佛教大般涅40卷第三十三卷

Posted 2022-11-06 比丘

篇首语：无志山压头，有志人搬山。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教大般涅40卷第三十三卷相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　《大般涅第三十三卷》(第十二品　迦菩　　第一　善星比丘)

　　大般涅

　　第十二品　迦菩　分目

　　第一　善星比丘〈一〉善星比丘　入地〈二〉佛具知根力　如定

　　第二　佛之所　皆救拔生〈一〉於涅〈二〉於弟子的不解

　　第三　善根者　生善根〈一〉如有四答〈二〉中道〈三〉自意　他意　自他意〈四〉因　果等七

　　第四　七生〈一〉自意　一提之佛性有〈二〉自意　陀洹　斯陀含　阿那含　阿〈三〉七果

　　第五　佛性　空

　　第六　大涅意〈一〉一切法是清梵行〈二〉有漏和梵行〈三〉知根乃至知竟〈四〉竟者即是涅

　　大般涅

　　第十二品　迦菩

　　本品主：

　　1　文所述，有答、、。其中有佛、菩境界，有、境界，有生境界。

　　大般涅

　　第十二品　迦菩第一　善星比丘

　　本主：

　　1　如有三子，菩、、一提。微之菩，近之，世之一提、五逆罪，在世中利益，生後世善子。

　　2　佛五人五法，不信者不正信、禁者不持戒、悭者不布施、懈怠者不多、愚者不智慧。

　　大般涅卷第三十三

　　第十二品　迦菩第一　善星比丘

　　〈一〉善星比丘　入地

　　迦菩白佛言：“世尊，如一切生，不能，不能，依者能作依，未解者能令解，得八自在，大，作大王。善星比丘是佛菩子，出家之後，受持、分解十二部，欲界，得四禅。何如善星，是一提，厮下之人，地劫住，不可治人?如何故不先其演正法，後菩?如世尊若不能救善星比丘，何得名有大慈，有大方便?”

　　佛言：“善男子，譬如父母，唯有三子，其一子者有信心，恭敬父母，利根智慧，於世事能速了知。其第二子不敬父母，信心，利根智慧，於世事能速了知。其第三子不敬父母，信心，根智。父母若欲教告之，先教?先?先教知世事?”

　　迦菩白佛言：“世尊，先教授有信心，恭敬父母，利根智慧知世事者，其次第二乃及第三。而彼二子，信心、恭敬之心，念故，次教之。”

　　“善男子，如亦，其三子者，初喻菩、中喻、後喻一提。如十二部修多中微之，我先已菩。近之。世之一提、五逆罪，在世中利益，以故，生後世善子。

　　善男子，如三田，一者渠流便易，沙、瓦石棘刺，一得百。二者沙、瓦石棘刺，渠流，收半。三者渠流，多沙、瓦石棘刺，一得一，草故。善男子，夫春月，先何田?”

　　“世尊，先初田，次第二田，後及第三。”

　　“初喻菩，次喻，後喻一提。善男子，譬如三罂，一者完、二者漏、三者破。若欲盛置奶酪、水、先用何者?”

　　“世尊，用完者，次用漏者，後及破者。”

　　“其完者，喻菩、僧，漏喻，破喻一提。善男子，如三病人俱至所，一者易治、二者治、三者不可治。善男子，若治者，先治?”

　　“世尊，先治易，次及第二，後及第三。何以故?故。”

　　“其易治者喻菩僧。其治者喻僧。不可治者喻一提，在世中善果，以故，後世善子故。

　　善男子，譬如大王，有三。一者大力，二者不、大力，三者不、羸老力。王若乘者先乘?”

　　“世尊，先乘大力，次用第二，後用第三。”

　　“善男子，大力喻菩僧，其第二者喻僧，其第三者喻一提，在世中利益，以故後世善子。

　　善男子，如大施有三人，一者族明持戒、二者中姓根持戒、三者下姓根戒。善男子，是大施主，先施?”

　　“世尊，先施於姓之子利根持戒，次及第二，後及第三。”

　　“其第一者喻菩僧，其第二者喻僧，其第三者喻一提。

　　善男子，如大子香象，皆其力，兔亦，不生想。佛如亦如是，菩及一提，演法，功用二。

　　善男子，我於一住王城，善星比丘我使，我於初夜，天帝，演法要，弟子法，後眠。善星，以我久坐，心生念。王城小男、小女若啼不止，父母：‘汝若不止，汝付薄拘鬼【大鬼】。’善星反被拘而我言：‘速入禅室，薄拘。’我言：‘人，汝常不如世尊所畏耶?’帝即我言：‘世尊，如是人等，亦得入佛法中耶?’我即言：‘迦，如是人者，得入佛法，亦有佛性，得阿耨多三藐三菩提。’我是善星法，而彼都信受之心。

　　善男子，我於一在迦婆富城，善星比丘我使。我欲入彼城乞食，量生，心渴仰，欲我。善星比丘我後，而之，既不能，而令生，生不善心。我入城已，於酒家，一尼干，蜷脊蹲地，食酒糟。善星比丘已而言：‘世尊，世若有阿者，是人最。何以故?是人所因果。’我言：‘人，汝常不阿者，不酒、不害人、不欺诳、不偷、不淫。是人害父母，食酒糟，何而言是阿?是人身，必定阿鼻地。阿者永三，何而言是阿?’善星即言：‘四大之性，可易，欲令是人必阿鼻，有是。’我言：‘人，汝常不佛如，言二。’我是善星法，而彼信受之心。

　　善男子，我於一善星比丘住王城，城中有一尼干，名曰苦得，常作是言：‘生，因，生解亦因。’善星比丘作是言：‘世尊，世若有阿者，苦得上。’我言：‘人，苦得尼干，非，不能解了阿道。’善星言：‘何因故，阿人於阿，而生嫉?’我言：‘人，我於不生嫉，而汝自生邪耳。若言苦得是者，後七日，患宿食腹痛而死，死已生於食吐鬼中，其同，舁其，置寒林中。’善星，即往苦得尼干子所言：‘老，汝今知不?沙瞿昙，汝七日患宿食腹痛而死，死已生於食吐鬼中，同同，舁汝，置寒林中。老，好善思惟，作方便，令瞿昙妄中。’苦得是已，即便食，初一日乃至六日，七日已，便食黑蜜，食黑蜜已，冷水，冷水已，腹痛而，已同舁其，置寒林中，即受食吐鬼之形，在其。善星比丘是事已，至寒林中，苦得身，受食吐形，在其，蜷脊蹲地。善星言：‘大德死耶?’苦得答言：‘我已死矣。’‘何死耶?’答言：‘因腹痛死。’‘出汝?’答言：‘同。’‘出置何?’答言：‘人，汝今不是寒林耶?’‘得何等身?’答言：‘我得食吐鬼身。善星，谛，如善、真、、、法。善星，如口出如是，汝於何不信?若有生不信如真者，彼亦受如我此身。’善星即我所，作如是言：‘世尊，苦得尼干命之後生三十三天。’我言：‘人，阿者有生，何而言，苦得生於三十三天?’‘世尊，如所言，苦得尼干，不生於三十三天，今受食吐鬼之身。’我言：‘人，佛如言二，若言如有二言者，有是。’善星即言：‘如作是，我於是事，都不生信。’善男子，我亦常善星比丘真法，而彼信受之心。

　　善男子，善星比丘十二部，得四禅，乃至不解一偈、一句、一字之，近友，退失四禅，失四禅已，生邪，作如是：‘佛、法、有涅。沙瞿昙善知相法，是故能得知他人心。’我於告善星言：‘我所法，初、中、後善。其言巧妙，字真正，所，具足成就清梵行。’善星比丘作是言：‘如我法，而我真因果。’

　　善男子，汝若不信如是事者，善星比丘今者近在尼禅河，可共往。”如即迦往善星所，善星比丘如，已即生邪之心，以心故生身陷入阿鼻。

　　“善男子，善星比丘入佛法量聚，空所，乃至不得一法之利，以放逸故，知故。譬如有人入大海，多，而所得，以放逸故。又如入海，聚，自戮而死，或鬼所。善星比丘亦如是，入佛法已，知、大鬼之所害。善男子，是故如以故，常善星多放逸。

　　善男子，若本，於是人所，生，其心薄。若本巨富，後失物，於是人所，生於，其心厚。善星比丘亦如是，受持十二部，得四禅，然後退失甚可。是故我善星比丘多放逸，多放逸故善根。我弟子有者，於是人所，不生於重心，如初巨富，後失者。我於多年，常善星共相逐，而彼自生邪之心，以邪故不。

　　善男子，我昔，是善星，有少善根，如毛，不彼：‘善根，是一提，厮下之人，地劫住。’以其宣因、果、有作，乃彼：‘永善根，是一提，厮下之人，地劫住。’

　　善男子，譬如有人，圊中，有善知，以手之，若得首，便欲拔出，久求不得，乃息意。我亦如是，求善星微少善根，便欲拔，日求之，乃至不得如毛，是故不得拔其地。”

　　迦菩言：“世尊，如何故彼阿鼻地?”

　　“善男子，善星比丘多有眷，皆善星是阿，是得道果，我欲彼邪心故，彼善星，以放逸故，於地。

　　善男子，汝今知，如所真二，何以故?若佛所地，若不者，有是。所者，有二，或、或。如目犍在摩伽陀，遍告人，後七日天降雨，竟不雨。牛生白，及其，乃。生男者，後乃女。

　　善男子，善星比丘常量生等，宣一切善果，永一切善根，乃至有如毛。

　　善男子，我久知是善星比丘善根，故共住二十年，畜共行。我若，不近左右，是人教量生造作，是名如第五解力。”

　　“世尊，一提，以何因有善法?”

　　“善男子，一提，善根故。生悉有信等五根，而一提永故，以是故，害子得罪，一提有罪。”

　　“世尊，一提者善法，是故名一提耶?”

　　佛言：“如是，如是。”

　　“世尊，一切生有三善，所去、未、在。一提，亦不能未善法，何言善法，名一提耶?”

　　“善男子，有二，一者在，二者在障於未。一提具足二，是故我言善根。善男子，譬如有人圊中，唯有一毛未，一毛未，而一毛不能身。一提亦如是，未世有善根，而不能救地之苦，未之世可救拔，在之世如之何，是故名不可救。以佛性因可得救，佛性者非去、非未、非在，是故佛性不可得。如朽子不能生芽，一提亦如是。”

　　“世尊，一提不佛性，佛性亦善，何言一切善?”

　　“善男子，若生在世中有佛性者，不得名一提也。如世中生，我性、佛性是常，三世不。三世若，名常。佛性未以故，故言生悉有佛性。以是故，十住菩具足乃得少。”

　　迦菩言：“世尊，佛性者常，如空，何故如言未?如若言一提善法者，一提於其同、同、父母、族、妻子，不生念心耶?如其生者，非是善乎?”

　　佛言：“善哉，善哉。善男子，快斯。佛性者如空，非去、非未、非在。一切生有三身，所去、未、在。生未具足清之身，得佛性，是故我言佛性未。善男子，我生，或因果，或果因，是故中，命食，色，未身，故佛性。”

　　“世尊，如佛所，如是者，何故言一切生悉有佛性?”

　　“善男子，生佛性在，不可言。如空性，在，不得言。一切生常，而是佛性常住。是故我於此中，生佛性非、非外，如空，非非外。如其空有外者，空不名一、常，亦不得言一切有。空非非外，而生悉皆有之，生佛性亦如是。如汝所言，一提有善法者，是不然，何以故?一提，若有身、口、意，取、求、施、解，如是等悉是邪，何以故?不求因果故。善男子，如呵梨勒果，根、枝、花悉苦，一提亦如是。

　　善男子，如具足知根力，是故善能分生上、中、下根，能知是人下作中，能知是人中作上，能知是人上作中，能知是人中作下，是故知生根性有定，以定故，或善根，已生。若生根性定者，不先，已生，亦不一提於地命一劫。善男子，是故如一切法有定相。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如具足知根力，定知善星善根。以何因，其出家?”

　　佛言：“善男子，我於往昔初出家，吾弟陀、弟阿、婆多、子，如是等，皆悉我出家修道，我若不善星出家，其人次得王位，其力自在，佛法，以是因，我便其出家修道。善男子，善星比丘若不出家，亦善根，於量世都利益。今出家已，善根，能受持戒，供恭敬耆宿、有德之人，修初禅乃至四禅，是名善因。如是善因，能生善法，善法既生，能修道，既修道，得阿耨多三藐三菩提，是故我善星出家。善男子，若我不善星比丘出家受戒，不得我如，具足十力。

　　善男子，佛生具足善法及不善法，是人具如是二法，不久能一切善根，具不善根，何以故?如是生，不善友、不正法、不善思惟、不如法行。以是因，能善根，具不善根。善男子，如知是人世、若未世、少老，近善友，受正法，苦、集、、道，能生善根。善男子，譬如有泉，去村不，其水甘美，具八功德，有人渴，欲往泉所。有智者是渴人，必定疑至水所，何以故?路故。如世尊，生亦如是，是故如，名具足知根力。”

　　世尊取地少土，置之爪上，告迦言：“是土多耶?十方世界地土多乎?”

　　迦菩白佛言：“世尊，爪上土者，不比十方所有土也。”

　　“善男子，有人身，得人身;三身，得受人身，根完具，生於中【文化昌盛之地】，具足正信，能修道，修道已，能得解，得解已，能入涅，如爪上土。人身已，得三身，三身，得三身，根不具，生於地，信邪倒，修邪道，不得解、常、、涅，如十方界所有地土。

　　善男子，持禁戒，精勤不懈，不犯四重、不作五逆、不用僧物、不作一提、不善根，信如是等涅典，如爪上土。戒懈怠、犯四重禁、作五逆罪、用僧物、作一提、善根，不信是，如十方界所有地土。

　　善男子，如善知生如是上、中、下根，是故佛具知根力。”

　　〈二〉佛具知根力　如定

　　迦菩佛：“世尊，如具足是知根力，是故能知一切生上、中、下根，利差。知在世生根，亦知未生根。如是生於佛後，作如是，如竟入於涅、或不竟入於涅，或有我、或我，或有中、或中，或有退、或退，或言如身是有、或言如身是，或有言十二因是有法、或因是法，或心是有常、或心是常，或有言受五欲能障道、或不遮，或世第一法唯是欲界、或三界，或布施唯是意、或有言即是五，或有言有三，或有言三，有言或有造色、有言或造色，或有言有作色，或有言作色，或有言有心法，或有言心法，或有言有五有、或有言有六有，或有言八戒法婆塞戒具足受得、或有言不具受得，或比丘犯四重已比丘戒在、或不在，或有言陀洹人斯陀含人阿那含人阿人皆得佛道、或言不得，或佛性即生有、或佛性生有，或有言犯四重禁作五逆罪一提等皆有佛性、或言，或有言有十方佛、或有言十方佛，如其如具足成就知根力者，何故今日不定?”

　　佛告迦菩：“善男子，如是之非眼知，乃至非意知，乃是智慧之所能知。若有智者，我於是人，不作二，是亦我不作二。於智者作不定，而是智，亦我作不定。

　　善男子，如所有一切善行，悉伏生故，譬如王所有方，悉治一切病苦。

　　善男子，如世尊土故、故、他故、人故、根故、於一法中作二，於一名法量名，於一中量名，於量量名。

　　何一名量名?如涅，亦名涅、亦名生、亦名出、亦名作、亦名、亦名依、亦名窟宅、亦名解、亦名光明、亦名明、亦名彼岸、亦名畏、亦名退、亦名安、亦名寂、亦名相、亦名二、亦名一行、亦名清、亦名、亦名、亦名诤、亦名、亦名大、亦名甘露、亦名吉祥、是名一名作量名。

　　何一量名?如帝，亦名帝、亦名迦、亦名婆蹉婆、亦名富陀、亦名摩婆、亦名因陀、亦名千眼、亦名支夫。亦名金、亦名、亦名幢、是名一量名。

　　何於量量名?如佛如，亦名如，名。亦名阿呵，名。亦名三藐三佛陀，名。亦名船、亦名、亦名正、亦名明行足、亦名大子王、亦名沙、亦名婆、亦名寂、亦名施主、亦名到彼岸、亦名大王、亦名大象王、亦名大王、亦名施眼、亦名大力士、亦名大畏、亦名聚、亦名商主、亦名得、亦名大丈夫、亦名天人、亦名大分陀利、亦名等、亦名大福田、亦名大智慧海、亦名相、亦名具足八智、如是一切，名。善男子，是名量中量名，

　　有一量名，所如、亦名、亦名倒、亦名谛、亦名四念、亦名四食、亦名四住、亦名有、亦名道、亦名、亦名生、亦名世、亦名第一、亦名三修身戒心、亦名因果、亦名、亦名解、亦名十二因、亦名辟支佛、亦名地鬼畜生人天。亦名去在未，是名一量名。

　　善男子，如世尊生故、中略，略中，第一谛世谛，世谛法第一谛。

　　何名中略?如告比丘，我今宣十二因，何名十二因?所因果。

　　何名略中?如告比丘，我今宣苦、集、、道，苦者所量苦、集者所量、者所量解、道者所量方便。

　　何名第一谛世谛?如告比丘，吾今此身有老病死。

　　何名世谛第一谛?如告如，汝得法故，名阿若如。是故人、意、，故名如知根力。

　　善男子，我若於如是等作定者，不得我如具知根力。

　　善男子，有智之人，知香象所，非所，一切生，所行量，是故如，量之法，何以故?生多有故。若使如於一行，不名如具足成就知根力。是故我於余中五，生不，五法，不信者不正信、禁者不持戒、悭者不布施、懈怠者不多、愚者不智慧，何以故?智者若是五人，是五事，知者，不得具足知根力，亦不得名生，何以故?是五人是事已，生不信心、心、心。以是因，於量世受苦果，是故不名生、具知根力。是故我先於余中告利弗：‘汝慎利根之人，法，根之人略法也。’利弗言：‘世尊，我但故，非是具足根力故。’

　　善男子，略法是佛境界，非所知。善男子，如汝所言，佛涅後，弟子等，各者，是人皆以倒因，不得正，是故不能自利利他。

　　善男子，是生，非唯一性、一行、一根、一土、一善知，是故如彼宣法要，以是因，十方三世佛如，生故，示演十二部。

　　善男子，如是十二部，非自利，但利他。是故如第五力者，名解力。是二力故，如深知是人在能善根、是人後世能善根、是人在能得解、是人後世能得解。是故如名上力士。”

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2017-02-27修改

佛教 大般涅40卷 第三十三卷

佛教大般涅40卷第三十三卷