佛教大般涅40卷第二十九卷

Posted 2022-11-06 男子

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　　《大般涅第二十九卷》(第十一品　子吼菩　　第三　生修道)

　　大般涅

　　第十一品　子吼菩　　第三　生修道

　　本主：

　　1　在，中生，中，後生五，生五，空所有。

　　2　解二，一，二佛性。

　　3　始，有因果，才是不生不，真大涅。

　　大般涅卷第二十八

　　第十一品　子吼菩　　第三　生修道

　　〈一〉中　五

　　子吼言：“世尊，如佛所，一切法有二因，一者正因，二者因。以是二因，解。是五者，念念生，如其生，有解?世尊，因此五，生後五，此自，不至彼，不至彼，能生彼。如因子生芽，子不至芽，不至芽，而能生芽。生亦，何解?”

　　“善男子，谛，谛!我汝分解。善男子，如人命，受大苦，宗，哭懊，其人惶怖，莫知依救。有五情，所知，肢，不能自持，身冷，暖欲，先所修善相。

　　善男子，如日垂山陵堆阜，影移，理西逝，生果亦如是。此，彼生，如生，生。

　　善男子，如印印泥，印泥合，印文成。而是印，不在泥，文非泥出，不余，以印因，而生是文。在，中生，是在，不中、五。中、五，亦非自生，不余，因故，生中，如印印泥，印文成。名差，而各。是故我中、五，非肉眼，天眼所。是中中有三食，一者思食，二者食，三者意食。中二，一善果，二果。因善故，得善。因故，得。父母交合之，因向受生，於母生，於父生。父精出是己有，已心，而生喜。以是三因，中，生後五，如印印泥，印文成。

　　生根，有具、不具，具者色，生於，生於故，名。狂故生，是名明。、明二因故，所境界，皆悉倒。常常，我我，，。以四倒故，作善行，作，作，是名系。以是故，名五生。

　　是人若得近於佛及佛弟子、善知，便得受十二部，以法故，善境界，善境界故，得大智慧，大智慧者名正知，得知故，於生死中而生悔心，生悔心故不生，不生故能破心，破心故修八道，修八道故得生死，生死故，名得解。如火不遇薪，名之，生死故，名度，以是故，名五。”

　　子吼言：“空中刺，何言拔?系者，何系?”

　　佛言：“善男子，以，系五，五已，，已，五。

　　善男子，如柱持屋，屋柱，柱屋。生五亦如是，有故，名系。故，名解。

　　善男子，如拳、合掌、系等三，合散生，更法。生五亦如是，有故名系，故名解。

　　〈二〉名色

　　善男子，如名色、系、生，名色若，生，名色已，生。生已名色，亦名名色系生，亦名生系名色。”

　　子吼言：“世尊，如眼不自，指不自，刀不自割，受不自受，何如言名色系名色?何以故，言名色者即是生?言生者即是名色?若言名色系生，即是名色系名色。”

　　佛言：“善男子，如二手合，更法而合也。名之色亦如是，以是故，我言名色系生，若名色得解，是故我言生解。”

　　子吼言：“世尊，若有名色是系者，阿未名色，亦系。”

　　“善男子，解二。一者子，二者果。言子者，名，阿等已，，是故子不能系。未果故，名果系，阿不佛性，以不故，不得阿耨多三藐三菩提，以是故，可言果系，不得言名色系。

　　善男子，譬如然，油未，明不，若油者，疑。善男子，所言油者，喻，喻生。一切生油故，不入涅，若得者，入涅。”

　　子吼言：“世尊，之油，二性各。生不如是，生即是，即是生。生名五，五名生。五名，名五，何如喻之於?”

　　〈三〉八喻

　　佛言：“善男子，喻有八。一者喻，二者逆喻，三者喻，四者非喻，五者先喻，六者後喻，七者先後喻，八者遍喻。

　　何喻?如中，天降大雨，渎皆，渎故小坑，小坑故大坑，大坑故小泉，小泉故大泉，大泉故小池，小池故大池，大池故小河，小河故大河，大河故大海。如法雨亦如是，生戒，戒足故不悔心，不悔心故喜，喜故，故安，安故三昧，三昧故正知，正知故，故呵，呵故解，解故涅，是名喻。

　　何逆喻?大海有本，所大河，大河有本所小河，小河有本所大池，大池有本所小池，小池有本所大泉，大泉有本所小泉，小泉有本所大坑，大坑有本所小坑，小坑有本所渎，渎有本所大雨。涅有本所解，解有本所呵，呵有本所，有本所正知，正知有本所三昧，三昧有本所安，安有本所，有本所喜心，喜心有本所不悔，不悔有本所持戒，持戒有本所法雨，是名逆喻。

　　何喻?如中，生心性，如猕猴，猕猴之性，一取一。生心性亦如是，取著色、、香、味、、法，住，是名喻。

　　何非喻?如我昔告波斯匿王：‘大王，有信人，四方，各作是言，大王，有四大山，四方，欲害人民。王若者何?’王言：‘世尊，有此，逃避，惟心持戒布施。’我即言：‘善哉，大王。我四山，即是生生老病死。生老病死，常切人。何大王不修戒施?’王言：‘世尊，持戒、布施得何等果?’我言：‘大王，於人天中多受快。’王言：‘世尊，尼拘陀，持戒布施，亦於人天受安耶?’我言：‘大王，尼拘陀不能持戒、修行、布施，如其能者受。’是名非喻。

　　何先喻?我中，譬如有人著妙花，采取之水所漂。生亦，受五欲，生死水之所漂，是名先喻。

　　何後喻?如法句：‘莫小罪，以殃。水微，盈大器。’是名後喻。

　　何先後喻?譬如芭蕉，生果死，愚人得亦如是，如妊，命不久全。

　　何遍喻?如中，三十三天有波利多，其根入地，深五由延，高百由延，枝四布五十由延，熟，天已，心生喜。是不久必落，其既落，生喜。是枝不久必色，枝既色生喜。是色不久，必生疱，已喜。是疱不久，必生嘴，已喜。是嘴不久，必剖，剖之，香周遍五十由延，光明照八十由延。天，夏三月，在下受。

　　善男子，我弟子亦如是，色者，喻我弟子念欲出家。其落者，喻我弟子剃除。其色者，喻我弟子白四羯磨，受具足戒，初生疱者，喻我弟子阿耨多三藐三菩提心。嘴者，喻於十住菩得佛性。剖者，喻於菩得阿耨多三藐三菩提。香者，喻於十方量生受持禁戒。光者，喻於如名，周遍十方。夏三月，者喻三三昧。三十三天受快者，喻於佛在大涅得常我。是名遍喻。

　　善男子，凡所引喻，不必取，或取少分，或取多分，或全取。如言如面如月，是名少分。

　　善男子，譬如有人初不乳，他言：‘乳何?’彼人答言：‘如水、蜜、。’水相，蜜甜相，色相。引三喻，未即乳。

　　善男子，我言喻，喻於生，亦如是。

　　善男子，水河，生亦，五已，生。

　　善男子，如箱、、辋，更，生亦。

　　善男子，若欲得合彼喻者，谛，谛，我今。炷者喻於二十五有，油者喻，明喻智慧，除破黑喻破明，暖喻道。如油，明焰，生，佛性。有名色，不能系。在二十五有，不有之所污染。”

　　子吼言：“世尊，生五，空所有，有受教，修道者?”

　　佛言：“善男子，一切生，皆有念心、慧心、心、勤精心、信心、定心。如是等法，念念生，故相似相不，故名修道。”

　　子吼言：“世尊，如是等法，皆念念，是念念，亦相似相，何修?”

　　佛言：“善男子，如念念，而有光明除破冥，念等法亦如是。

　　善男子，如生食，念念，亦令者而得。譬如上，念念，亦能愈病。日月光明，念念，亦能增林草木。

　　善男子，汝言念念何增者?心不故，名增。

　　善男子，如人，所字句不得一，前不至中，中不至後。人之字及以心想，俱念念，以久修故，而得通利。

　　善男子，譬如金，初作，至於皓首，念念，前不至後，以故，所作遂妙，是故得善好金，亦如是。

　　善男子，譬如子，地亦不教，汝生芽，以法性故，牙自生。乃至花亦不教，汝作果，以法性故，而果自生。生修道，亦如是。

　　善男子，譬如法，一不至二，二不至三，念念，而至千，生修道亦如是。

　　善男子，如念念，初之焰，不教後焰，我汝生，破。

　　善男子，譬如子，生便求乳，求乳之智，人教，念念，而初後。是故知不相似，若相似者不生，生修道亦如是。初未增，以久修故，能破一切。”

　　子吼言：“世尊，如佛所，陀洹人得果已，生，故持戒，不、、淫、舌、酒。陀洹即此，不至。修道亦，不至。若相似者，何故不生妙土?若非陀洹，何而得不作?”

　　佛言：“善男子，陀洹者，生，不失於陀洹名，不相似，是故我引子喻。陀洹人生，以道力故，不作。

　　善男子，譬如香山有子王，是故一切走，此山敢近者。有是王至雪山中，一切故不住。陀洹人亦如是，不修道，以道力故，不作。

　　善男子，譬如有人服食甘露，甘露，以其力，能令是人不生不死。

　　善男子，如山有上妙，名楞伽利，有人服之，念念，以力故，不遇患苦。

　　善男子，如王所坐之，王不在，人敢近，何以故?王威力故。陀洹人亦如是，生，不修道，以道力故，不作。

　　善男子，陀洹，於此而，生，故不失陀洹。

　　善男子，譬如生果故，於子中多役作，治溉灌，未得果而子，亦得名因子得果，陀洹亦如是。

　　善男子，譬如有人，巨富，惟有一子先已殁，其子有子，在他土。其人忽然奄便命，是已，收，知非其所作，然其收取遮者，何以故?以姓一故，陀洹亦如是。”

　　〈四〉何修戒　修定　修慧

　　子吼言：“如佛偈：‘比丘若修，戒定及智慧。知是不退，近大涅。’世尊，何修戒?何修定?何修慧?”

　　佛言：“善男子，若有人受持禁戒，但自利，人天受，不度一切生，不上正法，但利，畏三道，命、色、力、安、，畏王法、名、世事，如是戒，不得名修戒也。

　　善男子，何名真修戒?受持戒，若度一切生，正法，度不度故，解未解故，故，未入涅令得入故，如是修，不戒、不戒相、不持者、不果、不犯。善男子，若能如是，是名修戒也。

　　何名修三昧?修三昧，自度、於利，不生、不法，欲、食等、男女等根九孔不、斗打刺、互相害，若此事修三昧者，是不名修三昧。

　　善男子，何名真修三昧?若生修三昧，於生中得平等心、令生得不退法、令生得心故、令生得大乘故、欲持上法故、令生不退菩提故、令生得首楞故、令生得金三昧故、令生得陀尼故、令生得四故、令生佛性故，作是行，不三昧，不三昧相，不修者，不果。善男子，若能如是，是名修三昧。

　　何名修於智慧?若有修者作是思惟：‘我若修如是智慧，得解，度三道。能利益一切生?能度人於生死道?佛出世如昙花，我今能，必得解果，是故我勤修智慧，速，早得度。’如是修者，不得名修智慧。

　　何名真修者?智者若生、老、死、苦，一切生明所覆，不知修上正道：‘我此身悉代生受大苦，生所有、下、破戒之心，，皆悉集於我身。生不生取，不名色之所系，生早度生死，令我一身之不，令一切皆得阿耨多三藐三菩提。’如是修，不智慧，不智慧相，不修者，不果，是名修智慧。

　　善男子，修如是戒、定、智慧，是名菩。不能如是修戒定慧，是名。

　　次善男子，何名修集於戒?若能破一切生十六律。何等十六?一者利，羔羊，肥已。二者利，已屠。三者利，豚，肥已。四者利，已屠。五者利，牛，肥已。六者利，已屠。七者利，令肥，肥已。八者利，已屠。九者。十者。十一者劫。十二者魁脍。十三者捕。十四者舌。十五者卒。十六者咒。能生永如是十六，是名修戒。

　　何修定?能一切世三昧。所身三昧，能令生，生倒心是涅。有心三昧、聚三昧、世三昧、世三昧、世性三昧、世丈夫三昧、非想非非想三昧，如是等定，能令生，生倒心是涅。若能永如是三昧，是名修三昧。

　　何名修智慧?能破世所有。一切生悉有，所色即是我、亦是我所，色中有我，我中有色。乃至亦如是。常即是我，色我存。色即是我，色我。

　　有人言，作者名我，受者名色。

　　有人言，作者名色，受者名我。

　　有人言，作受，自生自，悉非因。

　　有人言，作受，悉是自在之所造作。

　　有人言，有作者，有受者，一切悉是所作。

　　有人言，作者受者悉所有，地等五大名生。

　　善男子，若能破一切生如是，是名修智慧也。

　　善男子，修戒者，身寂。修三昧，心寂。修智慧，疑心，疑心者，修道。修道者佛性，佛性者得阿耨多三藐三菩提故，得阿耨多三藐三菩提者，得上大涅故。得大涅者，生一切生死、一切、一切有、一切界、一切谛故。於生死乃至谛，得常、、我、法故。”

　　〈五〉不生不名大涅

　　子吼言：“世尊，如佛所，若不生不名大涅者，生亦如是不生不，何故不得名涅。”

　　“善男子，如是，如是，如汝所言。是生不生不，而有始。”

　　“世尊，是生死法，亦始，若始，名常，常即涅，何故不名生死涅耶?”

　　“善男子，是生死法，悉有因果，有因果故，不得名之涅也，何以故?涅之因果故。”

　　子吼言：“世尊，夫涅者亦有因果，如佛所：‘因故生天，因道。因故涅，是故皆有因。’如佛往昔告比丘：‘我今沙道果。言沙者，能具修戒、定、智慧。道者八道，沙果者所涅。’世尊，涅如是，非果耶?何言涅之因果?”

　　佛言：“善男子，我所宣涅因者，所佛性，佛性之性，不生涅，是故我言涅因。能破故名大果，不道生，故名果，是故涅因果。”

　　子吼言：“世尊，生佛性悉共有?各各有?若共有者，一人得阿耨多三藐三菩提，一切生亦同得。世尊，如二十人同有一怨，若一人能除，余十九人皆亦同除。佛性亦，一人得，余亦得。若各各有，是常，何以故?可算故。然佛所生佛性不一、不二，若各各有，不言佛平等，亦不佛性如空。”

　　佛言：“善男子，生佛性，不一不二，佛平等如空，一切生同共有之。若有能修八道者，知是人，得明。善男子，雪山有草，名曰忍辱，牛若食之，成醍醐，生佛性亦如是。”

　　子吼言：“如佛所，忍辱草者，一耶?多耶?如其一者，牛食。如其多者，何而言生佛性亦如是耶?如佛所，若有修八道者，佛性，是不然，何以故?道若一者，如忍辱草，有。如其有，一人修已，余分。若道多者，何得言具足修，亦不得名婆若智?”

　　佛言：“善男子，如平坦路，一切生，悉於中行，障者。中路有，其清，行人在下憩止息，然其常住不移，亦不消，持去者。路喻道，喻佛性。

　　善男子，譬如大城，唯有一，有多人由入出，都有能作障者，亦人破落而赍持去。

　　善男子，譬如梁行人所由，亦有人遮止障，持去。

　　善男子，譬如良遍病，亦有能遮止是，治此彼，道佛性亦如是。”

　　子吼言：“世尊，所引喻，不如是，何以故?先者在路，於後妨，何而言有障?余亦皆。道佛性若如是者，一人修，妨余者。”

　　佛言：“善男子，如汝所言，不相，我所喻道，是少分喻，非一切也。

　　善男子，世道者，有障，此彼之，有平等。漏道者，不如是，能令生有障，平等二，有方，此彼之。如是正道，能一切生佛性，而作了因，不作生因。如明，照了於物。

　　善男子，一切生，皆同明，因於行，不可言一人明因行已，其余。一切生悉有明因於行。是故言，十二因一切平等，生所修漏正道，亦如是，等生、四生、界、有道，以是故，名平等。其有者，彼此知，有障，是故得名婆若智。”

　　子吼言：“一切生，身不一，或有天身、或有人身、畜生、鬼、地之身，如是多身，差非一，何而言佛性一?”

　　佛言：“善男子，譬如有人置毒乳中，乃至醍醐皆悉有毒。乳不名酪，酪不名乳，乃至醍醐亦如是。名字，毒性不失，遍五味中，皆悉如是，若服醍醐亦能人，不置毒於醍醐中。生佛性亦如是，五道，受身，而是佛性，常一。”

　　子吼言：“世尊，十六大，有六大城。所婆提城、婆枳多城、瞻婆城、城、波奈城、王城。如是六城，世中最大，何故如之，在此地、弊、陋、隘小拘那城入般涅?”

　　“善男子，汝不言拘那城地、弊、最陋、隘小，言是城，微妙功德之所，何以故?佛菩所行故。善男子，如人，王若者，，是，功德成就，能令大王回。

　　善男子，如人重病，服弊，服已病愈，即喜，是最上最妙，能愈我病。

　　善男子，如人乘船在大海中，其船卒，所依倚，因倚死，得到彼岸。到彼岸已，大喜，是我相遇，而得安。拘那城亦如是，乃是佛菩行，何而言地、弊、陋隘小城?

　　善男子，我念往昔，河沙劫，劫名善，有王，姓迦，七成就，千子具足。其王始初造立此城，周匝十二由延，七，土多有河，其水清，柔甘美，所泥禅河、伊跋提河、熙禅河、伊搜末河、婆那河，如是等河其五百，河此彼岸，木繁茂、花果。人民命量，王百年已，作是唱言：‘如佛所，一切法皆悉常。若能修十善法者，能如是常大苦。’人民已，共奉修十善之法。我於佛名，受持十善，思惟修，初阿耨多三藐三菩提心，是心已，以是法，教量生言：‘一切法常。’是故我今於此，亦法常，惟佛身是常住法。我往昔所行因，是故今在此涅，亦欲酬此地往恩。以是故，我中，我眷者受恩能。

　　次善男子，往昔生，量，此城名拘跋提，周匝五十由延，浮提居民接，相及。有王名曰善，七成就，千子具足，王四天下。第一太子思惟正法，得辟支佛，王其太子成辟支佛，威庠序，神通希有。是事已，即王位，如涕唾，出家在此娑，八中修慈心，悲、喜、心各八。善男子，欲知善王，我身是。是故我今，常游止如是四法，是四法者名三昧，以是故，如之身常我。善男子，以是因，今在此拘那城娑，三昧正受。

　　善男子，我念往昔量劫，此城名迦，其城有王，名曰白，其王夫人名曰摩耶，王有一子名悉多。王子不由教，自然思惟，得阿耨多三藐三菩提。有二弟子，一名利弗，二名大目犍，侍弟子名曰阿。世尊，在演如是大涅，我在，得斯事，生悉有佛性。是事已，即於菩提得不退，自，未世成佛之，父母土、名字弟子、侍使之人法教化，如今世尊等有。以是因，今在此，敷演大涅。

　　善男子，我初出家未得阿耨多三藐三菩提，婆娑王遣使而言：‘悉太子，若王，我臣。若不家，得阿耨多三藐三菩提者，先至此王城。法度人，受我供。’我默然，已受彼。

　　善男子，我初得阿耨多三藐三菩提已，向竭，伊禅河有婆姓迦氏，五百弟子在彼河，求上道，我是人故往法。迦言：‘瞿昙，我今年已百二十，摩伽陀所有人民，及其大王婆娑，我已果。我今若在於汝前，受法者，一切人民或生倒心，大德迦非耶?幸瞿昙速往余，若此人民定知瞿昙功德我，我等由得供。’我答言：‘迦，汝若於我，不生殷重大恨者，容一宿，明早去。’迦言：‘瞿昙，我心他，深相重。但我住有一毒，其性暴急，恐相危害。’我言：‘迦，毒中之毒，不三毒，我今已。世之毒，我所不畏。’迦言：‘苟能不畏，善哉，住。’

　　善男子，我於，故迦十八，如中。迦及其眷五百等，是已，果。是迦有二弟，一名伽耶迦，二名那提迦，徒眷有五百，亦皆得阿果。

　　王城六之徒，是事已，即於我所生大心。我赴信，受彼王，王城，未至中路，王量百千之悉奉迎，我法，法已，欲界天八六千，阿耨多三藐三菩提心，婆娑王所十二人得陀洹果，量生成就忍心。既入城已，度利弗、大目犍及其眷二百五十人，令本心，出家道，我即住彼，受王供。外道六，相聚集，城。

　　〈六〉祗陀者　者

　　彼城中有一者名多，娉，王城，既彼城，寄止者珊檀那。此者中夜而起告眷：‘仁等可起，速共、治宅、具肴膳。’已，自思惟，非欲摩伽王耶?有婚姻乎?思惟是已，前言：‘大士，欲摩伽陀王婆娑耶?有婚姻乎?遽不安乃如是耶?’者答言：‘不也，居士，我明佛，上法王。’者，初佛名，身毛皆，言：‘何等名佛?’者答言：‘汝不耶?迦城有子，字悉多，姓瞿昙氏，父名白。其生未久，相占之，定得作王，如庵果已在手中。心不，之出家，自得阿耨多三藐三菩提，恚，常住，不生不，有畏。於生，其心平等，如父母等一子。所有身心，中最，一切，而慢，割二事，其心二。智慧通於法，具足十力、四所畏、五智三昧、大慈大悲及三念，故佛。明受我，是故，未暇相瞻。’多言：‘善哉，大士，所言佛者，功德上，今在何?’者答言：‘今在此王大城，住迦陀竹林精。’多，一心念佛所有功德，十力、畏、五智三昧、大慈大悲及三念。作是念，忽然大明，其明猛盛，如白日，即光出，至城下，佛神力故，自辟，既出已，路有天祠。拜致敬，黑，心生惶怖，欲返所止之。彼城有一天神，告言：‘仁者，若往如所者，多善利。’多言：‘何善利?’答言：‘者，假使有人，真珞、百匹、香象百、百乘，金人其百，端正女人身佩璎珞、填，上妙宅、殿堂屋宇、雕文刻镂，金粟、金粟，各一百，以施一人，如是展，浮提，所得功德，不如有人意一步，如所。’多言：‘善男子，汝是耶?’答言：‘者，我是相婆子，是汝往昔善知也。我因往日利弗、大目犍，心生喜，身得作北方天王沙子，知守此王城。我因拜利弗等，生喜心，尚得如是妙好之身，得如大，拜供?’者是事已，即道，我所，到已面敬我足，我即如法。者已，得陀洹果，既果，我言：‘如大慈，惟至城，受我微供。’我即言：‘卿，有精，相容受不?’多言：‘若佛哀愍，必垂，便自竭成立。’

　　善男子，我於默然受，者已蒙，即白我言：‘我昔未斯事，惟如，遣利弗，指授，我即命，敕令佐。’利弗多共一，往城。我神力故，一日夜便到所止。多白利弗：‘大德，此大城外，何有地，不近不，多泉池，有好林，花果郁茂，清豫?我於中，佛世尊及比丘僧造立精。’利弗言：‘陀林，不近不，清寂寞，多有泉池，木花果而有，此最，可安立精。’多是已，即往陀大者所，告陀言：‘我今欲上法王造立僧坊，惟仁地任中造立，吾今欲，能不?’陀答言：‘以真金遍布其地，不相。’多言：‘善哉，陀，林地我，汝便取金。’陀答言：‘我不，何取金?’多言：‘若意不了，共往事人所。’二者，即共俱往事者所，事者言：‘，陀取金。’者，使人集布地，一日之中，唯五百步，金未周遍。陀言曰：‘者，若悔，意止。’多言：‘吾不悔也。’自念出何藏金足?陀念言：‘如法王，真上，所妙法，清染，故使斯人乃。’即：‘余未遍者，不金，以。我自佛造立，常使如由出入。’陀者自造，者七日之中成立大房，足三百口，禅房六十三所，冬室夏堂各各。坊浴室、洗之，大小圊不足。所已，即香，向王城作是言：‘所已，惟如，慈哀愍，生受是住。’我玄知是者心，即大王城，譬如士屈伸臂，至城陀林精。我既到已，者以其所奉施於我，我受已，即住其中。”

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2017-02-10修改

佛教 大般涅40卷 第二十九卷

佛教大般涅40卷第二十九卷