佛教大般涅40卷第二十五卷

Posted 2022-11-06 男子

篇首语：疾风知劲草，板荡识诚臣。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教大般涅40卷第二十五卷相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　《大般涅第二十五卷》(第十品　光明遍照高德王菩　　第五　第七、八功德)

　　第十品光明遍照高德王菩　　第五第七、八功德

　　本主：

　　1　第七功德，近善知、心法、思、如法修行是大涅近因。

　　2　苦行不是大涅近因。

　　3　不佛性而是涅，佛性才是大涅。

　　4　第八功德，五、五、六念、五定、守菩提心、信大乘，心善解，慧善解。

　　大般涅卷第二十五

　　第十品　光明遍照高德王菩　　第五第七、八功德

　　〈一〉成就第七功德

　　“次善男子，何菩摩诃修大涅微妙典，具足成就第七功德?

　　善男子，菩摩诃修大涅微妙典，作是思惟，何法能大般涅而作近因?菩即知有四法，大涅而作近因。若言勤修一切苦行，是大涅近因者，是不然，所以者何?若四法得涅者有是。何等四?一者近善友，二者心法，三者系念思惟，四者如法修行。善男子，譬如有人，身遇病，若若冷、下、邪鬼毒，到良所，良即病，是人至心善受教，教合，如法服之，服已病愈，身得安。有病之人，喻菩，大良者喻善知，良所喻方等，善受教喻善思惟方等，教合喻如法修行三十七助道之法，病除愈者喻，得安者喻得涅、常、、我、。

　　善男子，譬如有王，欲如法治，令民安，咨智臣，其法何?臣即以先王法而之，王既已，至心信行，如法治，怨，是故令民安患。善男子，王者喻菩，智臣者喻善知，智臣王所治法喻十二部，王既已至心信行，喻菩系心思惟十二部所有深，如法治喻菩如法修行，所六波蜜，以能修六波蜜故怨，喻菩已、，得安者喻菩得大涅常我。

　　善男子，譬如有人遇癞病，有善知而之言：‘汝若能到山，病可得差，所以者何?彼有良，味如甘露，若能服者，病不愈。’其人至心信是事已，即往彼山采服甘露，其病除愈，身得安。癞病者喻凡夫，善知者喻菩摩诃等，至心信受喻四量心，山者喻八道，甘露味者喻於佛性，癞病除愈喻，得安者喻得涅、常我。

　　善男子，譬如有人畜弟子，明大智，是人夜常教不倦。菩等亦如是，一切生有信不信，而常教化，有疲。

　　善男子，善知者，所菩、佛、辟支佛、、人中信方等者。何故名善知耶?善知者能教生十，修行十善，以是故，名善知。

　　次善知者，如法而，如而行。何名如法而?如而行?自不生，教人不，乃至自行正，教人正，若能如是，得名真善知。自修菩提，亦能教人修行菩提，以是故，名善知。自能修行信、戒、布施、多、智慧，亦能教人信、戒、布施、多、智慧，以是名善知。善知者，有善法故，何等善法?所作之事不求自，常生而求於，他有不其短，口常宣善之事，以是故，名善知。

　　善男子，如空中月，初一日至十五日，增。善知者亦如是，令人法，增善法。善男子，若有近善知者，本未有戒、定、慧、解、解知，即便有之，未具足者，得增。何以故?以其近善知故，因是近，得了十二部甚深之。若能是十二部甚深者，名法，法者是大乘方等典，方等名真法，真法者即是受大涅。大涅中，有佛性、如竟不般涅，是故名心法。心法名八道，以八道，能欲、恚、愚，故名法。夫法者，名十一空，以此空，於一切法不作相貌。夫法者名初心，乃至究竟阿耨多三藐三菩提心，以因初心得大涅，不以故得大涅，以修故得大涅。

　　善男子，譬如病人，教及名字，不能愈病，以服食故，能得差病。十二深因法，不能得一切，要以系念，善思惟故，能得除，是名第三系念思惟。以何，名系念思惟?所三三昧，空三昧、相三昧、作三昧。空者於二十五有不一，作者於二十五有不作求，相者有十相，所色相、相、香相、味相、相、生相、住相、相、男相、女相，修如是三三昧者，是名菩系念思惟。

　　何名如法修行?如法修行，即是修行檀波蜜，乃至般若波蜜，知入界真之相，亦如、、佛，同於一道而般涅。法者即是常我、不生不老、不病不死、不不渴、不苦不、不退不。善男子，解大涅甚深者，知佛不竟入於涅。

　　善男子，第一真善知者，所菩、佛世尊，何以故?常以三善御故。何等三?一者竟、二者竟呵、三者呵，以是故，菩佛即是真善知也。

　　次善男子，佛及菩大故名善知，何以故?知病、知、病授故。譬如良，善八，先病相，相有三，何等三?、、水。有病者授之油，病之人授之石蜜，水病之人授之姜。以知病根，授得差，故名良。佛及菩亦如是，知凡夫病有三，一者欲，二者恚，三者愚。欲病者教骨相，恚病者慈悲相，愚病者十二相，以是故，佛菩名善知。

　　善男子，如大船，善渡人故，名大船，佛菩亦如是，度生生死大海，以是故，名善知。

　　次善男子，因佛菩，令生具足修得善法根本故。善男子，譬如雪山，乃是微妙上根本之。佛及菩亦如是，悉是一切善根本，以是故，名善知。善男子，雪山之中有上香，名曰娑呵，有人之，得量，有病苦，有四毒不能中，若有者增命百二十，若有念者得宿命智，何以故?力故。佛菩亦如是，若有者，即得除一切，有四魔不能干，若有者命不可夭、不生不死、不退不。所者，若在佛受妙法，若有念者，得阿耨多三藐三菩提，以是故，佛菩名善知。

　　善男子，如香山中，有阿那婆踏多池水，由是池故，有四大河，所河、辛、私陀、博叉。世生常作是言：‘若有罪者，浴此四河，罪得。’知此言妄不，除此已往何等?佛菩是乃，所以者何?若人近，得除一切罪，以是故，名善知。

　　次善男子，譬如大地，所有木、一切林、百谷甘蔗、花果之，值天炎旱欲枯死，陀王及婆陀，愍生，大海出，降澍甘雨，一切林、百谷草木滋生。一切生亦如是，所有善根欲消，佛菩生大慈悲，智慧海降甘露雨，令生具足得十善之法，以是故，佛菩名善知。

　　善男子，譬如良善八，病人不姓、端正好丑、，悉治之，是故世大良。佛菩亦如是，生有病，不姓、端正好丑、，生慈愍心，悉法，生已病除，以是故，佛菩名善知。以是近善友因，得近於大般涅。

　　何菩法因，而得近於大般涅?一切生以法故，具信根。得信根故，行布施、持戒、忍辱、精、禅定、智慧，得陀洹果乃至佛果，是故知得善法，皆是法因力。

　　善男子，譬如者，惟有一子，遣至他，市易所，示其道路通塞之，而之：‘若遇淫女，慎莫，若者，身殒命及以。弊之人，亦莫交游。’其子敬父之教敕，身心安，多。菩摩诃生敷演法要，亦如是，示生及四部，道通塞，是生以法故，，具足善法。以是故，法因得近於大般涅。

　　善男子，譬如明照人面像，不明了。法明亦如是，有人照之，善，明了翳，以是故，法因得近於大般涅。

　　善男子，譬如估客，欲至渚，不知道路，有人示之，其人，即至渚，多珍不可。一切生亦如是，欲至善采取道，不知其路通塞之，菩示之，生已，得至善，得上大涅。以是故，法因得近於大般涅。

　　善男子，譬如醉象，狂暴，多欲害。有象，以大，其，，心都。一切生亦如是，欲、恚、愚、醉故，欲多造，菩等，以法，之令住，更不得起造心。以是故，法因得近於大般涅。

　　是故我於中：‘我弟子心受十二部，五，修七分，以是修七分故，得近於大般涅。’以法故，陀洹人恐怖，所以者何?者身遇重病，心大愁怖，利弗，陀洹有四功德、十慰喻，是事已，恐怖即除。以是故，法因得近於大般涅，何以故?法眼故。世有三人，一者目，二者一目，三者二目。言目者常不法，一目之人法其心不住，二目之人心受如而行，以法故得知世。如是三人，以是故，法因得近於大般涅。

　　善男子，如我昔於拘那城，利弗身遇病苦，我命阿比丘法，利弗是事已，告四弟子：‘汝舁我床往至佛所，我欲法。’四弟子即共舁往，既得法。法力故，所苦除差，身得安。以是故，法因得近於大般涅。

　　何菩思惟因，而得近於大般涅?因是思惟，心得解，何以故?一切生常五欲之所系，以思惟故，悉得解，以是故，思惟因得近於大般涅。

　　次善男子，一切生，常常、、我、四法之所倒，以思惟故，得法常、、我、，如是已，四倒即。以是故，思惟因得近於大般涅。

　　次善男子，一切法有四相，何等四?一者生相，二者老相，三者病相，四者相。以是四相，能令一切凡夫生，至陀洹，生大苦。若能系念善思惟者，遇此四，不生於苦、以是故，思惟因得近於大般涅。

　　次善男子，一切善法不因於思惟而得，何以故?有人於量阿僧劫心法，若不思惟，不能得阿耨多三藐三菩提。以是故，思惟因得近於大般涅。

　　次善男子，若有生信佛、法、僧，有易，而生恭敬，知皆是系念思惟因力故，因得除一切。以是故，思惟因得近於大般涅。

　　何菩如法修行?善男子，法，修善法，是名菩如法修行。

　　次何如法修行?一切法，空所有，常、、我、，以是故，身命，不犯禁戒，是名菩如法修行。

　　次何如法修行?修有二，一者真，二者不。不者，不知涅、佛性、如、法、僧相，空等相，是名不。何真?能知涅、佛性、如、法、僧相、空等相，是名真。何名知涅相，涅之相凡有八事，何等八?一者、二善性、三、四真、五常、六、七我、八，是名涅。有八事，何等八?一者解、二者善性、三者不、四者不真、五者常、六者、七者我、八者。有六相，一者解、二者善性、三者不、四者不真、五者安、六者清。若有生依世俗道，者，如是涅，有八事解不。何以故?以不常故。以常故，有，有故，有真，，以起故;常、我、、，是名涅解八事。何六相?故，名解，而未能得阿耨多三藐三菩提，故名不。以不故，名不真。未之世得阿耨多三藐三菩提，故名常。以得漏八道故，名。善男子，若如是知，是知涅，不名佛性、如、法、僧相、空。

　　何菩知於佛性?佛性有六，何等六?一常、二、三、四善、五、六真。有七事，一者可余六如上，是名菩知於佛性。

　　何菩知如相?如即是相、善相，常我、解、真示道可，是名菩知如相。

　　何菩知於法相?法者若善、不善，若常、不常，若、不，若我、我，若、不，若知、不知，若解、不解，若真、不真，若修、不修，若、非，若、不，是名菩知於法相。

　　何菩知於僧相?僧者若常我，是弟子相、可之相、善、真、不，何以故?一切得佛道故。何故名真?悟法性故。是名菩知於僧相。

　　何菩知於相?相者，若常、常，若、，若我、我，若、，若善、不善，若有、若，若涅、非涅，若解、非解，若知、不知、若、不，若、不，若修、不修，若、不，是名相。非是涅、佛性、如、法、僧、空，是名菩因修如是大涅故，知於涅、佛性、如、法、僧、相，空等法，差之相。

　　善男子，菩摩诃修大涅微妙典，不空，何以故?佛及菩有五眼，所不故，惟有慧眼乃能之，慧眼所，法可，故名。若是物名空者，如是空乃名，以是故名常，以常故，、我、。善男子，空名法，法名空，譬如世物名空，空之性亦如是，所有故，名空。

　　善男子，生之性空性，俱性，何以故?如人言，除有物然後作空，而是空，不可作，何以故?所有故。以有故，知空。是空性，若可作者名常，若常者不名空。

　　善男子，如世人言空色、、常不易，是故世空之法，第五大。善男子，而是空有性，以光明故，故名空，空。如世谛，其性，生故，有世谛。善男子，涅之亦如是，有住，直是佛，故名涅，涅即是常、、我、，涅，非是受，乃是上妙寂之。佛如有二，一寂，二知。相之有三，一者受，二寂，三知。佛性一，以故，得阿耨多三藐三菩提，名菩提。”

　　光明遍照高德王菩摩诃白佛言：“世尊，若是涅者，是事不然，何以故?如往昔初成佛道，至尼禅河，魔王其眷到於佛所，而作是言：‘世尊，涅到，何故不入?’佛告魔王：‘我今未有多弟子，善持禁戒，明利智，能化生，是故不入。’若言之是涅者，菩等，於量劫已，何故不得涅?俱是，何佛有之，菩耶?若非涅者，何故如昔告生名婆言：‘我今此身，即是涅。’如昔在，魔：‘如，昔以未有弟子多、持戒、明、利智、能化生，不入涅。今已具足，何故不入?’如即告魔言：‘汝今莫生悒之想，後三月，吾涅。’世尊，若使度非涅者，何故如，自期三月般涅?世尊，若是涅者，如往昔，初在道菩提下，，便是涅，何故言後三月般涅?世尊，若使是涅者，何方拘那城力士等，言後夜般涅?如，何出是妄之言?”

　　世尊，告光明遍照高德王菩摩诃言：“善男子，若言如，得舌，知如於量劫，已妄。一切佛及菩，凡所言，谛。善男子，如汝所言，波旬往昔於我入涅者。善男子，而是魔王真不知涅定相，何以故?波旬意：‘不化生，默然而住，便是涅。’善男子，譬如世人，人不言，所造作，便是人，如死。魔王波旬亦如是，意如不化生，默所，便如入般涅。善男子，如不佛、法、僧差相，惟常住清二法差耳。善男子，佛亦不佛及佛性涅差相，惟常不差耳。善男子，佛亦不涅相差相，惟常有不易差耳。善男子，我弟子，生於诤，如拘【名】比丘，反我教，多犯禁戒、受不物、求利、向白衣而自我得漏，陀洹果乃至我得阿果，辱於他，於佛、法、僧、戒律、和上，不生恭敬。公於我前言如是物佛所畜，如是等物佛不畜。我亦言如是等物我不，反我言如是等物是佛。如是人不信我言，是等故，我告波旬，汝莫悒，後三月般涅。善男子，因如是等比丘故，令、受弟子，不我身，不我法，便言如入於涅。惟菩能我身，常我法，是故不言我入涅。弟子言如涅，而我不入於涅。善男子，若我所有弟子言如入涅者，知是人非我弟子，是魔伴，邪人，非正也。若言如不入涅，知是人真我弟子，非魔伴，正之人，非邪也。善男子，我初不弟子之中，有言如不化生，默然而住，名般涅也。善男子，譬如者，多有子息，至他方，未得，子父已死矣。而是者亦不死，子倒，皆生死想。弟子亦如是，不我故，便如已於拘那城娑而般涅，而我不般涅也，弟子生涅想。善男子，譬如明，有人覆之，余不知者，已，而是明焰，亦不，以不知故，生於想。弟子亦如是，有慧目，以覆，令心倒，不真身，而便生於度之想，而我不取度也。

　　善男子，如生盲人，不日月，以不故，不知夜明之相，以不知故，便有日月之，有日月，盲者不，以不故，生於倒想，言日月。弟子亦如是，如彼生盲，不如，便如入於涅，如不入於涅，以倒想故，生如是心。

　　善男子，譬如，覆蔽日月，人便言有日月，日月有，直以覆故，生不。弟子亦如是，以覆智慧眼，不如，便言如入於度。善男子，真是如行，非度也。

　　善男子，如浮提，日入之，生不，以黑山障故，而是日性，入，生不，生入想。弟子亦如是，山所障故，不我身，以不故，便於如生度想，而我不趣度也。是故我於告波旬言，後三月我涅。

　　善男子，如玄迦菩後三月，善根熟，亦香山跋陀，竟安居已，至我所，是故我告魔王波旬，後三月般涅。

　　善男子，有力士，其五百，竟三月，亦得阿耨多三藐三菩提心，我是故，告波旬言，後三月般涅。

　　善男子，陀等及五百梨、庵果女，後三月，上道心善根成熟，是等故，我告波旬，後三月般涅。

　　善男子，那多近外道尼干子等，我法十二年，彼人邪，不信不受，我知是人邪根栽，後三月，定可斫伐，我是故告波旬言，後三月般涅。

　　善男子，何因故、我於往昔尼河告魔波旬，我今未有多智弟子，是故不得入涅者?我欲五比丘等，於波奈法故。次欲五比丘等，所耶奢、富那、摩、梵波提、婆。次欲郁伽者等五十人。次欲摩伽陀婆娑王等量人天。次欲螺迦徒五百比丘。次欲那提迦、伽耶迦兄弟二人及五百弟子。次欲利弗、目犍等二百五十比丘妙法。是故我告魔王波旬不般涅。

　　善男子，有名涅非大涅，何涅非大涅?不佛性而，是名涅非大涅。以不佛性故，常、我，惟有、。以是故，，不得名大般涅也。若佛性能，是名大涅也。以佛性故，得名常我，以是故，除，亦得大般涅。

　　善男子，涅者言不，者言，不之名涅。又言覆，不覆之乃名涅。言去，不去不乃名涅。者言取，不取之乃名涅。言不定，定不定乃名涅。言新故，新故乃名涅。言障，障乃名涅。

　　善男子，有迦迦弟子等言，者名相，相之乃名涅。善男子，者言有，有之乃名涅。名和合，和合乃名涅。者言苦，苦之乃名涅。

　　善男子，者不名涅，不生乃名涅。善男子，佛如，不起，是名涅，所有智慧於法，是如。如非是凡夫、、、菩，是名佛性。如身心智慧，遍量阿僧土，所障，是名空。如常住有易，名曰相。以是故，如不竟涅。是名菩修大涅微妙典，具足成就第七功德。

　　〈二〉成就第八功德

　　§1第八功德

　　次善男子，何菩摩诃修大涅微妙典，具足成就第八功德?善男子，菩摩诃修大涅，除五事，五事，成就六事，修五事，守一事，近四事，信一，心善解，慧善解。

　　善男子，何菩除五事?所五，色受想行。所言者其何?能令生生死相、不重檐，分散聚合，三世所，求其理了不可得，以是，故名。菩摩诃色，不其相，何以故?於十色中，推求其性悉不可得，世界故，言。受有百八，受，初受相，何以故?受百八，理定，是故菩不受，想、行、等亦如是。菩摩诃深五，是生之根本也，以是故，方便令。

　　何菩五事?所五，何等五?一者身，二者，三者邪，四者戒取，五者取。因是五，生六十二，因是，生死不，是故菩防之不近。

　　何菩成就六事?六念，何等六?一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念天，五者念施，六者念戒，是名菩成就六事。

　　何菩修五事?所五定，一者知定，二者寂定，三者身心受快定，四者定，五者首楞定。修如是五定心，得近於大般涅，是故菩勤心修。

　　何菩守一事?菩提心。菩摩诃常勤守是菩提心，如世人守一子，亦如瞎者余一目，如行圹野守者。菩守菩提之心，亦如是，因如是菩提心故，得阿耨多三藐三菩提。因得阿耨多三藐三菩提故，常、、我、，具足而有，即是上大般涅，是故菩守一法。

　　何菩近四事?四量心。何等四?一者大慈，二者大悲，三者大喜，四者大。因是四心，能令量生菩提心，是故菩系心近。

　　何菩信一?菩了知一切生皆一道，一道者大乘也。佛菩生故，分之三。是故菩信不逆。

　　何菩心善解?、恚、心，永故。是名菩心善解。

　　何菩慧善解?菩摩诃於一切法，知障，是名菩慧善解。因慧解，昔所不而今得，昔所不而今得，昔所不到而今得到。”

　　§2心性和的系

　　光明遍照高德王菩摩诃言：“世尊，如佛所，心解者，是不然，何以故?心本系。所以者何?是心本性，不欲、恚、愚所系，若本系，何而言心善解?

　　世尊，若心本性，不之所系者，何等因而能得系?如人角，本乳相，如功力，乳由出。乳之者，不得如是，加功少，乳多出。心亦如是，本者，今何有?若本，後方有者，佛菩本相，今悉有。世尊，譬如石女，本子相，加功力量因，子不可得。心亦如是，本相，造，由生。世尊，如木，火不可得。心亦如是，求，不可得，何能系於心?世尊，譬如押沙，油不可得。心亦如是，押之，不可得。知、心，二理各，有之，何能污心?世尊，譬如有人，安橛於空，不得住，安於心，亦如是，因，不能令系於心。世尊，若心名解者，佛菩何故不拔空中刺?世尊，去世心不名解，未世心亦解，在世心不道共。何等世心名得解?世尊，如去不能，未世亦不，在世不。何以故?明之，二不故。心亦如是，何而言心得解?世尊，亦是有，若者，女相，不生;若因女相，而得生者，知是，真而有，以有故，三道。世尊，譬如有人，女像，亦生，以生故，得罪;若本，何而生於?若心，何如言菩心得解?若心有，何相然後方生?不相者不生也?我今有果，知有，、恚、愚亦如是。世尊，譬如生，有身我，而凡夫，我想，有我想，不三。何者於女相而起女想，三道?世尊，譬如木而生於火，然是火性中，以何因而得生耶?世尊，亦如是，色中，香味法亦，何於色香味法生於耶?若中悉者，何生生於?佛菩而不生耶?世尊，心亦不定，若心定者，有欲、恚、愚。若不定者，何而言心得解?亦不定，若不定者，何因之生三趣?者、境界，二俱不定，何以故?俱一色，或生於、或生於、或生愚，是故者及境界二俱不定，若俱不定。何故如言，菩修大涅心得解?”

　　世尊告光明遍照高德王菩摩诃言：“善哉，善哉。善男子，心亦不所系、亦非不系，非是解、非不解，非有、非，非在、非去、非未，何以故?善男子，一切法，有自性故。

　　善男子，有外道作如是言：‘因和合有果生，若中本生性而能生者，空不生，亦生果。空不生非是因故，以中本有果性，是故合集而得生果。所以者何?如提婆欲造壁，取泥土，不取彩色;欲造像，集彩色，不取草木;作衣取，不取泥木;作取泥，不取。以人取故，知是中各能生果，以能生果故，知因中必先有性。若性者，一物之中出生一切物。若是可取、可作、可出，知是中必先有果。若果者，人不取、不作、不出。惟有空，取、作，故能出生一切物。以有因故，如尼拘陀子作尼拘陀，乳有醍醐，中有布，泥中有瓶。’

　　善男子，一切凡夫明所盲，作是定：‘色有著，心有性。’言：‘凡夫心有性、亦解性。遇因，心生，若遇解，心解。’作此，是不然。

　　有凡夫作是言：‘一切因中，悉有果。因有二，一者微，二者粗大。即是常，粗常。微因成粗因，此粗因成果。粗常故，果亦常。’

　　善男子，有凡夫作是言：‘心亦因，亦因，以故，生心。’

　　如是等，以不能知心因故，回六趣，具受生死。善男子，譬如枷犬，系之於柱，日柱，不能得。一切凡夫亦如是，被明枷系生死柱，二十五有，不能得。

　　善男子，譬如有人於圊，既得出已，而入。如人病差，病因。如人涉路，值空，既得已，而。又如洗，泥土。一切凡夫亦如是，已得解所有，唯未得非非想，而至三趣，何以故?一切凡夫惟於果，不因，如犬逐，不逐於人。凡夫之人亦如是，惟於果，不因，以不故，非想退三趣。

　　善男子，佛菩不定，因中有果、因中果、及有果、非有非果。若言因中先定有果、及定果、定有果、定非有非果，知是等皆魔伴，系於魔，即是人。如是人，不能永生死系，不知心相及以相。善男子，佛菩示中道，何以故?法，非有非，而不定，所以者何?因眼、因色、因明、因心、因念，得生，是定不在眼中、色中、明中、心中、念中，亦非中、非有、非。生故，名之有，自性故名之。是故如言，法非有、非。

　　善男子，佛菩不定，心有性及不性，不性心住故。生，故非，本性，故非有。善男子，因故，心生，因故，心解。善男子，因有二，一者於生死，二者大涅。

　　善男子，有因故，心共生，共俱;有共生，不共;有不共生，共俱;有不共生，不共。

　　何心共生，共俱?善男子，若有凡夫，未心，修心，如是之人，心共生，心共。一切生不心，心共生心共。如欲界生，一切皆有初地味禅，若修、不修，常得成就，遇因故，即便得之，言因者火也。一切凡夫亦如是，若修、不修，心共生，心共，何以故?不故。

　　何心共生，不共?弟子有因故，生於心，畏心故，修白骨，是名心共生，不共。有心共生不共，如人未四果，有因故生於心，四果心得，是名心共生不共。菩摩诃得不地，心共生不共。

　　何不共生，共俱?若菩摩诃心已，生故，示有，以示故，能令量生咨受善法，具足成就，是名不共生，共俱。

　　何不共生，不共?阿、、佛，除不地其余菩，是名不共生不共。以是故，佛菩不定，心性本、性本不。

　　善男子，是心不和合，亦不和合。善男子，譬如日月，、及之所覆蔽，以是因令生不能得，不可，日月之性不彼五翳和合。心亦如是，以因故，生於。生心合，而是心性不合。若是心即是性，若是不即不性，不之心不能，之心不能不。善男子，以是故，欲之不能污心，佛菩永破，是故言心得解。一切生因故，生於，因故，心得解。

　　善男子，譬如雪山，峻之，人猕猴俱不能行。或有，猕猴能行，人不能行。或有，人猕猴二俱能行。善男子，人猕猴能行者，如，以，置之案上，用捕猕猴。猕猴故，往手之，已粘手，欲手故，以踏之，著。欲故，以口之，口粘著，如是五，悉得，於是以杖之，家。雪山，喻佛菩所得正道。猕猴者喻凡夫，者喻魔波旬，者喻欲，人猕猴俱不行者，喻凡夫、魔王波旬俱不能行。猕猴能行人不能者，喻外道有智慧者，魔等以五欲不能系。人猕猴俱能行者，一切凡夫及魔波旬，常生死，不能修行，凡夫之人五欲所，令魔波旬自在去，如彼捕猕猴，檐家。

　　善男子，譬如王，安住己界，身心安，若至他界，得苦。一切生亦如是，若能自住於己境界，得安，若至他界，遇魔，受苦。自境界者四念，他境界者五欲也。

　　何名系於魔?有生，常常、常常，苦於、於苦，不、不，我我、我我，非解解、真解非解，非乘乘、乘非乘，如是之人名系魔，系魔者心不清。

　　次善男子，若法真是有，定相。知是人，若色便作色相，乃至亦作相，男男相、女女相、日日相、月月相、相、相、入入相、界界相，如是者名系魔。系魔者心不清。

　　次善男子，若我是色、色中有我、我中有色、色於我，乃至我是、中有我、我中有、於我，如是者系於魔，非我弟子。

　　善男子，我弟子如十二部，修外道典籍，不修出家、寂之法，世俗在家之事;何等名在家事也?受畜一切不之物，奴婢、田宅、象、乘、、犬、猕猴、羊、谷，、僧，附白衣，反教，向白衣作如是言：‘佛比丘受畜不之物。’是名修在家之事。有弟子不涅，但利，近受十二部，招提僧物及僧物，衣著食，如自己有，悭惜他家;及以近王及王子，卜筮吉凶、推步盈，六博投，近比丘尼及女，畜二沙，常游屠、酤酒之家，及旃陀所住之，、手自作食、受使通致信命;如是之人知即是魔之眷，非我弟子。以是因，心共生、心共。乃至心，共生共亦如是。

　　善男子，以是因，心性不、亦非不，是故我心得解。若有不受不畜一切不之物，大涅受持、十二部，解，知是等，真我弟子，不行魔波旬境界，即是修三十七品，以修故，不共生、不共，是名菩修大涅微妙典，具足成就第八功德。”

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2017-02-02修改

佛教 大般涅40卷 第二十五卷

佛教大般涅40卷第二十五卷