佛教大般涅40卷第二十三卷

Posted 2022-11-06 凡夫

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　　《大般涅第二十三卷》(第十品　光明遍照高德王菩　　第三修行大涅成就初分功德)

　　大般涅

　　第十品　光明遍照高德王菩　　第三　修行大涅成就初分功德

　　本主：

　　1　初分功德就是明白了什是涅、什是大涅。

　　大般涅卷第二十三

　　第十品　光明遍照高德王菩　　第三　修行大涅成就初分功德

　　“次善男子，一切凡夫善身心，故生於三，以是因，，得生非想、非非想，故三道中。善男子，譬如有人渡於大海，垂至彼岸，水而死。凡夫之人亦如是，垂三有，三，何以故?善故。何等善?所六念。凡夫之人善心羸劣，不善盛。善心羸故，慧心薄少，慧心薄故，增漏。菩摩诃慧眼清，三，知是三有患，常生作三乘怨。三因，乃令量凡夫生不佛性，量劫中，生倒心，佛世尊，常我，唯有一，如竟入於涅。一切生常、、我、，倒心故，言有常我。三乘，倒心故言有三乘。一之道真不，倒心故言一。是三，常佛及菩之所呵，是三常害於我、或亦害他。有是三，一切，常。是三者，即是三，生生死。菩摩诃常作如是察三，菩或有因故，生欲默然不受。譬如端正之人，不受一切不。如丸，人受者。如婆性，不受牛肉。如人，不受食。如王，不一切旃陀【心重大的人】等同坐一床。

　　菩摩诃三，不受不味亦如是，何以故?菩思惟，生知我是良福田，我何受是法?若受不任生福田。我自不言是良福田，生相便言我是，我今若起如是，欺诳一切生。我於往昔以欺诳故，量劫中流生死三道。我若以心受人信施，一切天人及五通仙悉知，而诃。我若受人信施，或令施主果少，或空。我若心受檀越施，施主而怨雠。一切施主於我所起赤子想、我何欺诳於彼，而生怨想?何以故?或令施主不得果或少果故。我常自出家人，夫出家者不起，若起者非出家。出家之人，身口相，若不相非出家。我父母、兄弟、妻子、眷知，出家修道，正是修善，非是修不善。譬如有人入海求，不取真，直取水精。亦如有人妙音，游。如女，婢交通。如金器，用於瓦盂。如甘露，服食毒。如良善之，怨，求而服。我亦如是，大、如世尊甘露法味，而服魔怨。

　　人身得如昙花，我今已得。如值昙花，我今已值。清法得，我今已。如盲值浮木孔。人命不停，於山水，今日存，明亦保，何心令住法?色不停，如奔，何恃怙而生慢?

　　如鬼，伺求人。四大鬼亦如是，常伺求我之失，何令起?譬如朽宅、垂崩之屋，我命亦，何起?

　　我名沙，沙之人，名善，我今乃起不善之，何得名沙也?

　　我名出家，出家之人名修善道，我今行，何得名出家?

　　我今名真婆，婆者名修行，我今乃行不，何得名婆?

　　我今亦名利大姓，利姓者能除怨，我今不能除怨，何得名利姓?

　　我名比丘，比丘之人名破，我今不破，何得名比丘?

　　世有六，可值遇，我今已得，何令居心?何等六?一佛世遇、二正法、三怖心生、四生中、五得人身、六根具，如是六事，得已得，是故不起於。

　　菩修行如是大涅，常勤察是心，一切凡夫不如是心患，故受三，名受漏。菩已、不受不著、放不，依八道，推之令去，之令，是故菩有受漏，何言如有漏?以是故，如世尊非是有漏。

　　次善男子，凡夫若遇身心苦，起，若得身病，若得心病，令身、口、意，作，以作故，回三趣，具受苦，何以故?凡夫之人念慧故，是故生於漏，是名念漏。

　　菩摩诃常自思惟，我往昔劫，是身心造，以是因，流生死在三道，具受苦，遂令我三乘正路，菩以是因故，於己身心生大怖畏，，趣向善道。善男子，譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人瞻，起，摩洗其身，若令一蛇生恚者，我准法戮之都市。其人，王切令，心生惶怖，箧逃走。王遣五旃陀拔刀後，其人回，後五人，遂疾去。是五人以方便，藏所持刀，密遣一人善，而之言，汝可。其人不信，投一聚落，欲自匿。既入聚中，看都不人，捉瓦器，悉空物，既不人，求物不得，即便坐地，空中：‘咄哉，男子，此聚空，有居民。今夜有六大，汝遇者，命不全，汝何而得免之?’其人恐怖遂增，而去，路值一河，其河漂急，有船，以怖畏故，即取草木。更思惟：‘我住此，毒蛇、五旃陀、一者及六大之所危害。若渡此河，不可依，水死。水死，不彼蛇所害。’即推草，置之水中，身猗其上，手抱踏，截流而渡，既彼岸，安患，心意泰然，怖恐消除。

　　菩摩诃得受持大涅，身如箧，地水火如四毒蛇，毒、毒、毒、毒。一切生，遇是四毒，故其命。生四大亦如是，或、或、或、或，以是因善。

　　次善男子，菩摩诃四毒蛇有四姓，所利、婆、、首陀。是四大蛇亦如是，有四性，性、性、性、性，是故菩是四大，四毒蛇同其性。

　　次善男子，菩摩诃是四大如四毒蛇，何?是四毒蛇常伺人便，何?何?何??何?四大毒蛇亦如是，常伺生求其短缺。若四蛇之所者，不至於三道中。若四大之所害，必至三道，定有疑。是四毒蛇瞻，亦欲人。四大亦，常供，亦常人造作。是四毒蛇，若一者，能人，四大之性亦如是，若一大，亦能害人。是四毒蛇同一，四心各，四大毒蛇亦如是，同一，性各。是四毒蛇恭敬，可近，四大毒蛇亦如是，恭敬，亦近。是四毒蛇若害人，或有沙、婆等，若以咒可治;四大人，有沙、婆等神咒良，不能治。如自喜人四毒蛇臭可，便，佛菩亦如是，四大臭，即便。菩更思惟，四大毒蛇生大怖畏，背之走，修八道。

　　五旃陀即是五，何菩於五如旃陀?旃陀者，常令人恩，怨憎集。五亦，令人近不善之法，一切善之法。

　　次善男子，如旃陀，器仗以自，若刀、若、若弓、若箭、若铠、若，能害於人。五亦，以牢自，害人，令有。

　　善男子，如旃陀，有之人，得便害之。五亦，有，常能害人。以是故，菩深五如旃陀。

　　次菩察五如旃陀，旃陀人慈愍心，怨俱害。五亦，慈愍心，善俱害。如旃陀一切人，五亦，以，常一切生死生，是故菩於五如旃陀。

　　次菩察五如旃陀，旃陀人常害心，五亦，常害之心。如人足、刀杖、侍，知必旃陀人之所害。生亦，足、刀、有侍，五之所害。足名戒，刀名慧，侍名善知也，此三事故，五之所害，是故菩於五如旃陀。

　　次善男子，菩摩诃察五旃陀，何以故?生若五旃陀之所者，不地。者地。以是故，菩旃陀。作是已而作言，我身近旃陀，不能近於五。旃陀者，唯能害於欲界人。是五，遍害三界凡夫生。旃陀人唯能戮有罪之人，是五，不生有罪罪，悉能害之。旃陀人不害衰老、女、稚小，是五，不生老、稚、女，一切悉害。是故菩深此旃陀，是故，身近旃陀，不能近五。

　　次善男子，旃陀者唯害他人，不自害。五之自害、害他，旃陀。旃陀人可以善言、、求而得。五不，不可以善言喻、、求而得。旃陀人於四中不必常，五不，常於念念害生。旃陀人唯在一可有逃避，五不，遍一切，可逃避。旃陀人害人，害已不，五不，生已，逐不。是故菩以身近旃陀，不能近於五。

　　有智之人以善方便得五。善方便者，即八道、六波蜜、四量心，以是方便而得解，身心不五所害。何以故?身如金，心如空，是故身心可沮，以是故，菩成就不善法，生大怖畏，修八道。亦如彼人畏四毒蛇、五旃陀，涉路而去，所留。

　　善者，名，菩摩诃深，如怨，若知者能，若不能知必所害。亦，若知其性，不能令生生死苦中。如其不知，回六趣，具受苦。何以故?之病，故，如怨可。怨者，常伺人便，令，怨憎合。亦如是，令人一切善法，近於一切不善之法，以是故，菩摩诃深，如怨。

　　不故，不故，如凡夫人生死，有智慧以覆故，後不。亦如是，不，不，何以故?以心故。所以者何?生死，不能疾至阿耨多三藐三菩提，以是故，菩摩诃此如怨。

　　何名怨相?如怨不相，不可近近相，是不善善相，是不相。何以故?常伺人便，欲害故。亦如是，常生非、非近近、非善善、非，常诳一切，回生死，以是故，菩如怨。怨者，但身口，不睹其心，是故能诳。亦如是，唯诳，不可得，是故能惑一切生。怨者，有始有，易可。不如是，始，可。怨者，知，近易知。不如是，近尚知，耶?以是故，菩於。一切生以故，大涅，近於生死，常我，近常、苦、我、不，是故我於中三垢，於在事，以明故，不患，不能。怨，不能害有智之人，是故菩深此，生大怖畏，修八道，如彼人畏四毒蛇、五旃陀、及一，涉路不回。

　　空聚落者即是六入，菩摩诃六入，空所有，如空聚。如彼怖人，既入聚已，乃至不有一居人，遍捉瓦器，不得一物。菩亦，谛六入，空所有，不生、一物之。是故菩六入，空所有，如彼空聚。善男子，彼空聚落，群望，不生於空之想。凡夫之人亦如是，於六入聚不生空想，以其不能生空想故，回生死受量苦。善男子，群既至乃生空想，菩亦，此六入常生空想，生空想故，不回生死受苦，菩摩诃於此六入，常倒，倒故，是故不回生死。

　　次善男子，如有群，入此空聚，得安。亦如是，入此六入，得安。如住空聚，心所畏，群亦如是，住是六入，亦所畏。如彼空聚，乃是子、虎狼、之所住，是六入亦如是，一切、走之所住，是故菩深六入，空所有，是一切不善住。

　　次善男子，菩摩诃六入空所有、如彼空聚，何以故?诳不故，空所有作有想故，有作想故，有人作人想故。六入者亦如是，空所有而作有想，有而作想，有人而作人想，唯有智人乃能知之得其真。

　　次善男子，如空聚落，或有人，或人，六入不，一向人，何以故?性常空故。智者所知非是眼，是故菩六入，多怨害，修八道，不休不息，如彼人畏四毒蛇、五旃陀、一善及六大，怖著正路。

　　六大者，即外六。菩摩诃此六如六大，何以故?能劫一切善法故。如六大能劫一切人民，是六亦如是，能劫一切生善。如六大，若入人，能劫家所有，不好，令巨富者忽。是六亦如是，若入人根，能劫一切善法，善法既，孤露，作一提。是故菩谛六，如六大。

　　次善男子，如六大，欲劫人，要因人，若人，便中。是六亦如是，欲劫善法，要因有生知、常我、不空等相。若有如是等相，六，不能劫一切善法。有智之人，是相，凡夫有，是故六常侵善法之，不善故，其所劫。者名慧，有智之人能善防，故不被劫。是故菩是六，如六大等差。

　　次善男子，如六大能人民身心苦，是六亦如是，常生身心苦。六大者唯能劫人在物，是六常劫生三世善。六大者夜，六亦如是，明，得。是六大唯有王乃能遮止，六亦如是，唯佛菩乃能遮止。是六大凡欲劫，不端正、姓、哲、多博、豪，六亦如是，欲劫善法，不端正乃至。是六大有王截其手足，故不能令其心息，六亦如是，陀洹、斯陀含、阿那含截其手足，亦不能令不劫善法。如勇健人乃能摧伏是六大，佛菩亦如是，乃能摧伏六。譬如有人，多族，宗盛，不彼六所劫，生亦，有善知，不六所劫。是六大若人物，能偷劫，六不，若若知、若若嗅、若若、皆悉能劫。六大者唯能劫欲界人，不能劫色、色界，六不如是，能劫三界一切善。是故菩谛六彼六，作是已，修八道，直往不回。如彼怖人，畏四毒蛇、五旃陀、一者及六大，空聚落涉路而去。

　　路值一河者即是，何菩此，如大河?如彼河，能漂香象，河亦如是，能漂。是故菩深，如河，深得底，故名河;不可得，故名大，其中多有，大河亦如是。唯佛菩能得底故，故名深，唯佛菩得其故，故名大，常害一切生故，故名。是故菩此如大河，如大河水，能一切草木林，大河亦如是，能生二十五有。是故菩此，如大河。譬如有人，大河水，有愧。生亦，河有愧，如河者未得其底即便命，河亦如是，未其底，周回二十五有。所言底者，名空相，若有不修如是空相，知是人不得出二十五有。一切生不能善修空相故，常河所漂。如彼大河唯能身，不能漂一切善法。大河不如是，能一切身心善法。彼大暴河，唯能漂欲界中人，大河乃能漂三界人天。世大河，手抱踏，到彼岸，大河唯有菩因六波蜜乃能得渡。如大河水可得渡，大河亦如是，可得渡。何名可得渡?乃至十住大菩，故未能竟得渡，唯有佛乃竟渡，是故名可得渡。譬如有人河所漂，不能修毫厘善法，生亦，河所漂者，亦不能修善法。如人河水所漂，余有力者能拔，河一提，乃至佛不能拔。世大河劫之，七日照，能令枯涸，大河不如是，修七，不能干，是故菩，如暴河。

　　譬如彼人畏四毒蛇、五旃陀、善及六大，空聚落，路而去，既至河上取草者。菩亦，畏四大蛇、五、旃陀、善、六入空聚、六，至河，修戒、定、慧、解、解知、六波蜜、三十七品，以船，依乘此，渡河，到於彼岸，常涅。菩修行大涅者作是思惟：‘我若不能忍受如是身苦、心苦，不能令一切生渡河。’以是思惟，有如是身心苦，默然忍受，以忍受故，不生漏，如是菩尚漏，佛如而有漏?是故佛不名有漏。

　　何如非漏也?如常行有漏中故，有漏即是二十五有，是故、凡夫之人言佛有漏，佛如真漏。善男子，以是因，佛如有定相。善男子，是故犯四重禁、方等及一提，悉皆不定。”

　　光明遍照高德王菩摩诃言：“如是，如是，如教，一切法皆悉不定。以不定故，知如亦不竟入於涅。如佛先，菩摩诃修大涅，不中有涅、大涅。何涅?何大涅?”

　　佛光明遍照高德王菩摩诃言：“善哉，善哉。善男子，若有菩得念持，乃能如汝之所咨。善男子，如世人言有海、大海，有河、大河，有山、大山，有地、大地，有城、大城，有生、大生，有王、大王，有人、大人，有天、天中天，有道、大道，涅亦，有涅、有大涅。

　　何涅?善男子，如人，得少食，名安，如是安亦名涅。如病得差，名安，如是安亦名涅。如人怖畏，得依，得安，如是安亦名涅。如人七物，得安，如是安亦名涅。如人骨不起欲，得安，如是安亦名涅。如是涅不得名大涅也，何以故?以渴故、病故、怖故、故、生著故，是名涅，非大涅。

　　善男子，若凡夫人及以，或因世俗，或因道，欲界，得安，如是安亦名涅，不得名大涅也。能初禅、乃至能非想、非非想，得安，如是安亦名涅，不得名大涅也。何以故?生，有故。

　　何名?有，所我身、我衣、我去、我、我、我;佛如入於涅，涅之性我、，唯有常;是名。佛、法、僧有差相，如竟入於涅。、;佛如所得涅，等差，以是故，二乘所得非大涅。何以故，常我故。常我乃得名大涅也。

　　善男子，譬如有，能受水，名大海。有、、菩、佛如所入之，名大涅。四禅、三三昧、八背、八、十一切，能取如是量善法者，名大涅。

　　善男子，譬如有河，第一香象不能得底，名大。至十住菩不佛性，名涅，非大涅。若能了了於佛性，得名大涅也。是大涅，唯大象王能其底，大象王者佛也。善男子，若摩诃那伽及陀、大力士等多，所不能上，乃名大山。、及菩、摩诃那伽、大力士等所不能，如是乃名大涅也。

　　次善男子，有小王之所住，名小城，王所住之，乃名大城。、，八、六、四、二、一住，名涅。上法主、王住，乃得名大般涅，以是故名大般涅。

　　善男子，譬如有人四兵不生怖畏，知是人，名大生，若有生於三道、、，不生怖畏，而能於中度生，知是人得大涅。若有人能供父母、恭敬沙及婆，修治善法，所言，有欺诳，能忍，惠施乏，名大丈夫。菩亦，有大慈悲，愍一切，於生如父母，能度生於生死河，普示生一之道，是名大般涅。

　　善男子，大名不可思，若不可思，一切生所不能信，是名大般涅，唯佛菩之所故名大涅。以何因名大?以量因，然後乃得，故名大。善男子，如世人，以多因之所得者，名大。涅亦，以多因之所得故，故名大。

　　何名大涅?有大我故，名大涅。涅我，大自在故，名大我。

　　何名大自在耶?有八自在，名我。

　　何等八?一者能示一身以多身，身大小如微，充十方量世界，如之身非微。以自在故微身，如是自在大我。

　　二者示一身於三千大千世界，如之身不於三千大千世界，何以故?以故，直以自在故，於三千大千世界，如是自在，名大我。

　　三者能以此三千大千世界之身，空，於二十河沙等佛世界，而障。如之身，重，以自在故，能重，如是自在名大我。

　　四者以自在故而得自在，何自在?如一心安住不，所可示化量形，各令有心。如有或造一事，而令生各各成。如之身常住一土，而令他土一切悉。如是自在，名大我。

　　五者根自在故，何名根自在耶?如一根，亦能色、、嗅香、味、、知法。如六根，亦不色、、嗅香、味、、知法。以自在故，令根自在，如是自在，名大我。

　　六者以自在故，得一切法。如之心亦得想，何以故?所得故。若是有者可名得，所有，何名得?若使如有得想，是佛不得涅，以得故名得涅，以自在故，得一切法，得法故，名大我。

　　七者自在故，如演一偈之，量劫，亦不，所若戒、若定、若施、若慧。如都不生念，我彼，亦不生一偈之想。世之人，以四句偈，世俗故，名偈。一切法性亦有，以自在故如演，以演故名大我。

　　八者如遍一切，如空，空之性不可得，如亦，不可，以自在故令一切。如是自在名大我，如是大我名大涅，以是故，名大涅。

　　次善男子，譬如藏，多珍，百具足，故名大藏。佛如甚深藏，亦如是，多奇，具足缺，名大涅。

　　次善男子，之物乃名大，涅，是故名大。

　　次善男子，有大故，名大涅，涅。以四故，名大涅，

　　何等四?一者故，不者名苦，若有苦者不名大。以故有苦，苦乃名大。涅之性苦，是故涅名大，以是故名大涅。次善男子，有二，一者凡夫，二者佛。凡夫之，常，是故。佛常，有，故名大。

　　次善男子，有三受，一者苦受，二者受，三者不苦不受，不苦不是亦苦。涅同不苦不，然名大，以大故，名大涅。

　　二者大寂故名大，涅之性是大寂，何以故?一切愦法故，以大寂故名大涅。

　　三者一切知故，名大，非一切知，不名大。佛如一切知故，名大。以大故，名大涅。

　　四者身不故，名大，身若可，不名。如之身金，非身、常之身，故名大。以大故，名大涅。

　　善男子，世名字，或有因，或因。有因者，如利弗，母名利，因母立字，故名利弗。如摩道人，生摩，因立名，故名摩道人。如目犍，目犍者，即是姓也、因姓立名，故名目犍。如我生於瞿昙姓，因姓立名，瞿昙。如道人，者，即是星名，因星名，名。如有六指，因六指故，名六指人。如佛奴、天奴，因佛、因天故，名佛奴、天奴。因生故，故名生。如因故，名迦迦、名究究、咀咀。如是等名，是因名。

　　因者，如花、地、水、火、、空。如曼陀婆，一名二，一名殿堂，二名堂，不亦得名曼陀婆。如婆多名蛇，非蛇，是名因，立名字。如坻婆夷，名食油，不食油，立名，名食油。是名因立名字。

　　善男子，是大涅亦如是，有因，立名。

　　善男子，譬如空，不因小空，名大空也。涅亦，不因小相，名大涅。善男子，譬如有法，不可量、不可思，故名大。涅亦，不可量、不可思，故得名大般涅。

　　以故，名大涅。何?有四，何等四?

　　一者二十五有，名不，能永故，得名，即涅，如是涅，亦得名有。而是涅，非是有。佛如，世俗故，涅有。譬如世人，非父言父、非母言母，非父母，而言父母。涅亦，世俗故，言佛有大涅。

　　二者清故，一切凡夫不清，故涅，佛如清故，故名大，以大故，名大涅。

　　三者身清故，身若常，名不，如身常，故名大，以大故，名大涅。

　　四者心清故，心若有漏，名曰不，佛心漏，故名大，以大故，名大涅。

　　善男子，是名善男子、善女人修行如是大涅，具足成就初分功德。”

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2017-01-30修改

佛教 大般涅40卷 第二十三卷

佛教大般涅40卷第二十三卷