佛教大般涅40卷第二十七卷

Posted 2022-11-06 佛性

篇首语：树怕烂根，人怕无志。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教大般涅40卷第二十七卷相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　《大般涅第二十七卷》(第十一品　子吼菩　　第一　何佛性)

　　大般涅

　　第十一品　子吼菩　分目

　　第一　何佛性〈一〉中道之法名佛性〈二〉一切生悉有佛性　包括一提〈三〉首楞三昧即佛性

　　第二　佛道〈一〉佛性因果〈二〉菩有退不退

　　第三　生修道〈一〉中　五〈二〉名色〈三〉八喻〈四〉何修戒　修定　修慧〈五〉不生不名大涅〈六〉祗陀者　者

　　第四　大涅名子吼〈一〉佛降六〈二〉二月涅

　　第五　菩修〈一〉止〈二〉菩知　非〈三〉菩如何得相涅〈四〉

　　第六　善根者　三道〈一〉河有七人〈二〉疾忌　非之咎

　　大般涅

　　第十一品　子吼菩

　　本品主：

　　1　一切生，佛性同一。

　　2　佛性者，亦色非色、非色非非色，亦相非相、非相非非相，亦一非一、非一非非一，非常非、非非常非非，亦有亦、非有非，亦非、非非非，亦因亦果、非因非果，亦非、非非非，亦字非字、非字非非字。

　　3　佛性者，非、非外、非去、非在、非未。

　　4　去、、住，如已去相、相、住相，有始，有界。

　　5　有智慧，有智慧。

　　6　菩修定、慧、，知、非。

　　大般涅

　　第十一品　子吼菩　　第一　何佛性

　　本主：

　　1　真正的空，就是不‘空’‘不空’，也就是有什‘空’和‘不空’之分。

　　大般涅卷第二十七

　　第十一品　子吼菩　　第一　何佛性

　　佛告一切大：“善男子，汝等若疑，有佛、佛，有法、法，有僧、僧，有苦、苦，有集、集，有、，有道、道，有、，有我、我，有、，有、，有常、常，有乘、乘，有性、性，有生、生，有有、有，有真、真，有因、因，有果、果，有作、作，有、，有、者，今恣汝所吾，汝分解。善男子，我不，若天、若人、若魔、若梵、若沙、若婆，有我不能答者。”

　　中有一菩名子吼，即座起，容整服，前佛足，跪叉手，白佛言：“世尊，我欲，如大慈，垂?”

　　佛告大言：“善男子，汝等今於是菩，深生恭敬、尊重、，以香花伎、璎珞幡、衣服食、具、房殿堂，而供之，迎送去，所以者何?是人已於去佛深善根，福德成就，是故今於我前，欲子吼。

　　善男子，如子王，自知身力，牙爪芒，四足踞地，安住穴，振尾出，若有能具如是相，知是能子吼。真子王，晨朝出穴，申欠，四向望，震吼，十一事。

　　何等十一?一欲非子，作子故，二欲自身力故，三欲令住故，四子知所故，五群怖心故，六眠者得寤故，七一切放逸不放逸故，八依附故，九欲大香象故，十教告子息故，十一欲自眷故。

　　一切禽子吼，水性之深，行之藏伏窟穴，者落，大香象怖走失。

　　善男子，如彼野干，逐子，至於百年，不能作子吼也。若子子，始三年，能哮吼，如子王。

　　善男子，如正智慧牙爪、四如意足、六波蜜足之身，十力雄猛，大悲尾，安住四禅清窟宅，生而子吼，摧破魔。示十力，佛行，邪作依所，安生死怖畏之，寤明睡眠生，行法者作悔心。示邪一切生，令知六非子吼故，破富那等慢心故，令二乘生悔心故，教五住菩等生大力心故，令正四部之於彼邪四部徒不生怖畏故;行、梵行、天行窟宅，申而出，欲令彼生等破慢故欠，令生等生善法故四向望，令生得四故四足踞地，令生具足安住波蜜故，故子吼。子吼者，名定，一切生悉有佛性，如常住有易。

　　善男子，，逐如世尊量百千阿僧劫，而亦不能作子吼。十住菩，若能修行是三行，知是能子吼。善男子，是子吼菩摩诃，今欲如是大子吼。是故汝等，深心供恭敬、尊重。”

　　〈一〉中道之法名佛性

　　世尊告子吼菩摩诃言：“善男子，汝若欲，今可意。”

　　子吼菩摩诃白佛言：“世尊，何佛性?以何故，名佛性?何故名常我?若一切生有佛性者，何故不一切生所有佛性?十住菩住何等法，不了了?佛住何等法，而了了?十住菩以何等眼，不了了?佛以何眼而了了?”

　　佛言：“善男子，善哉，善哉。若有人能法咨，具足二，一者智慧，二者福德。若有菩具足如是二者，知佛性，亦解知名佛性，乃至能知十住菩以何眼，佛世尊以何眼。”

　　子吼菩言：“世尊，何名智慧?何名福德?”

　　善男子：“慧者，一地乃至十地，是名慧。福德者，檀波蜜乃至般若、非般若波蜜。

　　次善男子，慧者，所佛菩。福德者，九住菩。

　　次善男子，福德者，有、有漏、有有、有果、有、非常，是凡夫法。慧者，、漏、、果、、常住。善男子，汝今具足是二，是故能甚深妙。我亦具足是二，能答是。”

　　子吼菩摩诃言：“世尊，若有菩具足如是二者，不一、二。何世尊言能答一二?所以者何?一切法一、二。一、二者，是凡夫相。”

　　佛言：“善男子，若有菩二，不能知一、二。若有菩具二，能解知一、二。若言法一、二者，是不然，何以故?若一、二，何得一切法一、二?

　　善男子，若言一、二是凡夫相，是乃名十住菩，非凡夫也。何以故?一者名涅，二者名生死。何故一者名涅?以其常故。何故二者名生死?、明故。常涅者，非凡夫相。生死二者，亦非凡夫相。以是故，具二者能能答。

　　善男子，汝何佛性者?谛，谛!吾汝分解。

　　善男子，佛性者名第一空，第一空名智慧，所言空者，不空不空。智者空及不空、常常、苦之、我我。空者一切生死，不空者大涅;乃至我者即是生死，我者大涅。

　　一切空，不不空，不名中道;乃至一切我，不我者，不名中道;中道者名佛性。以是故，佛性常、有易，明覆故，令生不能得。、一切空，不不空;乃至一切我，不於我。以是故，不得第一空，不得第一空故，不行中道，中道故，不佛性。

　　善男子，不中道者，凡有三。一者定行，二者定苦行，三者苦行。定行者，所菩摩诃愍一切生故，在阿鼻地，如三禅。定苦行者，凡夫。苦行者，、，行於苦，作中道想。以是故，有佛性而不能。

　　如汝所，以何故，名佛性者?善男子，佛性者，即是一切佛阿耨多三藐三菩提中道子。

　　次善男子，道有三，下、上、中。下者梵天，常是常。上者生死常是常，三是常常。何故名上?能得最上阿耨多三藐三菩提故。中者名第一空，常常，常於常。第一空，不名下，何以故?一切凡夫所不得故。不名上，何以故?即是下故。佛菩所修之道，不上、不下，以是故，名中道。

　　次善男子，生死本，凡有二，一者明，二者有。是二中，有生老病死之苦，是名中道，如是中道能破生死，故名中。以是故，中道之法名佛性，是故佛性常我。以生不能故，常、我，佛性非常、我。

　　善男子，譬如人，家有藏，是人不，以不故，常、、我、。有善知而之言：‘汝宅中，有金藏，何故如是困苦，常、、我、?’即以方便，令彼得，以得故，是人即得常我。佛性亦，生不，以不故，常、我、。有善知、佛菩，以方便力，教告，令彼得，以得故，生即得常我。

　　次善男子，生起，凡有二。一者常，二者。如是二不名中道，常乃名中道，常，即是照十二因智，如是智是名佛性。二乘之人因，亦不得名佛性。佛性常，以生明覆故，不能得。又未能渡十二因河，如兔，何以故?不佛性故。善男子，是十二因智慧，即是阿耨多三藐三菩提子，以是故，十二因名佛性。善男子，譬如胡瓜名病，何以故?能病作因故。十二因亦如是，善男子，佛性者，有因、有因因，有果、有果果。有因者即十二因，因因者即是智慧，有果者即是阿耨多三藐三菩提，果果者即是上大般涅。善男子，譬如明因，行果，行因果，以是故，彼明，亦因、亦因因，亦果、亦果果。佛性亦，善男子，以是故，十二因不出不、不常不、非一非二、不不去、非因非果。善男子，是因非果如佛性，是果非因如大涅。是因是果如十二因所生之法，非因非果名佛性。非因果故，常，以是故，我中十二因其甚深，知，不可思惟，乃是佛菩境界，非所及。

　　以何故，甚深甚深?生行，不常不，而得果;念念，而所失;作者，而有作;受者，而有果;受者，果不亡，有知，和合而有。一切生十二因共行，而不知，不知故有始。十住菩惟其，不其始，佛世尊始、。以是故，佛了了得佛性。

　　善男子，一切生不能於十二因，是故。善男子，如作，自生自死，一切生亦如是，不佛性故，自造，流生死，如拍球。善男子，是故我於中：‘若有人十二者，即是法。法者，即是佛，佛者即是佛性，何以故?一切佛以此性。’

　　善男子，十二智，凡有四。一者下，二者中，三者上，四者上上。下智者不佛性，以不故得道。中智者不佛性，以不故得道。上智者不了了，不了了故住十住地。上上智者了了故，得阿耨多三藐三菩提道。以是故，十二因名佛性，佛性者即第一空，第一空名中道，中道者即名佛，佛者名涅。”

　　〈二〉一切生悉有佛性　包括一提

　　子吼菩摩诃白佛言：“世尊，若佛佛性差者，一切生何用修道?”

　　佛言：“善男子，如汝所，是不然，佛佛性差，然生悉未具足。善男子，譬如有人心害母，害已生悔，三善，是人故名地人也。何以故?是人定地故。是人地界入，故得名地人。善男子，是故我於中：‘若有人修行善者，名天人。修行者，名地。何以故?定受故。’善男子，一切生定得阿耨多三藐三菩提故，是故我一切生悉有佛性。一切生真未有三十二相、八十好。以是故，我於此而是偈：‘本有今，本今有。三世有法，有是。’

　　善男子，有者凡有三，一未有，二在有，三去有。一切生未之世，有阿耨多三藐三菩提，是名佛性。一切生在悉有，是故在有三十二相、八十好。一切生去之世有，是故在得佛性。以是故，我常宣一切生悉有佛性，乃至一提等亦有佛性。一提等有善法，佛性亦善，以未有故，一提等悉有佛性。何以故?一提等，定得成阿耨多三藐三菩提故。善男子，譬如有人，家有奶酪，有人言：‘汝有耶?’答言：‘我有酪，非，以巧方便，定得故，故言有。’生亦，悉皆有心，凡有心者，定得成阿耨多三藐三菩提，以是故，我常宣一切生悉有佛性。

　　善男子，竟有二。一者竟，二者究竟竟。一者世竟，二者出世竟。

　　竟者，六波蜜。究竟竟者，一切生所得一乘，一乘者名佛性，以是故，我一切生悉有佛性。一切生悉有一乘，以明覆故不能得。善男子，如郁越、三十三天，果覆故，此生不能得。佛性亦，覆故，生不。

　　〈三〉首楞三昧即佛性，什一切生不能得佛性

　　次善男子，佛性者即首楞三昧，性如醍醐，即是一切佛之母。以首楞三昧力故，而令佛常我。一切生悉有首楞三昧，以不修行，故不得，是故不能得成阿耨多三藐三菩提。善男子，首楞三昧者，有五名。一者首楞三昧，二者般若波蜜，三者金三昧，四者子吼三昧，五者佛性，其所作，得名。

　　善男子，如一三昧得名，如禅名四禅，根名定根，力名定力，名定，正名正定。八大人名定，首楞定亦如是。

　　善男子，一切生具足三定，上、中、下。上者佛性也，以是故言，一切生悉有佛性。中者一切生具足初禅，有因能修，若因不能修。因二，一火，二破欲界，以是故言，一切生悉具中定。下定者十大地中，心定也，以是故言，一切生悉具下定。一切生悉有佛性，覆故不能得，十住菩一乘，不知如是常住法，以是故言，十地菩佛性而不明了。

　　善男子，首楞者，名一切竟，者名，一切竟而得固，名首楞，以是故言，首楞定名佛性。

　　善男子，我於一，住尼禅河，告阿言：‘我今欲洗，汝可取衣及以澡豆。’我既入水，一切、水、之，悉我，有五百梵志在河，因到我所，各相言：‘何而得金之身?若使瞿昙不，我其受法。’善男子，我於，以他心智，知是梵志心之所念，告梵志言：‘何我於?’彼梵志言：‘瞿昙，先於中，生悉有我。既言我，何而言非耶?若我者，持戒者?破戒者?’佛言：‘我亦不一切生悉有我，我常宣一切生悉有佛性，佛性者非我耶?以是故，我不。一切生不佛性故，常、我、、，如是名也。’梵志，佛性即是我故，即阿耨多三藐三菩提心，出家修菩提道。一切、水、之亦上菩提之心，既心已，得身。善男子，是佛性者非我也，生故名我。

　　善男子，如有因故，我我。真我，作是，有妄。善男子，有因故，我我，而有我。世界故，我，而妄。佛性我，如我，以其常故。如是我，而我，得自在故。”

　　子吼菩摩诃白佛言：“世尊，若一切生悉有佛性，如金力士者，以何故?一切生不能得。”

　　佛言：“善男子，譬如色法，有青赤白之、短像，盲者不。不，亦不得言，青赤白、短像，何以故?盲不，有目故。佛性亦，一切生不能，十住菩少分故，如全。十住菩所佛性，如夜色，如所，如色。善男子，譬如瞎者，色不了，有善良，而治目，以力故，得了了。十住菩亦如是，佛性，不能明了，以首楞三昧力故，能得明了。

　　善男子，若有人一切法常、我、、，非一切法常、我、、，如是之人不佛性。一切者名生死，非一切者名三。一切法常、我、、;非一切法亦常、我、、;以是故，不佛性。十住菩一切法常、我、、，非一切法分常我，以是故，十分之中得一分。佛世尊一切法，常我，非一切法常我，以是故，於佛性，如掌中阿摩勒果。以是故，首楞定名竟。善男子，譬如初月，不可，不得言。佛性亦，一切凡夫不得，亦不得言佛性也。

　　善男子，佛性者，所十力、四所畏、大悲、三念。一切生悉有三，破故，然後得一提等，破一提，然後能得十力、四所畏、大悲、三念，以是故，我常宣一切生悉有佛性。

　　善男子，十二因，一切生等共有之，亦亦外。何等十二?去，名明;去者，名行;在世中，初始受胎，是名;入胎五分，四根未具，名名色;具足四根，未名，是名六入;未苦，是名;染一，是名受;近五欲，是名;外求，是名取;外事，起身、口、意，是名有;在世，名未生;在名、色，六入、、受，名未世老、病死也。是名十二因。

　　善男子，一切生有如是十二因，或有未具。如歌，死十二。生乃至老死，得具十二。

　　色界生三受，三、三，有老病，亦得名具足十二。色生，色乃至有老病，亦得名具足十二。以定得故，故名生平等具有十二因。善男子，佛性亦，一切生定得成阿耨多三藐三菩提故，是故我一切生悉有佛性。

　　善男子，雪山有草名忍辱，牛若食者出醍醐。更有草，牛若食者，醍醐，醍醐，不可言雪山之中忍辱草。佛性亦，雪山者名如，忍辱草者名大涅，草者十二部，生若能受咨大般涅，佛性;十二部中不有，不可言佛性也。

　　善男子，佛性者，亦色非色、非色非非色，亦相非相、非相非非相，亦一非一、非一非非一，非常非、非非常非非，亦有亦、非有非，亦非、非非非，亦因亦果、非因非果，亦非、非非非，亦字非字、非字非非字。

　　何色?金身故。何非色?十八不共，非色法故。何非色、非非色?色、非色，定相故。

　　何相?三十二相故。何非相?一切生相不故。何非相、非非相?相、非相，不定故。

　　何一?一切生悉一乘故。何非一?三乘故。何非一、非非一?法故。

　　何非常?故。何非?故。何非非常、非非?始故。

　　何有?一切生悉皆有故。何?善方便而得故。何非有、非?空性故。

　　何名?得首楞三昧故。何非?以其常故。何非、非非?一切相故。

　　何因?以了因故。何果?果定故。何非因、非果?以其常故。

　　何?悉能取故。何非?不可故。何非、非非?竟空故。

　　何字?有名故。何非字?名名故。何非字、非非字?一切字故。

　　何非苦非?一切受故。

　　何非我?未能具得八自在故。何非非我?以其常故。何非我、非非我?不作不受故。

　　何空?第一空故。何非空?以其常故。何非空、非非空?能善法作子故。

　　善男子，若有人能思惟、解了大涅如是之，知是人，佛性，佛性者不可思，乃是佛如境界，非所知。

　　善男子，佛性者非界入、非本今有、非已有。善因，生得。譬如黑，入火赤，出冷黑，而是黑色，非非外，因故有。佛性亦，一切生火，得。

　　善男子，如已，芽得生，而是芽性，非非外，乃至花果亦如是，故有。

　　善男子，是大涅微妙典，成就具足量功德。佛性亦，悉是量功德之所成就。”

　　子吼菩摩诃言：“世尊，菩具足成就法，得佛性而不明了?佛世尊成就法，得了了?”

　　“善男子，菩具足成就十法，佛性，而不明了。何十?一者少欲、二者知足、三者寂、四者精、五者正念、六者正定、七者正慧、八者解、九者解、十者以大涅教化生。”

　　子吼菩言：“世尊，少欲、知足有何差?”

　　“善男子，少欲者，不求不取。知足者，得少之心不悔恨。少欲者，少有所欲。知足者，但法事，心不愁。

　　善男子，欲者有三。一者欲，二者大欲，三者欲欲。

　　欲者，若有比丘心生欲：‘欲一切大上首，令一切僧逐我後，令四部悉皆供、恭敬、尊重於我。令我先四法，皆令一切信受我。亦令王、大臣、者，皆恭敬我，令我大得衣服食、具、上妙屋宅。’生死欲，是名欲。

　　何大欲?若有比丘生於欲心：‘何令四部之，悉皆知我得初住地，乃至十住，得阿耨多三藐三菩提?得阿果乃至陀洹果?我得四禅乃至四智?’於利，是名大欲。

　　欲欲者，若有比丘，欲生梵天、魔天、自在天、王，若利、居士、若婆，皆得自在。利故，是名欲欲。

　　若不是三欲之所害者，是名少欲。欲者名二十五，有如是二十五，是名少欲。不求未所欲之事，是名少欲。得而不著，是名知足。不求恭敬，是名少欲。得不聚，是名知足。

　　善男子，亦有少欲不名知足，有知足不名少欲，有亦少欲亦知足，有不知足不少欲。少欲者，陀洹。知足者，辟支佛。少欲知足者，阿。不少欲不知足者，所菩。

　　善男子，少欲知足有二。一者善，二者不善。不善者所凡夫，善者人菩。一切人得道果，不自，不故，心不恨，是名知足。

　　善男子，菩摩诃修大乘大涅，欲佛性，是故修少欲知足。

　　何寂?寂有二。一者心，二者身。身寂者，不造作身三。心寂者，亦不造作意三，是名身心寂。身寂者，不近四，不四所有事。心寂者，不修欲、恚、愚，是名身心寂。或有比丘，身寂，心不寂。有心寂，身不寂。有身心寂。又有身心俱不寂。身寂心不寂者，或有比丘坐禅，四，心常集欲、，是名身寂心不寂。心寂身不寂者，或有比丘近四、王大臣，恚，是名心寂身不寂。身心寂者，佛菩。身心不寂者，凡夫，何以故?凡夫之人，身心，不能深常、、我、，以是故，凡夫之人不能寂身口意。一提、犯四重禁、作五逆罪，如是之人，亦不得名身心寂。

　　何精?若有比丘欲令身口意清，一切不善，修一切善者，是名精。

　　是勤精者，系念六，所佛、法、僧、戒、施、天，是名正念。具正念者，所得三昧，是名正定。具正定者，法，如空，是名正慧。具正慧者，一切，是名解。得解者，生美解。言是解常不，是名解。解即是上大般涅，涅者即是火。

　　又涅者，名室宅，何以故?能遮雨故。

　　又涅者，名依，何以故?能一切怖畏故。

　　又涅者，名洲渚，何以故?四大暴河不能漂故。何等四?一者欲暴、二者有暴、三者暴、四者明暴，是故涅名洲渚。

　　又涅者，名竟，何以故?能得一切竟故。若有菩摩诃成就具足如是十法，佛性而不明了。

　　次善男子，出家之人有四病，是故不得四沙果。何等四病?四欲，一衣欲、二食欲、三具欲、四有欲，是名四欲。是出家病，有四良能是病，衣能治比丘衣欲，乞食能破食欲，下能破具欲，身心寂能破比丘有欲。以是四除是四病，是名行。如是行，得名少欲知足。

　　寂者有四，何等四?一者出家，二寂，三永，四竟。得是四，名寂;具四精，故名精;具四念，故名正念;具四禅故，故名正定;四故，故名正慧;永一切故，故名解;呵一切故，故名解。善男子，菩摩诃安住具足如是十法，佛性而不明了。

　　次善男子，菩摩诃是已，近修，一切世之事，是名少欲。既出家已，不生悔心，是名知足。既知足已，近空，愦，是名寂。不知足者不空，夫知足者常空寂，於空寂常作是念：‘一切世悉，我得沙道果，然我今者未能得，我今何诳惑於人?’作是念已，精勤修沙道果，是名精。

　　近修大涅者，是名正念。天行，是名正定。安住是定、正、正知，是名正慧。正知者，能得，是名解。十住菩生故，美涅，是名解。善男子，菩摩诃安住具足如是十法，佛性而不明了。

　　次善男子，夫少欲者，若有比丘住空寂，端坐不，或住下，或在冢，或在露，有草地，而坐其上，乞食而食，得足;或一坐食，不一食;惟畜三衣、衣、毳衣;是名少欲。既行是事，心不生悔，是名知足。修空三昧，是名寂。得四果已，於阿耨多三藐三菩提，心不休息，是名精。系心思惟，如常，有易，是名正念。修八解，是名正定。得四，是名正慧。七漏，是名解。美涅，有十相，名解。十相者，生老病死、色香味、常。十相者，名大涅。善男子，是名菩摩诃安住具足如是十法，佛性而不明了。

　　次善男子，多欲故，近王、大臣、者、利、婆、、首陀，自我得陀洹果乃至阿果;利故，行住坐乃至大小便利;若檀越，行恭敬接引言。

　　破欲者，名少欲。未能，而能同於如行，是名知足。善男子，如是二法，乃是念定近因也，常宗同所。我亦常於中，美如是二法。若能具足是二法者，得近於大涅及五，是名寂。持戒者，名精。有愧者，名正念。不心相，名正定。不求法性相因，是名正慧。有相故，，是名解。美如是大涅，名解。善男子，是名菩摩诃安住十法，佛性而不明了。

　　善男子，如汝所言，十住菩以何眼故，佛性而不了了?佛世尊以何眼故，於佛性而得了了?

　　善男子，慧眼故，不得明了。佛眼故，故得明了。菩提行故，不了了;若行故，得了了。住十住故，不了;住不住故，得了了。菩摩诃智慧因故，不了了;佛世尊，因果故，了了。

　　一切者名佛性，十住菩不得名一切故，是故而不明了。善男子，有二，一者眼，二者。佛世尊眼佛性，如於掌中阿摩勒果。十住菩佛性，故不了了，十住菩唯能自知定得阿耨多三藐三菩提，而不能知一切生悉有佛性。

　　善男子，有眼，佛如、十住菩眼佛性。

　　有，一切生乃至九地佛性。

　　菩若一切生悉有佛性，心不生信，不名。

　　善男子，若有善男子、善女人，欲如，修十二部，受持、解。”

　　子吼菩摩诃言：“世尊，一切生不能得知如心相，何，而得知耶?”

　　“善男子，一切生不能知如心相，若欲察而得知者，有二因。一者眼，二者。

　　若如所有身，知是如也，是名眼。若如所有口，知是如也，是名。

　　若色貌，一切生等者，知是如也，是名眼。若音微妙最，不同生所有音，知是如也，是名。

　　若如所作神通，生，利?若生，不利，知是如也，是名眼。

　　若如以他心智生，利，生?若生，不利，知是如也，是名。

　　何如而受是身?何故受身?受身?是名眼。若如何法?何故法?法?是名。

　　以身，加之不，知是如也，是名眼。以口，加之不恚，知是如也，是名。

　　若菩初生之，於十方面，各行七步，摩尼跋陀、富那跋陀鬼神大，持幡，震量世界，金光晃曜，空，陀王及跋陀以神通力浴菩身，天形像承迎拜，阿私陀仙合掌恭敬;盛年欲，如涕唾，不世之所迷惑，出家修道於寂，破邪六年苦行，於生平等二;心常在定，初散，相好，其身，所游之丘墟皆平，衣服身四寸不，行直不左右，所食之物，物完，坐起之，草不;生，故往法，心慢;是名眼。

　　若菩行七步已，唱如是言：‘我今此身，最是後。’阿私陀仙合掌而言：‘大王知，悉太子，定得成阿耨多三藐三菩提，不在家作王。何以故，相明了故。王相不明了，悉太子身相炳著，是故必得阿耨多三藐三菩提。’

　　老病死作是言：‘一切生甚可愍，常如是生老病死共相逐，而不能，常行於苦，我之。’

　　阿五通仙人【佛出家始就第一人】受想定，既成就已，後其非。郁陀伽仙【佛出家始就仙人】受非有想、非想定，既成就已，非涅，是生死法。

　　六年苦行所克，即作是言：‘修是苦行，空所得，若是者，我得之，以妄故，我所得，是名邪，非正道也。’

　　既成道已，梵天：‘惟如生，甘露，上法。’佛言：‘梵王，一切生常之所障覆，不能受我正法之言。’梵王言：‘世尊，一切生凡有三，所利根、中根、根。利根能受，惟。’佛言：‘梵王，谛，谛!我今一切生甘露。’即於波奈正法，宣中道：‘一切生不破，非不能破，非破、非不破，故名中道。不度生，非不能度，是名中道。非一切成，亦非不成，是名中道。凡有所，不自言，不言弟子，是名中道。不利，非不得果，是名中道。’正、、、真，言不，微妙第一。如是等法，是名。“

　　“善男子，如心相不可。若有善男子、善女人，欲如，依是二因。”

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2017-02-05修改

佛教 大般涅40卷 第二十七卷

佛教大般涅40卷第二十七卷