佛教大般涅40卷第三十五卷

Posted 2022-11-06 佛性

篇首语：不怕百事不利，就怕灰心丧气。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教大般涅40卷第三十五卷相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　《大般涅第三十五卷》(第十二品　迦菩　　第三　善根者　生善根)

　　大般涅

　　第十二品　迦菩　　第三　善根者　生善根

　　本主：

　　1　不能放，就是著，片面，就是著，如是著，不名善。

　　2　如法，有四答：一者定答、二者分答、三者答、四者置答。

　　3　如法，有七：一者因、二者果、三者因果、四者喻、五者不、六者世流布，七者如意。

　　大般涅卷第三十五

　　第十二品　迦菩　　第三　善根者　生善根

　　“善男子，如是诤是佛境界，非、所知，若人於是生疑心者，能摧量如山，若於是中生定者，是名著。”

　　迦菩白佛言：“世尊，何著?”

　　佛言：“善男子，如是之人，若他、若自、若他故教，於所著事，不能放，是名著。”

　　迦言：“世尊，如是著，是善耶?是不善乎?”

　　“善男子，如是著，不名善，何以故?不能摧疑故。”

　　迦言：“世尊，如是人者，本自不疑，何言不疑?”

　　“善男子，夫不疑者，即是疑也。”

　　“世尊，若有人，陀洹人不三，是人亦名著、名疑?”

　　“善男子，是可名定，不得名疑，何以故?善男子，譬如有人，先人、，後夜行，杌根，便生疑想，人耶?耶?

　　善男子，如人先比丘、梵志，後於路比丘，即生疑想，是沙耶?是梵志乎?

　　善男子，如人先牛水牛，後牛，便生疑想，彼是牛耶?是水牛乎?

　　善男子，一切生先二物，後便生疑，何以故?心不了故。我亦不陀洹人有三、不三，是人何故生於疑心?”

　　迦言：“世尊，如佛所，要先已，然後疑者。有人未二物，亦生疑。何等是耶?所涅。

　　世尊，譬如有人路遇水，然未曾而亦生疑，如是水者，深耶?耶?是人未，何生疑?”

　　“善男子，夫涅者，即是苦，非涅者即是苦也。一切生有二，苦、非苦。苦、非苦者，即是渴、寒、喜，病瘦安、老生死，系解、恩、怨憎聚。生已即便生疑，有竟如是苦事不?是故生於涅中而生疑也。汝意若是人先未水，何疑者?是不然。何以故?是人先於余已，是故於此未曾到，而生疑。”

　　“世尊，是人先深，已不生疑，於今何故而生疑?”

　　佛言：“善男子，本未行故，所以生疑。是故我言，不了故疑。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如佛所，疑即是著，著即是疑。是耶?”

　　“善男子，善根者。”

　　迦言：“世尊，何等人，能善根?”

　　“善男子，若有明黠慧利根，能善分。善友，不正法，不善思惟，不如法住，如是之人，能善根。

　　是四事，心自思惟：‘有施物，何以故?施者即是於物，若施有，知施主常，何以故?子果相似故，是故言因果。’若如是因果，是名善根也。

　　作是念：‘施主、受者及以物，三事常、有停住。若停住，何言，此是施主、受者、物?若受者，何得果?以是故，因果。’若如是因果，知是人能善根。

　　作是念：‘施者施有五事施，受者受已，或作善、或作不善，而是施主亦不得善、不善果。如世法，子生果，果作子。因即施主，果即受者，而是受者，不能以此善、不善法，令施主得，以是故，因果。’若如是因果。知是人能善根。

　　作是念：‘有施物，何以故?施物。若是，何而得善果耶?善果，即是，若，知即善果，是故施、因、果。’若如是因果，知是人能善根。

　　作是念：‘施者即意，若是意者，，非是色法，若非是色，何可施?是故施、因、果。’若如是因果，知是人能善根。

　　作是念：‘施主若佛像、天像，命、父母，而行施者，即受者，若受者，果。若果，是因，若因者，是果。’若如是因果，知是人能善根。

　　作是念：‘父母，若言父母，是生因，生生者，理常生，有。何以故?因常有故。然不常生，是故知，有父母。’

　　作是念：‘父母，何以故?若生身，因父母有，一人具男女二根，然具者，知生非因父母。’

　　作是念：‘非因父母而生生，何以故?眼生，不似父母，身、色、心、威、止，是故父母非生因。’

　　作是念：‘一切世有四。一者未生名，如泥，未有瓶用。二者已名，如瓶已，是名。三者各互，如牛中，中牛。四者竟名，如兔角、毛。生父母亦如是，同此四。若言父母生因者，父母死，子不必死，是故父母非生因。’

　　作是念：‘若言父母生因者，因父母常生生，然而有化生、生，是故知，非因父母生生也。’

　　作是念：‘自有生，非因父母而得生，譬如孔雀，雷震而便得娠。又如青雀，雄雀尿，而便得娠。如命命，雄者舞，即便得娠。’作是念，如其不遇善知者，知是人能善根。

　　作是念：‘一切世善果，何以故?有生具十善法，於惠施，勤修功德。是人亦疹病集身，中年夭，物失，多苦。有行十，悭嫉，惰懈怠，不修善;身安病，保年，多，愁苦。是故知，善果。’

　　作是念：‘我亦曾人，有人修善，命多三道中。有人行，命生於人天之中。是故知善果。’

　　作是念：‘一切人有二，或生得善果、或生得果，是故知不定。若不定，我何定?是故知善果。’

　　作是念：‘一切世有人，何以故?若言人得正道，一切生具，修正道者，知是人正道、一俱有。若一有，知正道不能破。若而修道者，如是正道何所作?是故具者，道不能;不具，道用。是故知，一切世有人。’

　　作是念：‘明行，乃至生老死，是十二因，一切生，等共有之。八道者，其性平等，亦如是，一人得，一切得。一人修，一切苦。何以故?等故。而今不得，是故知有正道。’

　　作是念：‘人皆有同凡夫法，所食、行住、坐、睡眠、喜笑、渴、寒、愁、恐怖，若同凡夫如是事者，知人不得道，若得道，永如是等事。如是等事如其不，知道。’

　　作是念：‘人有身，受五欲，亦辱打，於人嫉慢，受於苦，作善，是因故，知人。若有道者，是事，是事不，知道。’

　　作是念：‘多者，名人。何因故，名人?道因故，名人。若道性，便念一切生，不待修已然後方得。如其，何故人因得道，能耶?是故知世道。’

　　作是念：‘一切四大，不因生，生等有是四大性，不生是到、彼不到。若有道，性如是。然今不，是故知，世人。’

　　作是念：‘若人有一涅，知是有人，何以故?不可得故。常住之法，理不可得、不可取。若人涅多者，是常，何以故?可法故。涅若一，一人得，一切得。涅若多，是有，如其有，何名常?若有言涅一，解是多。如是一，牙舌是多。是不然，何以故?一一所得，非一切得。以有故，是常。若常者，何得名涅耶?涅若，人?是故知有人。’

　　作是念：‘人之道，非因得。若人道，非因得，何故一切不作人?若一切人，非人者，知是有人、及以道。’

　　作是念：‘正，有二因，一者他法、二者自思惟。是二因，若生，所生者，生，如是展，有。若是二事不生，一切生何故不得?’

　　作是能善根。

　　善男子，若有生深如是因果，是人能信等五根。

　　善男子，善根者，非是下劣愚之人，亦非天中及三道，破僧亦。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如是之人，何能生善根?”

　　佛言：“善男子，是人二，生善根，初入地、出地。

　　善男子，善有三，去、在、未。若去者，其性自，因，果未熟，是故不名去果。三世因，故名。”

　　迦菩白佛言：“世尊，若三世因，名善根。善根人，即有佛性。如是佛性，是去、是在、是未、遍三世?若去者，何名常?佛性亦常，是故知非去也。若未者，何名常?何故佛一切生必定得?若必定得，何言?若在者，何常?何故言必定可?如亦，佛性有六，一常、二真、三、四善、五、六可。若善根有佛性者，不得名善根也。若佛性，何言一切生悉有佛性?若言佛性亦有、亦，何如是常?”

　　〈一〉如有四答

　　佛言：“善男子，如世尊生故，有四答，一者定答、二者分答、三者答、四者置答。

　　善男子，何定答?若得善果耶?不善果乎?是定答，得不善果，善亦如是。

　　若如一切智不?是定答，是一切智。

　　若佛法是清不?是定答，必定清。

　　若如弟子如法住不?是定答，有如法住。

　　是名定答。

　　何分答?如我所四真谛法。何四?苦、集、、道。何苦谛?有八苦故，名曰苦谛。何集谛?五因故，名集谛。何谛?欲、竟故，名谛。何道谛?三十七助道法故，名道谛。是名分答。

　　何答?如我所，一切法常。有言，如世尊何法故於常?答言，如有法，故常，我亦。如我所一切法他。又言如世尊何法故一切?答言，如一切。

　　善男子，如十力、四所畏、大慈大悲、三念、首楞等八三昧，三十二相、八十好、五智印等三五千三昧，金定等四千二百三昧，方便三昧量，如是等法是佛、佛性。如是佛性有七事，一常、二我、三、四、五真、六、七善，是名分答。

　　善男子，後身菩佛性有六，一常、二、三真、四、五善、六少，是名分答。

　　如汝先，善根人有佛性者，是人亦有如佛性，亦有後身佛性，是二佛性。障未故，得名。竟得故，得名有。是名分答。

　　如佛性。非去、非在、非未，後身佛性在、未。少可故，得名在。未具故，名未。如未得阿耨多三藐三菩提，佛性因故，亦是去、在、未。果不，有是三世，有非三世。後身菩佛性因故，亦是去、在、未，果亦如是。是名分答。

　　九住菩佛性六，一常、二善、三真、四、五、六可。佛性因故，亦是去、在、未，果亦如是。是名分答。

　　八住菩下至六住，佛性五事，一真、二、三、四善、五可。佛性因故，亦是去、在、未，果亦如是。是名分答。

　　五住菩下至初住，佛性五事，一真、二、三、四可、五善不善。善男子，是五佛性、六佛性、七佛性，善根人必得故，故得言有。是名分答。

　　若有言，善根者定有佛性、定佛性，是名置答。”

　　迦菩言：“世尊，我不答，乃名置答。如今者何因，答而名置答?”

　　“善男子，我亦不置而不答乃置答。善男子，如是置答，有二，一者遮止、二者莫著，以是故，得名置答。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如佛所，何名因亦是去、在、未?果亦去、在、未，非是去、在、未?”

　　佛言：“善男子，五二，一者因、二者果。是因五，是去、在、未。是果五，亦是去、在、未，亦非去、在、未。

　　善男子，一切明等，悉是佛性，何以故?佛性因故。明行及得善五，是名佛性。善五，乃至得阿耨多三藐三菩提。是故我於中先：‘生佛性，如血乳。血者即是明行等一切，乳者即是善五也。’是故我：‘及善五，得阿耨多三藐三菩提。’如生身，皆精血而得成就，佛性亦。陀洹人、斯陀含人、少，佛性如乳。阿那含人、佛性如酪。阿人，如生酥。辟支佛至十住菩，如熟酥。如佛性，如醍醐。善男子，在作障故，令生不得睹[者*]。如香山中有忍辱草，非一切牛皆能得食，佛性亦。是名分答。”

　　迦菩白佛言：“世尊，五、六、七佛性，若未有者，何言善根人有佛性耶?”

　　佛言：“善男子，如生，有去，因是故，生在得受果。有未，以未生故，不生果，有在，若，一切生了了佛性。是故善根人，以在世因，能善根。未佛性力因故，生善根。”

　　迦言：“世尊，未何能生善根?”

　　“善男子，如日，未生，亦能破。未之生，能生生未佛性，亦如是。是名分答。”

　　迦菩白佛言：“世尊，若言五是佛性者，何言生佛性，非非外?”

　　佛言：“善男子，何因故，如是失意?我先不生佛性是中道耶?”

　　迦言：“世尊，我不失意，直以生，於此中道，不能解故，故斯。”

　　“善男子，生不解，即是中道。或有解、或有不解。善男子，我生得解故，言佛性非非外，何以故?凡夫生，或言佛性住五中，如器中有果;或言而有，如空;是故如於中道。生佛性非六入、非外六入，外合故，名中道。是故如宣佛性即是中道，非、非外，故名中道。是名分答。

　　〈二〉中道

　　次善男子，何名非非外?善男子，或言佛性，即是外道，何以故?菩摩诃於量劫，在外道中，，伏其心，教化生，然後乃得阿耨多三藐三菩提，是以佛性即是外道。或言佛性即是道，何以故?菩於量劫中修外道，若道，不能得阿耨多三藐三菩提，是以佛性即是道。是故如遮此二，言佛性，非、非外，亦名外，是名中道。是名分答。

　　次善男子，或言佛性即是如金之身、三十二相、八十好，何以故?不诳故。或言佛性即是十力、四所畏、大慈大悲及三念、首楞等一切三昧，何以故?因是三昧，生金身、三十二相、八十好故。是故如遮此二，言佛性非、非外、亦名外，是名中道。是名分答。

　　次善男子，或有言佛性即是善思惟，何以故?善思惟，不能得阿耨多三藐三菩提故，是故佛性即是善思惟。或有言佛性即是他法，何以故?他法，能善思惟，若不法，思惟，是以佛性即是他法。是故如遮此二，言佛性非、非外、亦名外，是名中道。

　　次善男子，有言，佛性是外、檀波蜜，檀波蜜得阿耨多三藐三菩提，是以言，檀波蜜即是佛性。或有言佛性是，五波蜜，何以故?是五事，知佛性因果，是以言五波蜜即是佛性。是故如遮此二，言佛性非、非外、亦亦外，是名中道。

　　次善男子，或有言，佛性在，譬如力士上珠，何以故?常我，如珠故，是以言佛性在。或有言佛性在外，如藏，何以故?方便故。佛性亦，在生外，以方便故，而得之。是故如遮此二，言佛性非非外、亦亦外，是名中道。

　　善男子，生佛性、非有非，所以者何?佛性有，非如空，何以故?世空，以量善巧方便不可得。佛性可，是故有，非如空。佛性，不同兔角，何以故?毛、兔角，以量善巧方便，不可得生。佛性可生，是故，不同兔角。是故佛性，非有非、亦有亦。

　　何名有?一切悉有，是生不不，如焰，乃至得阿耨多三藐三菩提，是故名有。

　　何名?一切生在未有一切佛法，常、、我、，是故名。

　　有合故，即是中道，是故佛生佛性非有非。

　　善男子，如有人是子中，有果耶?定答言，亦有亦，何以故?子之外不能生果，是故名有。子未出芽，是故名。以是故，亦有亦。所以者何?有，其是一。生佛性亦如是，若言生中有佛性者，是不然，何以故?生即佛性，佛性即生。直以，有不。善男子，若有言，是子能生果不?是果能生子不?定答言，亦生不生。”

　　“世尊，如世人，乳中有酪，是何?”

　　“善男子，若有言，乳中有酪，是名著。若言酪，是名妄。是二事，定言，亦有亦。何故名有?乳生酪，因即是乳，果即是酪，是名有。何名?色味各，服用不同，病服乳，冷病服酪，乳生冷病，酪生病。

　　善男子，若言乳中有酪性者，乳即是酪，酪即是乳，其性是一。何因故，乳在先出，酪不先生?若有因，一切世人何故不?若因，何故酪不先出?若酪不先出，作次第?奶酪、生、熟、醍醐，是故知酪，先今有，若先今有，是常法。

　　善男子，若有言，乳有酪性，能生於酪，水酪性，故不生酪，是不然，何以故?水草亦有奶酪之性，所以者何?因於水草，出奶酪，若言乳中，定有酪性，水草者，是名妄。何以故?心不等故，故言妄。善男子，若言乳中定有酪者，酪中亦定有乳性，何因故，乳中出酪，酪不出乳?若因，知是酪，本今有。是故智者，言乳中，非有酪性、非酪性。

　　善男子，是故如於是中如是言，一切生定有佛性，是名著，若佛性，是名妄。智者，生佛性亦有、亦。

　　善男子，四事和合，生於眼。何等四?眼、色、明、欲。是眼性，非眼、非色、非明、非欲，和合故，便得出生。如是眼，本今有，已有。是故知，有本性，乳中酪性亦如是。若有言，水酪性，故不出酪，是故乳中定有酪性。是不然，何以故?善男子，一切法，因果，亦非一因生一切果，非一切果一因生。善男子，如四事，生於眼，不可，此四事生耳。

　　善男子，於方便，乳中得酪，酪出生酥，不得如是，要方便。

　　善男子，智者不可，方便，乳得酪，得生酥，亦如是方便得。

　　善男子，是故我於是中，因生故法有，因故法。

　　善男子，如性，能令非使。若非物先有性，世人何故更求耶?若先者，知先今有，以余故，而得也。若言一切不之物皆有性，微故不知，由此微性，能令。若本性，有，不能令。譬如子自有四大，外四大，而得增芽、、枝、，性亦者，是不然，何以故?不之物，先有性者，亦有微不性，是若有如是二性，何因故，不物，不可用?是故知本二性。如，一切不之物亦如是。若言外四大力能增四大者，是不然，何以故?次第故，不方便。乳中得酪生，乃至一切法，皆不如是非方便得，四大亦如是。若外四大增四大，不四大增外四大，如利沙【吉祥、合】果先形，昂星果出生，足五寸。如是果者，不因於外四大增。

　　〈三〉自意　他意　自他意

　　善男子，如我所十二部，或自意，或他意，或自他意。

　　何名自意?如五百比丘利弗：‘大德，佛身因，何者是耶?’利弗言：‘大德，汝等亦各得正解，自之，何方作如是耶?’有比丘言：‘大德，我未得正解，意明即是身因，作是，得阿果。’有言：‘大德，我未得正解，、明即是身因，作是得阿果。’或有言：‘行、、名、色、六入、、受、、取、有、生，食、五欲，即是身因。’五百比丘，各各自己所解已，共往佛所，稽首佛足，右三匝，拜已，坐一面，各以如上己所解，向佛之。利弗白佛言：‘世尊，如是人，是正?不正?’佛告利弗：‘善哉，善哉，一一比丘非正。’利弗言：‘世尊，佛意何?’佛言：‘利弗，我欲界生言，父母即是身因。’如是等，名自意。

　　何名他意?如巴咤者，至我所，作如是言：‘瞿昙，汝知幻不?若知幻者，即大幻人。若不知者，非一切智。’我言：‘者，知幻之人，名幻人耶?’者言：‘善哉，善哉，知幻之人即是幻人。’佛言：‘者，波斯匿王，有旃陀，名曰，汝知不耶?’者答言：‘瞿昙，我久知之。’佛言：‘汝久知者，可得即是旃陀不?’者言：‘瞿昙，我知是旃陀，然我此身非旃陀。’佛言：‘者，汝得是，知旃陀，非旃陀。我今何故不得知幻，而非幻乎?者，我知幻、知幻人、知幻果、知幻伎，我知、知人、知果、知解，乃至知邪、知邪人、知邪果、知邪解。者，若非幻之人名幻人，非邪人邪人，得量罪。’者言：‘瞿昙，如汝所，我得大罪。我今所有，悉以相上，幸莫令彼波斯匿王知我此事。’佛言：‘者，是罪因，不必失，乃因是三道。’是者，道名，心生恐怖，白佛言：‘人，我今失意，得大罪。人，今者是一切智，了知得解。我何得地、鬼、畜生?’我四真谛，者已，得陀洹果，心生愧，向佛忏悔：‘我本愚，佛非幻人，而言是幻。我今日，依三。’佛言：‘善哉，善哉，者。’是名他意。

　　何名自他?如我所，如一切世智者有，我亦有，智人，我亦。世智人五欲有常、苦、我、可，我亦有。世智人五欲有，常、我、，有是，我亦如是是。是名自他。

　　善男子，如我所十住菩少佛性，是名他意。

　　何故名少?十住菩得首楞等三昧三千法，是故了了，自知得阿耨多三藐三菩提，不一切生定得阿耨多三藐三菩提，是故我十住菩少佛性。善男子，我常宣一切生悉有佛性，是名自意。

　　一切生不、不乃至得阿耨多三藐三菩提，是名自意。

　　一切生悉有佛性，覆故不能得，我如是，汝亦，是名自他意。

　　善男子，如或一法故，量法。如中，一切梵行因善知。一切梵行，因量，善知，已。如我所，一切行，邪因。一切行，因量，若邪，已。或阿耨多三藐三菩提，信心因，是菩提因，量，若信心，已。

　　善男子，如量法以佛性，然不於入界也。

　　〈四〉因、果等七

　　善男子，如法，生故，有七，一者因、二者果、三者因果、四者喻、五者不、六者世流布、七者如意。

　　何名因?在因中，未果，如我所：‘善男子，汝生，乃至行邪，是人即地人。善男子，若有生，不生乃至邪，是人即是天人。’是名因。

　　何果?在果中，去因，如中：‘善男子，如汝所，生，貌丑陋，不得自在，知是人，定有破戒、心、心、愧心。若生，多巨富，根完具，威德自在，知是人，定有戒、施、精勤、愧，有。’是名果。

　　何因果?如中：‘善男子，生在六入因，是名去果。如亦名之，是因得未果。’是名因果。

　　何喻?如子王者，即喻我身。大象王、大王、波利多、七聚、大海、山、大地、大雨、船、、御丈夫、力士、牛王、婆、沙、大城、多。如是喻，名喻。

　　何不?我中，天地可合，河不入海。如波斯匿王，四方山。如鹿母婆夷，若娑能受八戒，得受於人天之。如十住菩有退心，不如有二。陀洹人三道，不十住有退心。是名不。

　　何世流布?如佛所，男女、大小、去、坐、乘、房、瓶衣，生、常我，林、城邑、僧幻、合散，是名世流布。

　　何如意?如我呵禁之人，令彼自，持禁戒。如我陀洹人，令凡夫，生於善心。菩，令生菩提心。三道所有苦，令修善法故。一切，唯一切有法故，我亦。生悉有佛性，令一切不放逸故。是名如意。

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2017-03-05修改

佛教 大般涅40卷 第三十五卷

佛教大般涅40卷第三十五卷