷、具身婆夷、牛得婆夷、野婆夷、摩诃斯那婆夷，如是等比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，得名住。何住?常睹善光明故。以是因，若佛出世、若不出世，如是等人不造，是名住。如低光明，不沈不。如是等亦如是，是故我於中偈：

　　‘若人善能分，至心求於沙果。

　　若能呵一切有，是人名如法住。

　　若能供量佛，能量世修道。

　　若受世不放逸，是人名如法住。

　　近善友正法，善思惟如法住。

　　光明修道，得解安住。’

　　〈二〉自意　陀洹　斯陀含　阿那含　阿

　　善男子，智不具足，凡有五事，是人知已，求近善友。如是善友，是人，欲、恚、愚、思，何者偏多?若知是人欲多者，即不法;恚多者，慈悲;思多者，教令息;著我多者，分析十八界等。是人已，至心受持，心受持已，如法修行，如法行已，次第得四念、身受心法，得是已，次第十二因，如是已，次得暖法。”

　　迦菩白佛言：“世尊，一切生悉有暖法，何以故?如佛所，三法和合，名生，一、二暖、三。若是，一切生先有暖，何如言暖法因善友生?”

　　佛言：“善男子，如汝所，有暖法者，一切生至一提皆悉有之。如我今者，所暖法，要因方便，然後乃得，本今有。以是故，非生一切先有，是故汝今不言，一切生皆有暖法。

　　善男子，如是暖法，是色界法，非欲界有。若言一切生有者，欲界生亦皆有，欲界故，知一切不必都有。

　　善男子，色界有，非一切有，何以故?我弟子有，外道。以是故，一切生不必都有。

　　善男子，一切外道唯六行，我弟子具足十六，是十六行，一切生不必都有。”

　　迦菩白佛言：“世尊，所言暖法，何名暖?自性暖?他故暖?”

　　佛言：“善男子，如是暖法，自性是暖，非他故暖。”

　　迦菩言：“世尊，如先，宿有暖法，何以故?於三所信心故，是故暖。知信心即是暖法。”

　　“善男子，信非暖法，何以故?因於信心得暖故。

　　善男子，夫暖法者即是智慧，何以故?四谛故。是故名之十六行，行即是智。

　　善男子，如汝所，何因故，名暖者?

　　善男子，夫暖法者，即是八道之火相，故名暖。

　　善男子，譬如火，先有暖，次有火生，後出。是漏道亦如是，暖者即是十六行也，火者即是陀洹果，者即是修道。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如是暖法，亦是有法，亦是有。是法得色界五，是故名有。是因故，名有。若是有，何能漏道相?”

　　佛言：“善男子，如是，如是，如汝所。善男子，如是暖法，是有有法，能破有有法，是故能漏道相。

　　善男子，如人乘，亦亦策。暖心亦，故受生，故行。是故有法、有，而能彼正道作相。得暖法人，七十三，欲界十。是人具足一切，一分至於九分。如欲界初禅乃至所有，亦如是，是名七十三。如是等人，得暖法已，不能於善根、作五逆罪、犯四重禁。

　　是人二，一遇善友、二遇友。遇友者，出。遇善友者，遍四方，四方者即是法，是法性是五，亦四谛，是故得名遍四方。得法已，次得忍法，是忍亦，性亦五，亦四谛。是人次得世第一法，是法性是五，亦四谛。是人次第得苦法忍，忍性是慧，於一谛，如是忍法，一谛已，乃至，得陀洹果，是名第四，遍四方，四方者即是四谛。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如佛先，陀洹人所，如四十水，其余在者，如一毛。此中何，三名陀洹?一者我、二者非因因、三者疑。世尊，何因故，名陀洹遍四方?何因名陀洹?何因陀洹喻以䱜[*昔]?”

　　佛言：“善男子，陀洹人，能量，此三重故，亦一切陀洹人所故。

　　善男子，譬如大王出游巡，有四兵，世人但言，王、王去，何以故?世重故，是三亦如是。何因故名之重?一切生，常所起故，微故，是故名重。如是三，可故，能一切因故，是三治之怨故，戒、定、慧。

　　善男子，有生，陀洹能如是量，生退心，便作是言：‘生何能如是量?’是故如方便三。

　　如汝所，何因故，陀洹人喻四方?善男子，陀洹人於四谛，得四事，一者住固道、二者能遍察、三者能如、四者能大怨。固道者，是陀洹所有五根，能者，是故名住固道。能遍者，悉能呵外。如者，即是忍智。大怨者，四倒。

　　如汝所，何因故名陀洹者?善男子，名漏，陀洹名修，修漏名陀洹。善男子，有者名流，流有二，一者流、二者逆流，以逆流故名陀洹。”

　　迦菩言：“世尊，若是，何因故，斯陀含人、阿那含人、阿人，不得名陀洹耶?”

　　“善男子，陀洹乃至佛，亦得名陀洹。若斯陀含乃至佛陀洹，何得名斯陀含乃至佛?一切生名有二，一者、二者客。凡夫之有世名字，既得道已，更立名，名陀洹。以先得故，名陀洹。以後得故，名斯陀含。是人亦名陀洹，亦名斯陀含，乃至佛亦如是。善男子，流有二，一者解、二者涅。一切人皆有是二，亦可得名陀洹，亦名斯陀含，乃至佛亦如是。

　　善男子，陀洹者亦名菩，何以故?菩者即是智及生智。陀洹人亦求索如是二智，是故知陀洹人得名菩。陀洹人亦得名，何以故?正道，故，正因果故，正共道及不共道故，斯陀含乃至阿亦如是。

　　善男子，是陀洹凡有二，一者利根、二者根。根之人，人天七返，是根人，有五，或有六、五、四、三、二。利根之人，在得陀洹果至阿果。

　　善男子，如汝所，何因故陀洹人喻以䱜[*昔]?善男子，䱜[*昔]有四事，一者骨故、二者有翅故、三者光明、四者物持。陀洹人亦有四事，言骨者喻微，言有翅者喻奢摩他、婆那，光明喻於道，物持喻如常、苦、我、不、持不。如魔王化作佛像，首者已心，魔者其心已，即者：‘我先所四真谛者，是不真。今汝更五谛、六、十三入、十九界。’者已，法相，都此理，是故持，其心不。”

　　迦菩白佛言：“世尊，是陀洹先得道故，名陀洹。以初果故，名陀洹。若先得道名陀洹者，得苦法忍，何故不得名陀洹，乃名向?若以初果名陀洹，外道之人先，至所有，修漏道得阿那含果，何故不名陀洹?”

　　“善男子，以初果故名陀洹。如汝所，外道之人先，至所有，修漏道得阿那含，何故不名陀洹者?善男子，以初果故，名陀洹，是人具足八智及十六行。”

　　迦言：“世尊，得阿那含亦如是，亦得八智，具十六行，何故不得名陀洹?”

　　“善男子，有漏十六行有二，一者共、二者不共。漏十六行亦有二，一者向果、二者得果。八智亦二，一者向果、二者得果。陀洹人共十六行，得不共十六行。向果八智，得得果八智。阿那含人即不如是，是故初果名陀洹。

　　善男子，陀洹人於四谛，阿那含人唯䱜[*昔]一谛，是故初果名陀洹。以是因喻以䱜[*昔]，遍已行。行者即是斯陀含人，系心修道，欲、、慢，如彼䱜[*昔]，遍方已，食故行;行已住，喻阿那含得食已住。是阿那含凡有二，一者在得阿那含，修即得阿果、二者著色界、色界中寂三昧，是人不受欲界身故，名阿那含。是阿那含有五，一者中般涅、二者受身般涅、三者行般涅、四者行般涅、五者上流般涅。有六，五如上加在般涅。有七，六如上加色界般涅。行般涅，有二，或受二身、或受四身。若受二身是名利根，若受四身是名根。有二，一者精自在定、二者懈怠有自在定。有二，一者具精定、二者不具是二。善男子，欲色生有二，一者作、二者受生。中涅者，唯有作，受生，是故於中而般涅，欲界身，未至色界，以利根故，於中涅。是中涅。阿那含人有四心，一者非非、二者、三者、四者非非入於涅。

　　何名中般涅?善男子，是阿那含四心中，二是涅，二非涅，是故名中般涅。受身涅有二，一者作、二者生。是人欲界身，受色界身，精勤修道，其命，入於涅。”

　　迦菩言：“世尊，若言命入涅者，何而言受身涅?”

　　佛言：“善男子，是人受身，然後乃三界，是故名受身涅。

　　善男子，行般涅者，常修行道、有、三昧力故，能，入於涅，是名行般涅。

　　行般涅者，是人定知得涅，是故懈怠，亦以有、三昧力故、得入於涅，是名行般涅。

　　上流般涅者，若有人得第四禅已，是人生於初禅心，以是因，退生初禅。是有二流，一流、二者道流。以道流故，是人，生二禅，以因，生於二禅。至第四禅亦如是。是四禅中有二，一者入色界、二者入五居。如是二人，一三昧、二智慧。智慧者入五居，三昧者入色界。如是二人，一者修第四禅有五差，二者不修。何五?下、中、上、上中、上上。修上上者，小天。修上中者，善天。修上品者，善可天。修中品者，天。修下品者，少天。如是二人，一、二寂。寂者入色界，者五居。有二，一者修熏禅、二者不修熏禅。修熏禅者入五居，不修熏禅者生色界。其命而般涅，是名上流般涅。

　　若欲入於色界者，即不能修四禅五差，若修四禅五差，能呵色界定。”

　　迦菩白佛言：“世尊，中涅者是利根，若利根者，何不在入涅耶?何故欲界有中涅，色界?”

　　佛言：“善男子，是人在四大羸劣，不能修道。有比丘，四大康健，有房、食、衣服、具、，不具，是故不得在涅。

　　善男子，我昔一，在阿那低精，有一比丘至我所，作如是言：‘世尊，我常修道，而不能得陀洹果，至阿果。’我即告阿言：‘汝今如是比丘，具所。’阿，是比丘至陀林，好房，是比丘阿言：‘大德，唯我房、修治，七，缯幡。’阿言：‘世者，乃名沙，我何能是事?’是比丘言：‘大德，若能我作者，善哉，善哉。若不能者，我往至世尊所。’阿即往佛所，作如是言：‘世尊，向者比丘，我求索、七幡，不是事何耶?’我於告阿：‘汝今去，比丘意，所之物，具之。’阿即房中，是比丘事事具辨。比丘得已，系念修道，不久即得陀洹果至阿果。

　　善男子，量生入涅，以所乏故，妨其心，是故不得。善男子，有生多教化，其心，不能得定，是故不得在涅。

　　善男子，如汝所，何因故，欲界身，有中涅，色界者?善男子，是人於欲界因有二，一者、二者外。而色界中外因。欲界有二心，一者欲、二者色，是二，至心呵，既呵已，得入涅。是欲界中，能得呵粗，所悭、、、愧，以是因，能得涅。又欲界道，其性勇健，何以故?得四果故，是故欲界有中涅，色界中。

　　善男子，中涅者凡有三，上、中、下。上者，身未欲界便得涅。中者，始欲界，未至色界便得涅。下者，欲界已，至色界，乃得涅。喻以䱜[*昔]，得食已住，是人亦。

　　何名住?在色界及色界，得受身故，是故名住。不受欲界人、天、地、畜生、鬼，是故名住。已量，余少在故，是故名住。

　　何因名之住?不造作共凡夫事，是故名住。自所畏，不令他畏，是故名住。二、悭、恚，是故名住。

　　善男子，到彼岸者，喻阿、辟支佛、菩、佛，如神水俱行。何因故，喻之以?善藏五根故。阿乃至佛亦如是，善覆五根，是故喻。言水者，水喻世，喻出世。是等亦如是，能一切故，到於彼岸，是故喻以水俱行。

　　善男子，如河中七生，有之名，不於水。如是微妙大涅中，一提，上至佛，有名，然亦不於佛性水。

　　善男子，是七生，若善法、若不善法、若方便道、若解道、若次第道、若因、若果、悉是佛性，是名如自意。”

　　〈三〉七果

　　迦菩言：“世尊，若有因有果，若因果。涅名果，常故因。若因者，何名果?而是涅，亦名沙，名沙果，何沙?何沙果?”

　　“善男子，一切世有七果，一者方便果、二者恩果、三者近果、四者余果、五者平等果、六者果果、七者果。

　　方便果者，如世人，秋多收谷，相言，得方便果。方便果者，名行果。如是果者，有二因，一者近因，二者因。近因者，所子。因者，水、、人功，是名方便果。

　　恩果者，如世人，供父母，父母言，我今已得恩之果。子能恩名之果，如是果者，因亦二，一者近因、二者因。近因者，即是父母去善之。因者，即是所生孝子。是名恩果。

　　近果者，譬如有人近善友，或得陀洹果至阿果，是人唱言，我今已得近果。如是果者，因有二，一者近因、二者因。近者信心，者善友，是名近果。

　　余果者，如因不得第三身，延年益，是名果。如是果者，有二因，一者近因、二者因。近者，即是身、口、意。者，即是延年益，是名果。

　　平等果者，世界器，如是果者，亦二因，一者近因、二者因。近因者，所生修十善。因者，所三。是名平等果。

　　果果者，如人得清身已，修身、口、意清三，是人便，我得果。如是果者，因有二，一者近因、二者因。近因者，所在身、口、意。因者，所去身、口、意。是名果果。

　　果者，即是涅，一切善。是涅因，有二，一者近因、二者因。近因者，即是三解。因者，即量世所修善法。

　　善男子，如世法，或生因、或了因;出世之法亦如是，亦生因、亦了因。善男子，三解、三十七品，能一切作不生生因，亦涅而作了因。善男子，，得了了於涅。是故涅唯有了因，有生因。

　　善男子，如汝所，何沙那?何沙果者?善男子，沙那者即八正道。沙果者，道竟永一切等。是名沙那、沙果。”

　　迦菩言：“世尊，何因故，八正道者名沙那?”

　　“善男子，世言沙，名之乏，那者名道，如是道者，一切乏，一切道。以是故，名八正道沙那。是道中得果故，名沙果。

　　善男子，又沙那者，如世人，有者，亦名沙。如是道者亦如是，能令行者，身、口、意、、邪命等，得寂，是故名之沙那。

　　善男子，如世下人，能作上人，是名沙。如是道者亦如是，能令下人作上人故，是故得名沙那。善男子，阿人修是道者，得沙果，是故得名到於彼岸。

　　阿果者，即是、五分法身，戒、定、慧、解、解知，因是五分得到彼岸，是故名到於彼岸。到彼岸故，而自言：‘我生已，梵行已立。所作已【行清，除了一切因果循，今日已得】，更不受有。’

　　善男子，是阿永三世生因故，是故自，我生已。亦三界五果故，是故言我生已。所修梵行已竟故，是故唱言梵行已立。又道，亦名已立。如本所求，今日已得，是故唱言，所作已。修道得果，亦言已。得智、生智故，唱言我生已，有。以是故，名阿得到彼岸。如阿，辟支佛亦如是。菩及佛具足成就六波蜜，名到彼岸，是佛菩得阿耨多三藐三菩提已，名具足六波蜜。何以故，得六波蜜果故，以得果故，名具足。

　　善男子，是七生不修身、不修戒、不修心、不修慧、不能修如是四事，能造作五逆重罪，能善根、犯四重禁、佛法僧，是故得名常沉。善男子，是七人中，有能近善知者，至心受如正法，善思惟，如法而住，精勤修身戒、心、慧，是故得名，渡生死河到於彼岸。若有言，一提人得阿耨多三藐三菩提者，是名染著;若言不得，是名妄。善男子，是七人，或有一人具七，或有七人各一。善男子，若有心口、想，言：‘一提得阿耨多三藐三菩提者。’知是人佛、法、僧;若人心口、想，言：‘一提不得阿耨多三藐三菩提。’是人亦名佛、法、僧。善男子，若有言：‘八道分，凡夫所得。’是人亦名佛法僧;若有言：‘八道分，非凡夫得。’是人亦名佛、法、僧。

　　善男子，若有言，一切生定有佛性、定佛性，是人亦名佛法僧。

　　善男子，是故我於契中，有二人佛法僧，一者不信，恚心故;二者信，不解故。

　　善男子，若人信心，有智慧，是人能增明。若有智能，有信心，是人能增邪。

　　善男子，不信之人恚心故，言有佛、法、僧。信者慧，倒解，令法者佛、法、僧。

　　善男子，是故我，不信之人恚心故，有信之人智慧故，是人能佛法僧。

　　善男子，若有言一提等未生善法，便得阿耨多三藐三菩提，是人亦名佛法僧;若有言一提人，一提，於身中，得阿耨多三藐三菩提，是人亦名佛法僧。若言一提人能生善根，生善根已，相不，得阿耨多三藐三菩提，故言一提得阿耨多三藐三菩提，知是人不三。

　　善男子，若有人言，一切生定有佛性，常、、我、，不作不生因，故不可，知是人佛法僧;若有言一切生都佛性，如兔角。方便生，本今有，已有，知是人佛法僧;若有言生佛性，非有如空，非如兔角，何以故?空常故，兔角故，是故得言亦有亦，有故破兔角，故破空，如是者，不三。

　　善男子，夫佛性者，不名一法、不名十法、不名百法、不名千法、不名法，未得阿耨多三藐三菩提，一切善、不善，名佛性。如或因中果，果中因，是名如自意。

　　意故名如，意故名阿呵，意故名三藐三佛陀【正遍知者】。”

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2017-03-08修改

佛教 大般涅40卷 第三十六卷

佛教大般涅40卷第三十六卷