佛教大般涅40卷第二十六卷

Posted 2022-11-06 男子

篇首语：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教大般涅40卷第二十六卷相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　《大般涅第二十六卷》(第十品　光明遍照高德王菩　　第六第九、十功德)

　　大般涅

　　第十品光明遍照高德王菩第六　第九、十功德

　　本主：

　　1　第九功德，成就五事，信、直心、戒、近善友、多。

　　2　修空三昧故，不生愁。

　　3　生佛性有住，一提佛性不，如有善巧因，不能自佛性，也就不能逃三道罪。

　　4　法性，取於因和合。

　　5　第十功德，入大涅、常我，生分、解大涅，示佛性。

　　大般涅卷第二十六

　　第十品　光明遍照高德王菩　第六　第九、十功德

　　〈一〉成就第九功德

　　“次善男子，何菩摩诃修大涅微妙典。具足成就第九功德?善男子，菩摩诃修大涅微妙典，初五事悉得成就。何等五?一者信、二者直心、三者戒、四者近善友、五者多。

　　何信?菩摩诃信於三，施有果。信於二谛、一乘之道，更趣，生速得解，佛菩分三。信第一谛，信善方便，是名信。如是信者，若沙、若婆、若天、魔、梵，一切生所不能。因是信故，得人性。修行布施，若多、若少，悉得近於大般涅，不生死。戒、、智慧亦如是。是名信。有是信，而亦不，是菩修大涅成就初事。

　　何直心?菩摩诃於生作直心。一切生若遇因生谄曲，菩不，何以故?善解法悉因故。菩摩诃生咎，不之，何以故?恐生。若生，趣。如是菩若生有少善事，之。何善?所佛性，佛性故，令生阿耨多三藐三菩提心。”

　　光明遍照高德王菩摩诃白佛言：“世尊，如佛所，菩摩诃佛性，令量生阿耨多三藐三菩提心，是不然，何以故?如初涅，有三：一者若有病人得良及瞻病者，病易差，如其不得不可愈;二者若得、不得，悉不可差;三者若得、不得，悉皆可差。

　　一切生亦如是，若遇善友、佛菩，妙法，得於阿耨多三藐三菩提心;如其不遇，不能，所陀洹、斯陀含、阿那含、呵、辟支佛。

　　二者遇善友、佛菩，妙法，亦不能，若其不遇，亦不能，一提。

　　三者若遇、不遇，一切悉能阿耨多三藐三菩提心，所菩。若言遇、不遇，悉阿耨多三藐三菩提心者，如今者何言，因佛性，令生阿耨多三藐三菩提心?

　　世尊，若遇善友、佛菩，妙法，及以不遇，悉不能阿耨多三藐三菩提心，知是亦不然，何以故?如是之人得阿耨多三藐三菩提故。一提以佛性故，若、不，悉亦得阿耨多三藐三菩提故。

　　世尊，如佛所，何等名一提耶?善根。如是之，亦不然，何以故?不佛性故。如是佛性理不可，何佛善根?如佛往昔十二部，善有二，一者常，二者常。常者不，常者。常可，故地。常不可，何故不遮，佛性不非一提?如何以作如是言一提?

　　世尊，若因佛性阿耨多三藐三菩提心，何故如生十二部?世尊，譬如四河，阿那婆踏多池出。若有天、人、佛世尊言，是河不入大海，本源，有是。菩提之心亦如是，有佛性者，若、不，若戒、非戒，若施、非施，若修、不修，若智、非智，悉皆得阿耨多三藐三菩提。世尊，如陀延山，日中出，至於正南。日若念言，我不至西，方者，有是。佛性亦，若不、不戒、不施、不修、不智、不得阿耨多三藐三菩提者，有是。世尊，佛如因果性，非有非。如是之，是亦不然，何以故?如其乳中，酪性者，有酪。尼拘陀子五丈性者，不能生五丈之。若佛性中阿耨多三藐三菩提者，何能生阿耨多三藐三菩提?以是故，所因果非有非，如是之，何相?”

　　世尊言：“善哉，善哉。善男子，世有二人，甚希有，如昙花。一者不行法，二者有罪能悔，如是之人甚希有。有二人，一者作恩，二者念恩。有二人，一者咨受新法，二者故不忘。有二人，一者造新，二者修故。有二人，一法，二法。有二人，一善，二善能答。善者，汝身是也。善能答者，如也。

　　善男子，因是善，即得於上法，能枯十二因大，能度生死大河，能魔王波旬共，能摧波旬所立幢。善男子，如我先，三病人值遇良、瞻病好，及以不遇，病悉得差。是何?若得、不得，定命，所以者何?是人已於量世中修三善，上、中、下，以修如是三善故，得定命。如郁越人，命千年。有遇病者，若得良好瞻病，及以不得，悉皆得差，何以故?得定命故。

　　善男子，如我所，若有病人得遇良好瞻病，病得除差，若不遇者不得差，是何?善男子，如是之人命不定，命不，有九因，能夭其。何等九?一者知食不安，而反食之;二者多食;三者宿食不消，而更食;四者大小便利，不;五者病不教;六者不瞻病教敕;七者耐不吐;八者夜行，以夜行故，鬼打之;九者房室度。以是故，我病者，若遇，病可差，若不遇者不可愈。

　　善男子，如我先，若遇、不遇，俱不差者，是何?有人命，若遇、不遇，悉不可差，何以故?以命故。以是故，我病人，若遇及以不遇，悉不得差。生亦，菩提心者，若遇善友、佛、菩，咨受深法，若不遇之，皆悉成，何以故?以其能菩提心故，如郁越人得定命。

　　如我所，陀洹至辟支佛，若善友、佛、菩所深法，阿耨多三藐三菩提心。若不值遇佛菩深法，不能阿耨多三藐三菩提心，如不定命，以九因，命中夭。如彼病人，值遇病得差，若不遇者，病不差。是故我，遇佛菩深法能心，若不值遇不能。

　　如我先，若遇善友、佛、菩深法，若不值遇，俱不能，是何?善男子，一提，若遇善友、佛、菩深法，及以不遇，俱不得一提心，何以故?善法故。一提亦得阿耨多三藐三菩提，所以者何?若能於菩提之心，不名一提也。善男子，以何故，一提得阿耨多三藐三菩提?一提，不能得阿耨多三藐三菩提，如命者，遇良好瞻病，不能得差，何以故?以命故。

　　善男子，一名信，提名不具，不具信故，名一提。佛性非信，生非具，以不具故，何可?

　　一名善方便，提名不具，修善方便不具足故，名一提。佛性非是修善方便，生非具，以不具故，何可?

　　一名，提名不具，不具故，名一提，佛性非，生非具，以不具故、何可?

　　一名念，提名不具，念不具故，名一提。佛性非念，生非具，以不具故，何可?

　　一名定，提名不具，定不具故，名一提。佛性非定，生非具，以不具故，何可?

　　一名慧，提名不具，慧不具故，名一提。佛性非慧，生非具，以不具故，何可?

　　一名常、善，提名不具，以常、善不具足故，名一提。佛性是常、非善、非不善，何以故?善法要方便而得。而是佛性，非方便得，是故非善。何故名非不善耶?能得善果故，善果即是阿耨多三藐三菩提。又善法者，生已得故，而是佛性，非生已得，是故非善。以生得善法故，名一提。

　　善男子，如汝所言，若一提有佛性者，何不遮地之罪?善男子，一提中有佛性。善男子，譬如有王，箜篌音，其清妙，心即耽著，喜念，情，即告大臣：‘如是妙音何出?’大臣答言：‘如是妙音箜篌出。’王言：‘持是。’大臣即持箜篌，置於王前而作是言：‘大王知，此即是。’王箜篌：‘出，出!’而是箜篌亦不出。大王，即其弦，亦不出，取其皮木，悉皆析裂，推求其，了不能得。大王即大臣：‘何乃作如是妄?’大臣白王：‘夫取者，法不如是。以，善巧方便，乃出耳。’生佛性亦如是，有住，以善方便，故得可，以可故，得阿耨多三藐三菩提。一提不佛性，何能遮三道罪?善男子，若一提信有佛性，知是人不至三，是亦不名一提也。以不自信有佛性故，即三，三故，名一提。

　　善男子，如汝所，若乳酪性，不出酪。尼拘陀子五丈性，不有五丈之。愚之人作如是，智者不如是言!何以故?以性故。

　　善男子，如其乳中有酪性者。不假力也。善男子，如水乳，至一月，不成酪。若以一，求汁，投之於中，即便成酪。若本有酪何故待?生佛性亦如是，假故便可，假故得成阿耨多三藐三菩提。若待然後成者即是性，以性故能得阿耨多三藐三菩提。善男子，以是故。菩摩诃常人善，不彼缺，名直心。

　　次善男子，何菩直心也?菩摩诃常不犯，有失忏悔，於同不覆藏，愧自，不敢作，於罪中，生重想，若人诘，答言犯，是罪好不好?答言不好。是罪善不善?答言不善。是罪是善果耶不善果耶?答言是罪，非善果。又是罪之所造?非佛、法、僧所作?答言非佛、法、僧，我所作也，乃是之所集。以直心故，信有佛性。信佛性故，不得名一提也。以直心故，名佛弟子，若受生衣服食、具、各千，不足多，是名菩直心也。

　　何菩修治於戒?菩摩诃受持禁戒，不生天，不恐怖，乃至不受狗戒、戒、牛戒、雉戒，不作破戒、不作缺戒、不作瑕戒、不作戒、不作戒，受持菩摩诃戒、波蜜戒、得具足戒，不生慢，是名菩修大涅具足第三戒。

　　何菩近善友?菩摩诃常生於善道，不道，於道非善果。善男子，我身即是一切生真善知，是故能富伽婆所有邪。善男子，若有生近我者，有生於地因，即得生天。如那多等地，以我故，即得除地因，生於色天。有利弗、目犍等，不名生真善知，何以故?生一提心因故。善男子，我昔住於波奈，利弗教二弟子，一白骨，一令息，多年各不得定，以是因即生邪，言涅、漏之法，其有者，我得之，何以故?我能善持所受戒故。我於，是比丘生此邪心，利弗而呵之，汝不善教，何乃是二弟子倒法?汝二弟子其性各，一主浣衣，一是金。金之子教息，浣衣之人教骨。以汝教，令是二人生於邪。我於是二人，如法，二人已得阿果。是故我一切生真善知，非利弗、目犍等。若使生有重，得遇我者，我以方便即之。如我弟陀，有重欲，我以善巧方便而除。掘魔有重恚，以我故，恚即息。阿世王有重愚，以我故，心即。如婆熙伽者於量劫，修成就重，以我故，即便。有弊厮下之人近於我，作弟子者，以是因，一切人、天恭敬念。利多邪盛，因我故，邪即。因我故，地因，作生天，如旃陀。命垂，因我故，得命，如迦。狂心，因我故，得本心，如瘦瞿昙。屠家之子，常修，以我故，即便，如提比丘。因我故，身命，不禁戒，如草系比丘。以是故，阿比丘半梵行名善知，我言不，具足梵行乃名善知。是名菩修大涅，具足第四善知。

　　何菩具足多?菩摩诃大涅、十二部，、分解，是名菩具足多。除十一部，惟佛略【方】，受持、解，亦名菩具足多。除十二部，若能受持是大涅微妙典，、分解，是名菩具足多。除是典具足全，若能受持一四句偈;除是偈，若能受持如常住、性易，是名菩具足多。除是事，若知如常不法，亦名菩具足多。何以故?法性故。如一切法，常所，是名菩修大涅，成就第五具足多。

　　善男子，若有善男子、善女人，大涅具足成就如是五事，作能作、忍能忍、施能施。何菩作能作?若有人食一胡麻得阿耨多三藐三菩提者，信是故，乃至量阿僧劫常食一麻。若入火得阿耨多三藐三菩提者，於量劫在阿鼻地入火聚，是名菩作能作。何菩忍能忍?若受苦、手杖刀石斫打因，得大涅，即於量阿僧劫，身具受之，不以苦，是名菩忍能忍。何菩施能施?若能以城、妻、子、目、髓，惠施於人，得阿耨多三藐三菩提者，即於量阿僧劫，以其所有，城、妻、子、目髓，惠施於人，是名菩施能施。

　　菩作能作，不念言是我所作。施能施，亦如是。善男子，譬如父母，惟有一子，之甚重，以好衣裳、上妙甘膳，，令所乏。其子若於是父母所，生慢心，口辱。父母故，不生恨，亦不念言，我是衣服食。菩摩诃，亦如是，生如一子，若子遇病，父母亦病，求，勤而之;病既差已，不生念，我是治病苦。菩亦，生遇病，生念心而法，以法故，已不念言，我生。若生此念，不得成阿耨多三藐三菩提，惟作是念，一生，我法令。

　　菩摩诃於生不不喜，何以故?善能修空三昧故。菩若修空三昧者，於所，生、生喜?善男子，譬如山林，猛火所焚，若人斫伐或水漂，而是林木於所，生生喜?菩摩诃亦如是，於生喜，何以故?修空三昧故。”

　　光明遍照高德王菩摩诃白佛言：“世尊，一切法，性自空耶?空空故空。若性自空者，不修空，然後空。何如言以修空而空也?若性自不空，修空，不能令空。”

　　“善男子，一切法，性本自空，何以故?一切法性不可得故。

　　善男子，色性不可得，何色性?色性者，非地、水、火、，不地、水、火、，非青赤白，不青赤白，非有非，何言色有自性?以性不可得，故空。一切法亦如是，以相似相故，凡夫已，言法性不空寂，菩摩诃具足五事，是故法，性本空寂。善男子，若有沙及婆，一切法性不空者，知是人，非是沙，非婆，不得修般若波蜜，不得入於大般涅，不得佛菩，是魔眷。

　　善男子，一切法，性本自空，亦因菩修空故，法空。善男子，如一切法性常故，能之。若非常，不能。

　　有之法，有生相故，生能生之，有相故，能之。一切法，有苦相故，苦能令苦。善男子，如性，能物;石蜜性甘，能甘物;苦酒性酢，能酢物;姜本性辛，能辛物;诃梨勒苦，能苦物;庵果，能物;毒性能害，令物害;甘露之性令人不死，若合物亦能不死。菩修空亦如是，以修空故，一切法，性皆空寂。”

　　光明遍照高德王菩作是言：“世尊，若能令非作，修空三昧若如是者，知是定非善、非妙，其性倒。若空三昧，惟空者，定是法，何所?”

　　“善男子，是空三昧，不空法，能令空寂，然非倒。如非作，是空三昧亦如是，不空作空。善男子，是有性，非是空性。若是空，生不以是因於地，若地，何性是空耶?善男子，色性是有，何等色性?所倒。以倒故，生生。若是色性非倒者，何能令生生?以生故，知色性非不是有，以是故，修空三昧非倒也。

　　善男子，一切凡夫，若女人，即生女相。菩不，女人，不生女相，以不生相，不生，不生故，非倒也。以世人，有女相故，菩言有女人。若男，言是女，是倒。是故我提言：‘汝婆，若以夜，是即倒。以夜是亦倒。’相，夜夜相，何倒?善男子，一切菩住九地者，法有性，以是故，不佛性。若佛性，不一切法性。以修如是空三昧故，不法性，以不故，佛性。

　　佛菩有二，一者有性，二者性。生故，有法性;，法性。不空者法空故，修空三昧令得空;法性者亦修空，故空。以是故，修空空。

　　善男子，汝言空，空是法，何所者?善男子，如是，如是。菩摩诃所。所者，即所有，所有者即一切法。菩摩诃修大涅，於一切法悉所。若有者，不佛性，不能修般若波蜜，不得入於大般涅，是故菩一切法，性所有。

　　善男子，菩不但因三昧而空也，般若波蜜亦空、禅波蜜亦空、梨耶波蜜亦空、羼提波蜜亦空、波蜜亦空、檀波蜜亦空，色亦空、眼亦空、亦空，如亦空、大般涅亦空，是故菩一切法皆悉是空。

　　是故我在迦城告阿言：‘汝莫愁、悲泣、啼哭。’阿即言：‘如世尊，我今眷，悉皆死，何得不愁啼耶?如我俱生此城，俱同，戚眷，何如不愁，光更?’善男子，我告言：‘阿，汝迦真而有，我空寂，悉所有。汝，悉是戚，我修空故，悉所。以是因汝生愁苦，我身容益更光。’佛菩修如是空三昧故，不生愁，是名菩修大涅微妙典，成就具足第九功德。”

　　〈二〉最後第十功德

　　“善男子，何菩修大涅微妙典，具足最後第十功德?善男子，菩修三十七品，入大涅、常、、我、，生分解大涅，示佛性。若陀洹、斯陀含、阿那含、阿、辟支佛、菩，信是者，悉得入於大般涅。若不信者，回生死。”

　　光明遍照高德王菩白佛言：“世尊，何等生，於是中不生恭敬?”

　　“善男子，我涅後，有弟子，愚破戒，喜生斗诤，十二部，外道典籍、文、手，受畜一切不之物，言是佛。如是之人，以好檀易凡木，以金易石，易白，易褐，以甘露味易於毒。

　　何檀易凡木?如我弟子供故，向白衣演法，白衣情逸，不喜，白衣高，比丘在下，兼以肴膳、食而供之，不肯，是名檀易凡木。

　　何以金易石?石喻色、、香、味、，金喻於戒。我弟子以色因，破所受戒，是名以金易石。

　　何以易於白，喻十善，喻十。我弟子放十善，行十法，是名以易白。

　　何以易褐?褐喻於、愧，喻愧。我弟子放愧，愧，是名以易褐。

　　何甘露易毒?毒喻於利，甘露喻於漏法。我弟子利故，向白衣，若自，言得漏，是名甘露易毒。

　　以如是等比丘故，是大涅微妙典，行流布於浮提。是也，有弟子，受持、是，流布，如是比丘之所害。比丘共相聚集，立峻制：‘若有受持大涅，、分者，一切不得共住、共坐，言，何以故?涅者非佛所，邪所造，邪之人即是六。六典非佛典，所以者何?一切佛悉法常、我、、，若言法常、、我，，何是佛所?佛菩比丘畜物，六所不弟子畜一切物。如是之，何是佛之所?佛菩不制弟子牛五味及以食肉，六不食五五牛味及以脂血，若是者，何是佛之正典?佛菩於三乘，而是中一乘，大涅，如此之言何是佛之正典?佛竟入於涅，是言佛常我，不入涅，是不在十二部，即是魔，非是佛。’善男子，如是之人我弟子，不能信是涅。善男子，之，若有生，信此典乃至半句，知是人，真我弟子。因如是信，即佛性，入於涅。”

　　光明遍照高德王菩白佛言：“世尊，善哉，善哉，如今日善能示大涅。世尊，我因是事，即得悟解大涅一句半句，以解一句至半句故，少佛性。如佛所，我亦得入大涅。”

　　“是名菩修大涅微妙典，具足成就第十功德。”

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2017-02-03修改

佛教 大般涅40卷 第二十六卷

佛教大般涅40卷第二十六卷