佛教大般涅40卷第二十八卷

Posted 2022-11-06 佛性

篇首语：人要心强，树要皮硬。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教大般涅40卷第二十八卷相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　《大般涅第二十八卷》(第十一品　子吼菩　　第二　佛道)

　　大般涅

　　第十一品　子吼菩　　第二　佛道

　　本主：

　　1　菩生共住久。

　　大般涅卷第二十八

　　第十一品　子吼菩　　第二　佛道

　　〈一〉佛性因果

　　子吼菩摩诃白佛言：“世尊，如先所，庵果喻四人等。有人行，心不正;有人心，行不正;有人心，行亦正;有人心不，行不正。是初二，何可知?如佛所，依是二，不可得知。”

　　佛言：“善哉，善哉。善男子，庵果喻二人等可知，以知故，我中：‘共住，住若不知，久，久不知，以智慧，智若不知，深察，以察故，知持戒及以破戒。’

　　善男子，具是四事，共住、久、智慧、察，然後得知持戒破戒。善男子，戒有二、持戒亦二。一究竟戒，二不究竟。有人以因故，受持禁戒，智者是人持戒，利，究竟持。

　　善男子，如戒者，有因，是故得名究竟戒。以是故，菩生之所害，不生恚，是故如得名成就竟持戒、究竟持戒。

　　善男子，我昔一，利弗及五百弟子，俱共止住摩伽陀瞻婆大城，有追逐一，是惶怖，至利弗影，故栗如芭蕉，至我影中身心安，恐怖得除。是故知，如世尊竟持戒，乃至身影，有是力。善男子，不究竟戒，尚不能得，何能得阿耨多三藐三菩提?

　　有二，一利，二正法。利故，受持禁戒，知是戒，不佛性及以如，佛性及如名，不得名也。若正法受持禁戒，知是戒，能佛性及以如，是名眼，亦名。

　　有二，一者根深拔，二者根易。若能修空相，是名根深拔。若不修是三三昧【即空三昧、相三昧、三昧】，修，二十五有，是名根易。

　　有二，一自身，二生。生者，能佛性及以如。

　　持戒之人，有二，一者性自能持，二者他教敕。若受戒已，量世，初不漏失，或值、遇知、、世，邪法、邪同止。受戒之法，修持如本，所犯，是名性自能持。

　　若遇僧，白四羯磨，然後得戒，得戒已，要和上、、同、善友喻，乃知止、法、法、威，是名他教敕。

　　善男子，性能持者，眼佛性及以如，亦名。戒有二，一戒，二菩戒。初心，乃至得成阿耨多三藐三菩提，是名菩戒。若白骨乃至得阿果，是名戒。若有受持戒者，知是人不佛性及以如。若有受持菩戒者，知是人得阿耨多三藐三菩提，能佛性、如、涅。”

　　子吼菩言：“世尊，何因故，受持禁戒?”

　　佛言：“善男子，心不悔故。何故不悔?受故。何故受?故。何故?安故。何故安?禅定故。何故禅定?知故。何故知?生死患故。何故於生死患?心不著故。何故心不著?得解故。何故得解?得上大涅故。何故得大般涅?得常我法故。何故得常我?得不生不故。何故得不生不?佛性故。是故菩，性自能持究竟戒。

　　善男子，持戒比丘不求不悔心，不悔之心自然而得，何以故?法性故。不求、、安、真知，生死，心不著、解、涅、常我、不生不，於佛性而自然得。何以故?法性故。”

　　子吼菩言：“世尊，若因持戒得不悔果，因於解得涅果者，戒因，涅果。戒若因，名常。涅有因，是常。若者，涅本今有。若本今有，是常。如然，涅若，何得名我耶?”

　　佛言：“善男子，善哉，善哉。汝以曾於量佛所善根，能如，如是深。善男子，不失本念，乃如是也。

　　我往昔量劫，波奈城有佛出世，曰善得。彼佛，三中演如是大涅。我汝，俱在彼，我以是事，咨彼佛。如生故，三昧正受，未答此。

　　善哉，大士，乃能念如是本事。谛，谛，汝。戒亦有因，正法。正法者，是亦有因，近善友。近善友者，是亦有因，所信心。信心者，是亦有因。因有二，一者法，二思惟。

　　善男子，信心者因於法，法者因於信心。如是二法，亦因、亦因因，亦果亦果果。

　　善男子，譬如尼干，立拒瓶，互因果不得相。善男子，如明行，行明。是明行，亦因、亦因因，亦果、亦果果。乃至生老死，老死生，是生老死，亦因、亦因因，亦果、亦果果。

　　善男子，生能生法，不能自生。不自生故，由生生生，生生不自生，生故生。是故二生，亦因，亦因因，亦果、亦果果。

　　善男子，信心、法，亦如是。善男子，是果非因，大涅。何故名果?是上果故、沙果故、婆果故、生死故、破故，是故名果。之所呵，是故涅名果，者名。

　　善男子，涅因，而是果，何以故?生故、所作故、非有故、是故、常不故、所故、始故。

　　善男子，若涅有因，不得涅也。者言因，般涅言，有因故，故涅。”

　　子吼菩言：“如佛所，涅因，是不然?若言者，合六。一者竟故，故名，如一切法我、我所。二者有故，故名，如世人言，河池水、有日月。三者少故，故名，如世人言，食中少，名，甘少甜，名甜。四者受故，故名，如旃陀不能受持婆法，是故名婆。五者受法故，故名，如世人言，受法者，不名沙及婆，是故名有沙及婆。六者不故，故名，譬如白，名之黑，有明故，名之明。世尊，涅亦，有因，故名涅。”

　　佛言：“善男子，汝今所如是六，何故不引竟者，以喻涅?乃取有耶?

　　善男子，涅之竟因，如我及我所。

　　善男子，世法涅不相，是故六事不得喻。

　　善男子，一切法悉有我，而此涅真有我，以是故，涅因，而是果，是因非果，名佛性。非因生故，是因非果。非沙果，故名非果。何故名因?以了因故。

　　善男子，因有二。一者生因，二者了因。能生法者，是名生因，能了物，故名了因。，是名生因，生父母，是名了因，如谷子等是名生因，地水等是名了因。

　　有生因，六波蜜、阿耨多三藐三菩提。有了因，佛性、阿耨多三藐三菩提。有了因，六波蜜、佛性。有生因，首楞三昧、阿耨多三藐三菩提。有了因，八正道、阿耨多三藐三菩提。有生因，所信心、六波蜜。”

　　子吼菩言：“世尊，如佛所，於如及以佛性，是何?世尊，如之身有相貌，非非短、非白非黑，有方所，不在三界，非有相，非眼，何可?佛性亦。”

　　佛言：“善男子，佛身二，一者常，二者常。常者欲度一切生，方便示，是名眼。常者如世尊解之身，亦名眼，亦名。

　　佛性亦二，一者可，二不可。可者，十住菩、佛世尊。不可者，一切生。

　　眼者，十住菩、佛如，眼生所有佛性。者，一切生、九住菩，有佛性如之身。

　　有二，一者是色，二者非色。色者如解，非色者如永色相故。

　　佛性二，一者是色，二者非色。色者阿耨多三藐三菩提，非色者，凡夫乃至十住菩。十住菩不了了，故名非色。

　　善男子，佛性者有二，一者是色，二者非色。色者佛菩，非色者一切生。色者名眼，非色者名。

　　佛性者非、非外，非外，然非失，故名生悉有佛性。”

　　子吼菩言：“世尊，如佛所，一切生悉有佛性，如乳中有酪。金力士、佛佛性如醍醐，何如言佛性非非外?”

　　佛言：“善男子，我亦不乳中有酪，酪乳生，故言有酪。”

　　“世尊，一切生法，各有。”

　　“善男子，乳酪，亦生、熟、醍醐。一切生亦是乳，是故我言乳中酪。如其有者，何故不得二名字?如人二能，言金、。酪乳、生、熟及以醍醐，生亦是酪，非乳、非生熟及以醍醐，亦如是。

　　善男子，因有二，一者正因，二者因。正因者如乳生酪，因者如醪暖等。乳生故，故言乳中而有酪性。”

　　子吼菩言：“世尊，若乳酪性，角中亦，何故不角中生耶?”

　　“善男子，角亦生酪，何以故?我亦言，因有二，一醪、二暖。角性暖故、亦能生酪。”

　　子吼言：“世尊，若角能生酪，求酪之人何故求乳而不取角?”

　　佛言：“善男子，是故我，正因、因。”

　　子吼菩言：“若使乳中本酪性，今方有者，乳中本庵摩，何故不生?二俱故。”

　　“善男子，乳亦能生庵摩，若以乳灌，一夜之中增五尺，以是故，我二因。”

　　“善男子，若一切法一因生者，可得言，乳中何故不能出生庵摩?善男子，如四大，一切色而作因，然色各，差不同。以是故，乳中不生庵摩。”

　　“世尊，如佛所，有二因者，正因、因。生佛性是何因?”

　　“善男子，生佛性亦二因，一者正因，二者因。正因者生，因者六波蜜。”

　　子吼言：“世尊，我今定知乳有酪性，何以故?我世求酪之人，唯取於乳，不取水，是故知乳有酪性。”

　　“善男子，如汝所，是不然，何以故?一切生欲面像，即便取刀。”

　　子吼言：“世尊，以是故，乳有酪性。若刀面像，何故取刀?”

　　佛言：“善男子，若此刀中定有面像，何故倒?，，若是自面，何故?若是他面，何得言是己面像?若因己面，他面者，何故不面像?”

　　子吼言：“世尊，眼光到彼，故面。”

　　佛言：“善男子，而此眼光不到彼，何以故?近一，俱得故，不中所有物故。

　　善男子，光若到彼而得者，一切生悉於火，何故不?如人白物，不生疑耶?幡耶?人耶?耶?若光到者，何得水精中物?中石?若不到，何故得水精中物，而不得壁外之色?是故若言，眼光到彼而者，是不然。

　　善男子，如汝所言，乳有酪者，何故乳之人但取乳，不酪直。草者，但取，不直。

　　善男子，世之人，子息故，故求娉，若妊不得言女，若言是女有性故，故娉者，是不然，何以故，若有性，亦有，若有者，是兄弟，何以故?一腹生故。是故我言，女性。若其乳中，有酪性者，何故一不五味?若子中有尼拘陀五丈者，何故一不芽、枝、花果形色之?

　　善男子，乳色、味、果、乃至醍醐亦如是，何可乳有酪性?

　　善男子，譬如有人明服，今已患臭。若言乳中定有酪性亦如是。

　　善男子，譬如有人，有墨，和合成字。而是中本有字，以本故，假而成。若本有者，何?譬如青，合成色。知是二，本性，若本有者，何合成?

　　善男子，譬如生因食得命，而此食中有命。若本有命，未食之，食是命。善男子，一切法，本有性，以是故，我是偈：‘本今有，本有今。三世有法，有是。’

　　善男子，一切法，因故生，因故。善男子，若生，有佛性者，一切生有佛身，如我今也。生佛性，不破、不、不、不捉、不系、不。如生中所有空，一切生悉有空，故，各不自有此空。若使生空者，去、行住坐、不生不，以是故，我中，一切生有空界，空界者是名空。生佛性亦如是，十住菩少能之，如金珠。

　　善男子，生佛性、佛境界，非是所知。一切生不佛性，是故常系，流生死。佛性故，所不能系，解生死，得大涅。”

　　子吼菩言：“世尊，一切生有佛性性，如乳中酪性。若乳酪性，何佛有二因，一者正因，二者因?因者，一醪、二暖，空性，故因?”

　　佛言：“善男子，若使乳中定有酪性者，何因。”

　　子吼菩言：“世尊，以有性故，故因，何以故?欲明故，因者即是了因。世尊，譬如中先有物，欲故，以照了。若本者，何所照?如泥中有瓶，故人、水、、、杖等，而了因。如尼拘陀子，地、水、而作了因。乳中醪暖，亦如是，作了因。是故先有性，要假了因，然後得，以是故，定知乳中先有酪性。”

　　“善男子，若使乳中定有酪性者，即是了因，若是了因，何了?善男子，若是了因，性是了者，常自了;若自不了，何能了他?若言了因，有二性，一者自了，二者了他，是不然，何以故?了因一法，何有二?若有二者，乳亦二。若使乳中二相者，何了因，而有二?”

　　子吼言：“世尊，如世人言，我共八人，了因亦，自了了他。”

　　佛言：“善男子，了因若，非了因，何以故?者能自色、他色，故得言八。而此色性，自了相，了相故，要智性，乃自他。是故了因，不能自了，亦不了他。善男子，一切生有佛性者，何故修量功德?若言修是了因者，已同酪。若言因中定有果者，戒、定、智能，增。我世人本禁戒、禅定、智慧，受已，增益。若言教是了因者，教，受者未有戒、定、智慧。若是了者，了未有，何乃了?戒、定、智能令得增?”

　　子吼菩言：“世尊，若了因者，何得名有乳有酪?”

　　“善男子，世答，凡有三。一者答，如先所，何故名戒?以不悔故，乃至得大涅故。二者默然答，如有梵志我言，我是常耶?我默然。三者疑答，如此中，若了因有二，乳中何故不得有二?善男子，我今答。如世人言，有奶酪者以定得故，是故得名有乳有酪，佛性亦，有生有佛性，以故。”

　　子吼言：“世尊，如佛所，是不然。去已，未未到，何名有?若言有，名有者，是不然，如世人，息，便言。一切生佛性者，何言一切生悉有佛性?”

　　佛言：“善男子，去名有，譬如橘，芽生子，芽亦甘甜，乃至生果，味亦如是，熟已乃醋。善男子，而是醋味，子芽乃至生果悉，本熟，形色相貌，生醋味;而是醋味，本今有，本今有，非不因本，如是本子，去，故得名有，以是故，去名有。

　　何名未有?譬如有人植胡麻，有人言，何故此，答言有油，未有油。胡麻熟已，收子熬、，然後乃得出油。知是人非妄也，以是故，名未有。

　　何名去有耶?善男子，譬如有人，私屏王，年，王乃之，已即：‘何故?’答言：‘大王，我不也，何以故?者已。’王言：‘者，我、身二俱存在，何言?’以是因，失身命。善男子，是二，而果不，是名去有。

　　何名未有耶?譬如有人，往陶所，有瓶不?答言有瓶。而是陶未有瓶，以有泥故，故言有瓶，知是人非妄也。乳中有酪、生佛性，亦如是。欲佛性，察形色，是故我一切生悉有佛性，不妄。”

　　子吼言：“一切生有佛性者，何而得阿耨多三藐三菩提?以正因故，故令生得阿耨多三藐三菩提。何等正因?所佛性。

　　世尊，若尼拘陀子，尼拘陀者，何故名尼拘陀子?而不名陀子?世尊，如瞿昙姓，不得阿坻耶姓，阿坻耶姓亦不得瞿昙姓。尼拘陀子亦如是，不得陀尼子，陀尼子不得尼拘陀子。如世尊不得瞿昙姓，生佛性亦如是，以是故，知生悉有佛性。”

　　佛言：“善男子，若言之中有尼拘陀者，是不然，如其有者，何故不?善男子，如世物，有因故，不可得。何因?不可，如空中。近不可，如人眼睫。故不，如根者。想故不，如心不一。故不，如小微。障故不，如表星。多故不，如稻聚中麻。相似故不，如豆在豆聚。

　　尼拘陀不同如是八因，如其有者，何故不?若言障故不者，是不然，何以故?相粗故。若言性，何增?若言障故不可者，常不。本粗相，今粗。知是粗本其性，本性今可，知是亦本性。子亦如是，本有，今有之，有何咎?”

　　子吼言：“如佛所，有二因。一者正因，二者了因。尼拘陀子，以地、水、作了因故，令得粗。”

　　佛言：“善男子，若本有者，何了因?若本性，了何所了?若尼拘陀中本粗相，以了因故乃生粗者，何故不生陀?二俱故。

　　善男子，若不者，粗可。譬如一，不可、多和合可。如是子中，粗可，何以故?中已有芽、、花、果，一一果中有量子，一一子中有量，是故名粗，有是粗故，故可。善男子，若尼拘陀子【榕、】，有尼拘陀性，而生者。眼是子火所，如是性亦本有，若本有者不生。若一切法本有生，何故先生後，不一耶?以是故，知性。”

　　子吼菩言：“世尊，若尼拘陀子，本性而生者，是子何故不出於油?二俱故。”

　　“善男子，如是子中亦能生油，本性，因故有。”

　　子吼言：“何故不名胡麻油耶?”

　　“善男子，非胡麻故。善男子，如火生火，水生水。俱，不能相有。尼拘陀子及胡麻油亦如是，俱，各不相生。尼拘陀子，性能治冷。胡麻油者，性能治。善男子，譬如甘蔗，因故生。石蜜、黑蜜，俱一，色貌各，石蜜治，黑蜜治冷。”

　　子吼菩言：“世尊，如其乳中有酪性，麻油性，尼拘陀子有性，泥瓶性，一切生佛性者。如佛先，一切生悉有佛性，是故得阿耨多三藐三菩提者，是不然，何以故?人天性。以性故，人可作天，天可作人，以因，不以性故。菩摩诃以因故，得阿耨多三藐三菩提。若生有佛性者，何因故，一提等善根，於地?若菩提心是佛性者，一提等不能，若可者，何得言佛性是常?若非常者，不名佛性。若生有佛性者，何故名初心耶?何而言是跋致、阿跋致【不退】?跋致者知是人有佛性。世尊，菩摩诃一心趣向阿耨多三藐三菩提、大慈大悲，生老病死患，大涅生老死，信於三及果，受持禁戒，如是等法名佛性。若是法，有佛性者，何是法而作因?世尊，如乳不假必成酪，生不，要待因，所人功、水瓶、。生亦，有佛性者，因得阿耨多三藐三菩提。若定有者，行人何故三苦、生、老、病、死，而生退心。亦不修六波蜜，即得成阿耨多三藐三菩提，如乳非而得成酪，然非不因六波蜜而得成於阿耨多三藐三菩提，以是故，知生悉佛性。如佛先，僧是常，如其常者，非常，非常者，何而得阿耨多三藐三菩提?僧若常者，何言，一切生悉有佛性?世尊，若使生本已，菩提心，亦阿耨多三藐三菩提心，後方有者。生佛性亦如是，本後有，以是故，一切生佛性。”

　　佛言：“善哉，善哉。善男子，汝已久知佛性之，生故，作如是，一切生有佛性。汝言生若有佛性，不而有初心者。善男子，心非佛性，何以故?心是常，佛性常故。汝言何故有退心者?退心，心若有退，不能得阿耨多三藐三菩提，以得故，名之退。此菩提心，非佛性，何以故?一提等於善根，地故。若菩提心是佛性者，一提不得名一提也。菩提之心，亦不得名，常也，是故定知菩提之心非佛性。

　　善男子，汝言生若有佛性，不假。如乳成酪者，是不然，何以故?若言五成於生，知佛性亦如是。譬如石，有金、有、有、有，俱禀四大，一名一，而其所出，各各不同。要假，生福德、冶人功，然後出生，是故知，本金性。生佛性不名佛，以功德因和合，得佛性，然後得佛。汝言生悉有佛性，何故不者?是不然，何以故?以因未和合故。善男子，以是故，我二因，正因、因。正因者名佛性，因者菩提心。以二因，得阿耨多三藐三菩提，如石出金。

　　善男子，汝言僧常，一切生佛性者。善男子，僧名和合，和合有二，一者世和合，二者第一和合。世和合者名僧，和合者名菩僧。世僧常，佛性是常。如佛性常，僧亦。次有僧，法和合，法和合者十二部，十二部常，是故我法、僧是常。

　　善男子，僧名和合，和合者名十二因、十二因中亦有佛性，十二因常。佛性亦，是故我僧有佛性。

　　又僧者，佛和合，是故我僧有佛性。

　　善男子，汝言生若有佛性，何有退、有不退者?谛，谛!我汝分解。

　　善男子，菩摩诃有十三法，便退，何等十三?一者心不信、二者不作心、三者疑心、四者吝惜身、五者於涅中生大怖畏何乃令生永、六者心不堪忍、七者心不柔、八者愁、九者不、十者放逸、十一者自己身、十二者自能者、十三者不趣菩提之法。善男子，是名十三法，令菩退菩提。

　　有六法菩提心，何等六?一者吝法、二者於生起不善心、三者近友、四者不勤精、五者自大慢、六者世。如是六法能破菩提之心。

　　善男子，有人得佛世尊是人、天，於生中，最上比，於、辟支佛等。法眼明了，法，能度生於大苦海。已即大誓。如其世有如是人，我亦得，以是因，阿耨多三藐三菩提心。或他之所教菩提心。或菩阿僧劫修行苦行，然後乃得阿耨多三藐三菩提;已思惟，我今不堪如是苦行，何能得?是故有退。

　　善男子，有五法退菩提心，何等五?一者在外道出家、二者不修大慈之心、三者好求法、四者常在生死、五者不受持解十二部，是名五法退菩提心。

　　有二法退菩提心，何等二?一者五欲、二者不能恭敬尊重三。以如是等因故，退菩提心。

　　何名不退之心，有人佛能度生生老病死，不咨，自然修得阿耨多三藐三菩提;若菩提道是可得者，我修，必令得之，以是因菩提心，所作功德若多若少，悉以回向阿耨多三藐三菩提;作是誓：‘我常得近佛及佛弟子，常深法，五情完具，若遇苦不失是心。佛及弟子，常於我所生喜心，具五善根。若生斫伐我身、截手足、目、支，於是人生大慈心，深自喜，如是人，我增菩提因，若是者，我何而得成就阿耨多三藐三菩提。’是：‘莫令我得根、二根、女人之身，不系人、不遭主、不王、不生，若得好身姓、真正多，不生慢。令我常十二部，受持、解。若生有所演，令受者敬信疑，常於我所不生心。少，多解味，不多，於不了。作心，不於心，身口意不交，能施一切生安，身戒心慧不如山，欲受持上正法，於身命不生悭吝。不之物不福，正命自活心邪谄，受恩常念小恩大，善知世中所有事，善解生方俗之言，十二部，不生懈怠之心。若生不，方便引接，令彼。言常柔，口不宣，不和合能令和合，有怖者令怖，馑之世令得足，疾病之世作大王，病所自在，令疾病者悉得除愈。刀兵之劫有大力，其害，令余。能生怖畏，所若死、系、打、水火、王、、破戒、名道，如是等畏，悉之。父母深生恭敬，怨憎之中生大慈心，常修六念、空三昧、十二因、生等，出息入息、天行梵行及以行，金三昧、首楞定，三令我自得寂之心。若其身心受大苦，莫失上菩提之心，莫以辟支佛心而生知足。三常在外道法中出家，破邪不其道，得法自在，得心自在。於有法，了了，令我怖畏二乘道果，如惜命者怖畏身，生故三。如生忉利天，一一人於量劫受地苦，心不生悔。他得利，不生心，常生喜，如自得。若值三，以衣服、食具、房、明花香、伎幡、七供。若受佛戒，固持，不生於犯之想。若菩行苦行，其心喜，不生悔恨。自往世宿命之事，不造作，不果而集因，於在不生著。’

　　善男子，若有能如是者，是名菩，不退失菩提之心。亦名施主，能如，明了佛性，能生度生死，善能持上正法，能得具足六波蜜。善男子，以是故，不退之心不名佛性。

　　善男子，汝不可以有退心故，言生有佛性。譬如二人，俱他方有七山，山有清泉，其味甘美，有能到者，永，服其水者，增，唯路，阻多。彼二人，俱欲共往，一人行具，一空往所赍持。相前，路值一人，多赍，七珍具足。二人便前言：‘仁者，彼土有七山耶?’其人答言：‘有不，我已，服其水，唯患路多有，沙棘刺，乏於水草，往者千，者甚少。’是事已，一人即悔，作是言：‘路既，非一，往者量，者，而我何能到彼?我今，粗自供足，若涉斯路，或失身命，身命不全，安在?’一人言：‘有人能，我亦能。若得果，得如，采取珍，服甘水。如其不，以死期。’是二人，一悔，一前，到彼山所，多，如服水，多赍所有，其所止，奉父母，赈宗。悔者是事已，心中生，彼去已，我何住?即便，涉道而去。七山者喻大涅，甘美之水喻於佛性，其二人者喻二菩初道心，道者喻於生死，所逢人者喻佛世尊，有者喻於四魔，沙棘刺喻，水草者喻不修菩提之道，一人者喻退菩，其直往者喻不退菩。

　　善男子，生佛性常住不，彼道，不可言人悔故，令道常，佛性亦。善男子，菩提道中退者。善男子，如向悔者，其先伴而，力自在，供父母，足宗，多受安。是事已，心中生，即道去，不惜身命，堪忍，遂便到彼七山中，退菩亦如是。

　　善男子，一切生定得成阿耨多三藐三菩提，以是故，我中，一切生乃至五逆、犯四重禁及一提悉有佛性。”

　　〈二〉菩有退不退

　　子吼言：“世尊，何菩有退、不退?”

　　“善男子，若有菩，修如三十二相因者，得名不退、得名菩摩诃也，名不、名愍一切生、名一切、名阿跋致【不退】。

　　善男子，若菩摩诃持戒不，施心不移，安住如山，以是，得足下平，如奁底相。

　　若菩摩诃於父母所、和上、乃至畜生，以如法供供，以是，得成足下千相。

　　若菩摩诃不不，於父母、常生喜，以是得成三相。一者手指，二者足跟，三者其身方直。如是三相，同一。

　　若菩摩诃修四法，取生，以是，得缦指，如白王。

　　若菩摩诃，父母、若病苦，自手洗拭，捉持案摩，以是，得手足。

　　若菩摩诃持戒法，惠施，以是，得踝?[跳-兆+庸]，身毛上靡。

　　若菩摩诃心法，演正教，以是，得鹿王?[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]。

　　若菩摩诃於生不生害心，食知足，常惠施，瞻病，以是，其身如尼拘陀【榕，】。立手膝，有肉髻，相。

　　若菩摩诃怖畏者，作救，裸跣者，施衣服，以是得藏相。

　　若菩摩诃近智者，愚人，善答，治行路，以是，皮，身毛右旋。

　　若菩摩诃常以衣服食、具、香花明施人，以是，得身金色，常光明曜。

　　若菩摩诃行施之，所珍之物，能不吝，不福田及非福田，以是，得七相。

　　若菩摩诃布施之，心不生疑，以是，得柔。

　　若菩摩诃如法求，以用布施，以是，得缺骨充，子上身，臂肘。

　　若菩摩诃舌、口、恚心，以是，得四十牙白密。若菩摩诃於生修大慈悲，以是，得二牙相。

　　若菩摩诃常作是，有求者，意，以是，得子。

　　若菩摩诃生所食，悉皆之，以是，得味中上味。

　　若菩摩诃自修十善，兼以化人，以是，得舌。

　　若菩摩诃不彼短，不正法，以是，得梵音。

　　若菩摩诃怨憎，生於喜心，以是，得目睫绀色。

　　若菩摩诃不他德，其善，以是，得白毫相。

　　善男子，若菩摩诃修如是三十二相因，得不退菩提之心。

　　善男子，一切生不可思，佛境界、果、佛性，亦不可思，何以故?如是四法，皆悉是常，以是常故，不可思。

　　一切生覆障，故名常，常故，故名常。若言一切生常者，何故修八道分?苦。苦若名常，所受之名常。是故我言，一切生覆障不佛性，以不故不得涅。”

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2017-02-07修改

佛教 大般涅40卷 第二十八卷

佛教大般涅40卷第二十八卷