佛教 大般涅40卷 第二十一卷

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  《大般涅第二十一卷》(第十品 光明遍照高德王菩 第一 十功德五事)

  

  大般涅

  成就篇

  第十品 光明遍照高德王菩 分目

  第一 十功德五事〈一〉五事之一〈二〉五事之二〈三〉五事之三〈四〉五事之四〈五〉五事之五〈六〉不世界 佛菩

  第二 善根 佛性不

  第三 修行大涅成就初分功德

  第四 第二、三、四、五、六功德〈一〉菩修大涅得第二功德〈二〉修大涅得第三功德〈三〉修大涅成就第四功德〈四〉成就第五功德〈五〉成就第六功德

  第五 第七、八功德〈一〉成就第七功德〈二〉成就第八功德

  第六 第九、十功德〈一〉成就第九功德〈二〉最後第十功德

  

  大般涅

  第十品 光明遍照高德王菩

  本品主:

  1 修行大涅可以成就十件大功德。

  

  大般涅

  第十品 光明遍照高德王菩  第一 五事

  本主:

  1 佛法秘藏深在於:生我,而有果;生五,所作善之不亡;有,不得作者;有至,有去者;有系,受者;有涅,亦者。

  2 因有五,生因、和合因、住因、增因、因。

  3 布施和布施解到彼岸的。

  

  大般涅卷第二十一

  第十品 光明遍照高德王菩  第一 五事

  世尊告光明遍照高德王菩摩诃言:“善男子,若有菩摩诃修行如是大涅,得十事功德,不、辟支佛共,不可思,者怪,非非外、非非易、非相非非相、非是世法、有相貌、世所。

  何等十?【十大功德本品第三到第六】

  一者有五【在十功德之前先五事】,何等五?一者、所不者而能得【有的,在能】,二者、已能利益,三者、能疑惑之心,四者、慧心正直曲,五者、能知如密藏,是五事。

  〈一〉何五事

  §1不而能得

  何等不而能得,所甚深微密之藏,一切生悉有佛性,佛、法、僧有差,三性相常我,一切佛有竟入涅者,常住。

  如涅,非有非、非有非、非有漏非漏、非色非不色、非名非不名、非相非不相、非有非不有、非物非不物、非因非果、非待非不待、非明非暗、非出非不出、非常非不常、非非不、非始非、非去、非未、非在、非非不、非入非不入、非界非不界、非十二因非不十二因,如是等法甚深微密,昔所不,而能得。

  有不,所一切外道、四陀、伽【字本音之】、世【印度古六派哲之一,】、迦,一切咒、方、伎,日月博、星宿、谶。如是等,初未曾秘密之,今於此而得知之。有十一部,除佛略【方】,亦如是深密之,今因此而得知之。善男子,是名不而能得。

  §2利益

  已利益者。若能受是大涅,悉能具知一切方等大乘典,甚深味。譬如男女,於明,其色像,了了分明。大涅亦如是,菩之,悉得明大乘典甚深之。亦如有人在暗室中大炬火,悉物。大涅炬亦如是,菩之,得大乘深之。亦如日出,有千光明,悉能照了山幽暗,令一切人物。是大涅清慧日亦如是,照了大乘深邃之,令二乘人佛道,所以者何?以能受是大涅微妙典故。

  善男子,若有菩摩诃受如是大涅,得知一切法名字。若能、通利、他、思惟其,知一切法理。

  善男子,其受者,唯知名字,不知其,若能、受持、他、思惟其,能知。

  次善男子,是者,有佛性,未能得,、他、思惟其、得之。是者,有檀名,未能得檀波蜜,、他、思惟其,能得檀波蜜,乃至般若波蜜亦如是。

  善男子,菩摩诃若能是大涅,知法、知,具二,於沙、婆等,若天、魔、梵、一切世中,得所畏,示分十二部,演其,有差,不他,而能自知,近於阿耨多三藐三菩提。

  善男子,是名已,能利益。

  §3疑心

  疑心者。疑有二,一者疑名、二者疑。是者,疑名心,思惟者,疑心。

  次善男子,疑有五,一者、疑佛定涅不?二者、疑佛是常住不?三者、疑佛是真不?四者、疑佛是真不?五者、疑佛是我不?是者,疑佛涅得永,、他、思惟其,四疑永。

  次善男子,疑有三,一、疑有、?二、疑有、?三、疑佛乘有、?是者,如是三疑永余,、他、思惟其,能了知一切生悉有佛性。

  次善男子,若有生不如是大涅,其心多疑,所若常、常,若、不,若、不,若我、我,若命、非命,若生、非生,若竟、不竟,若他世、若世,若有、若,若苦、若非苦,若集、若非集,若道、若非道,若、若非,若法、若非法,若善、若非善,若空、若非空 是者,如是疑悉得永。

  次善男子,若有不如是者,有多疑心,所色是我耶?受想行是我耶?眼能耶?我能耶?乃至能知耶?我能知耶?色受耶?我受耶?乃至受耶?我受耶?色至他世耶?我至他世耶?乃至亦如是。生死之法有始有耶?始耶?是者,如是等疑亦得永。

  有人疑,一提人、犯四重禁、作五逆罪、方等,如是等有佛性耶?佛性耶?是者,如是等疑悉得永。

  有人疑,世有耶?世耶?有十方世界耶?十方世界耶?是者,如是等疑亦得永,是名能疑惑之心。

  §4慧心正直

  慧心正直邪曲者。心若有疑,所不正。一切凡夫,若不得是大涅微妙典,所邪曲,乃至辟支佛人,所亦曲。

  何名一切凡夫所邪曲?於有漏中常我,於如所,常、苦、不、我,有生、命、知。非有想、非想,以涅。自在天有八道、有、、如是等,名邪曲。菩摩诃若得是大涅,修行行,得除如是邪曲。

  何名邪曲耶?於菩兜率下,化乘白象,降神母胎,父名,母曰摩耶。迦城胎足十月而生,生未至地,帝捧接,陀王及婆陀吐水而浴,摩尼跋陀大鬼神王持,後侍立,地神化花以承其足,四方各行足七步,到於天令天像悉起承迎,阿私陀仙抱持占相,既占相已,生大悲苦,自不睹佛。、算、、射御、谶、伎,在深,六女受。出城游至迦,道老人乃至沙法服而行,至中女形貌,如枯骨,所有殿冢墓,出家夜半城,至郁陀伽阿等大仙人所,及非有想非想,既是已,谛是,是非常、苦、不、我,至下,具修苦行足六年,知是苦行不能得成阿耨多三藐三菩提。到阿利跋提河中洗浴,受牧牛女所奉乳糜,受已至菩提下,破魔波旬得成阿耨多三藐三菩提。於波奈五比丘初法,乃至於此拘那城入般涅。如是等,是名曲。

  善男子,菩摩诃受如是大涅。悉得除如是等,若能、通利、他演、思惟其,得正直邪曲。

  善男子,菩摩诃修行如是大涅,谛知菩量劫,不兜率降神母胎,乃至拘那城入般涅,是名菩摩诃正直之。【句的意思是佛祖久已成佛,降生、出家、得道、法、般涅都是世所作的示】

  §5甚深之

  能知如深密者。所即是大般涅,一切生悉有佛性,忏四重禁、除法心、五逆罪、一提,然後得成阿耨多三藐三菩提,是名甚深秘密之。

  次善男子,何名甚深之?知生有我,而於未不失果。知五於此,善之不亡。有,不得作者,有至,有去者。有系,受者。有涅,亦者。是名甚深秘密之。”

  〈二〉不世界 月光明佛 琉璃光菩

  光明遍照高德王菩摩诃白佛言:“世尊,如我解佛所,不,是不然?何以故?法若有者,便定有,法若者,便定,不生,有不。如其者是,若不者不,何而言所不?

  世尊,若不可是不,若已者更不,何以故?已得故。何而言所不?

  譬如去者,到不去,去不到。亦如生已不生、不生不生。得已不得、不得不得。已不、不不亦如是。

  世尊,若不者,一切生,未有菩提即有之,未得涅亦得之,未佛性佛性,何言十住菩佛性,未得明了?

  世尊,若不者,如往昔得?若言得,何故如於阿含中言?若不不,如得成阿耨多三藐三菩提者,一切生不不,亦得成阿耨多三藐三菩提。如若不如是大涅佛性者,一切生不是亦得。

  世尊,凡是色者,或有可,或不可。亦如是,或是可,或不可。是大涅非色非,何而言可得?

  世尊,去已不可,未未至亦不可,在不名,已更不可。是大涅亦非去、未、在,若非三世,不可,若不可不可,何而言菩修是大涅,所不?”

  世尊光明遍照高德王菩摩诃言:“善哉,善哉。善男子,汝今善知一切法,如幻如焰、如乾闼婆城、水之、亦如泡沫、芭蕉之,空有,非命非我,有苦,如十住菩之所知。”

  大中,忽然之有大光明,非青青、非、非赤赤、非白白,非色色、非明明、非而。大遇斯光已,身心快,譬如比丘入子王定。

  文殊利菩摩诃白佛言:“世尊,今此光明之所放?”如默然不。

  迦菩文殊利:“何因故,有此光明照於大?”文殊利默然不答。

  身菩迦菩:“今此光明之所有?”迦菩默然不。

  住王子菩身菩:“何因故是大中有此光明?”身菩默然不。

  如是五百菩皆亦如是,相咨,然答者。

  世尊文殊利言:“文殊利,何因故,是大中有此光明?”

  文殊利言:“世尊,如是光明,名智慧,智慧者即是常住,常住之法有因,何佛,何因故有是光明?是光明者,名大涅。大涅者名常住,常住之法不因,何佛,何因故有是光明?是光明者即是如,如者即是常住,常住之法不因,何如於因?光明者名大慈大悲,大慈大悲者名常住,常住之法不因,何如於因?光明者即是念佛,念佛者是名常住,常住之法不因,何如於因?光明者即是一切不共之道,不共之道即名常住,常住之法不因,何如於因?世尊,亦有因,因明,得然阿耨多三藐三菩提。”

  佛言:“文殊利,汝今莫入法甚深第一谛,以世谛而解之。”

  文殊利言:“世尊,於此方二十河沙等世界,有佛世界,名曰不,其佛住,正等足一二千由旬,其地七,有土石,平正柔,坑,其木四所成,金、、琉璃及以梨,花果茂盛不有。若有生其花香,身心安,譬如比丘入第三禅。周匝有三千大河,其水微妙,八味具足,若有生在中浴者,所得喜,譬如比丘入第二禅。其河多有花,花、波摩花、拘物花、分陀利花、香花、大香花、微妙香花、常花,一切生遮花。其河岸亦有花,所阿提目多伽花、占婆花、波咤花、婆花、摩利迦花、大摩利迦花、新摩利迦花、摩那迦花、由提迦花、檀㝹[少/兔]迦利花、常花、一切生遮花。底布金沙,有四梯,金、、琉璃、色梨。多有游集其上,有量虎狼、子、,其心相,如赤子。彼世界中,一切有犯重禁者、正法、及一提、五逆等罪。其土,有寒、渴、苦,、欲、恚、放逸、嫉,有日月、夜、,如第二忉利天上。其土人民等有光明,各各有慢之心,一切悉是菩大士,皆得神通具大功德,其心悉皆尊重正法。乘於大乘、念大乘、大乘、惜大乘,大慧成就得大持,心常愍一切生。其佛曰月光明如、供、正遍知、明行足、善逝、世解、上士、御丈夫、天人、佛世尊,所住,有所宣,其土生,不得,琉璃光菩摩诃宣如是大涅。”

  佛言:“善男子,菩摩诃若能修行大涅,所不者皆悉得。彼琉璃光菩摩诃月光明佛,亦如此光明遍照高德王菩摩诃所,等有。彼月光明佛即告琉璃光菩言:‘善男子,西方去此二十河沙佛土,彼有世界名曰娑婆,其土多有山陵、堆阜、土沙石、毒刺、周遍充,常有渴、寒、苦,其土人民,不能恭敬沙、婆、父母、,著非法,欲於非法,修行邪法,不信正法,命短促。有行奸王者治之,王有不知足,於他所有生利心,相伐,枉死者。王者修行如是非法,四天善神心喜,故降旱,谷米不登,人民多病,苦量。彼中有佛,迦牟尼如、供、正遍知、明行足、善逝、世解、上士、御丈夫、天人、佛世尊,大悲厚,愍生故,於拘那城娑,大敷演如是大涅。彼有菩,名光明遍照高德王,已斯事如汝,佛今答之,汝可速往,自得。’”

  “世尊,彼琉璃光菩是事已,八四千菩摩诃欲至此,故先瑞。以此因,有此光明,是名因,亦非因。”

  琉璃光菩八四千菩俱,持幡、香花璎珞、伎,倍於前,俱至此拘那城娑,以己所持供之具,供於佛,面足,合掌恭敬,右三匝,修敬已,坐一面。

  世尊彼菩:“善男子,汝到,不到?”

  琉璃光菩言:“世尊,到亦不,不到亦不,我是,都有。

  世尊,行若常,亦不,若是常,亦有。若人有生性者,有、不。我今不生定性,何言有、不?

  有慢者有去,慢者去;有取行者有去,取行者去;若如竟涅,有去,不如竟涅去;不佛性有去,佛性者去;若辟支佛人有涅者,有去,不辟支佛人有涅者去;若辟支佛人常我有去,若不者去;若如常我,有去,若如常我去。世尊,且置斯事,欲有所,唯垂哀愍,少。”

  佛言:“善男子,意所,今正是,我汝分解。所以者何?佛值,如昙花,法亦如是,可得,十二部中方等,是故心受。”

  琉璃光菩摩诃,既蒙,兼被敕,即白佛言:“世尊,何菩摩诃有能修行大涅,所不?”

  如言:“善哉,善哉。善男子,汝今欲如是大乘大涅海,正值我能善解。汝今所有疑、毒镞,我大,能善拔出。汝於佛性未明了,我有慧炬,能照明。汝今欲度生死大河,我能汝作大船。汝於我所生父母想,我亦於汝生赤子心,汝心今者正法,值我多有,能相惠施。谛,谛!善思念之!吾汝分宣。

  善男子,欲法者,今正是,若法已,生敬信,至心受,恭敬尊重,於正法所,莫求其,莫念欲、恚、愚,莫睹法姓好。既法已莫生慢,莫恭敬、名、利,度世甘露法利。亦莫生念,我法已,先自度身,然後度人,先自解身然後解人,先自安身然後安人,先自涅,然後令人而得涅。於佛、法、僧,生等想,於生死中生大苦想,於大涅生常我之想。先他人然後身,大乘莫二乘,於一切法所住,亦莫一切法相,於法中莫生相。常生知法、法之相。

  善男子,汝能如是至心法,是名,所不。

  善男子,有不、有不不、有不、有。善男子,如不生生、不生不生、生不生、生生,如不到到、不到不到、到不到、到到。”

  “世尊,何不生生?”

  “善男子,安住世谛,初出胎,是名不生生。”

  “何不生不生?”

  “善男子,是大涅有生相,是名不生不生。”

  “何生不生?”

  “善男子,世谛死,是名生不生。”

  “何生生?”

  “善男子,一切凡夫是名生生,何以故?生生不故。一切有漏,念念生故,是名生生。

  四住菩名生不生,何以故?生自在故,是名生不生。

  善男子,是名法,何外法?未生生、未生未生、生未生、生生。

  善男子,譬如子,未生牙,得四大和合、人功作,然後乃生,是名未生生。”

  “何未生未生?”

  “譬如及未遇,如是等,名未生未生。”

  “何生未生?”

  “如牙生已,而不增,是名生未生。”

  “何生生?”

  “如牙增,若生不生增。如是一切有漏,是名外法生生。”

  琉璃光菩摩诃白佛言:“世尊,有漏之法若有生者,是常耶?是常乎?生若是常,有漏之法有生;生若常,有漏是常。

  世尊,若生能自生,生自性;若能生他,以何因,不生漏?世尊,若未生有生者,何於今乃名生?若未生生者,何故不空生?”

  佛言:“善哉,善哉。善男子,不生生不可、生生亦不可、生不生亦不可、不生不生亦不可、生亦不可、不生亦不可,有因故,亦可得。

  何不生生不可?不生名生,何可!何以故?以其生故。

  何生生不可?生生故生,生生故不生,亦不可。

  何生不生不可?生即名生,生不自生,故不可。

  何不生不生不可?不生者名涅,涅不生故不可!何以故?以修道得故。

  何生亦不可?以生故。

  何不生不可?以有得故。

  何有因故亦可得?十因法,生作因,以是故,亦可得。

  善男子,汝今莫入甚深空定,何以故?大故。

  善男子,有之法,生亦是常,以住常,生亦常。住亦是常,以生生故,住亦常。亦是常,以法常,亦常。亦是常,以本今有故,亦常。

  善男子,以性故生、住、、,皆悉是常。念念故,不可常。是大涅能故,故名常。

  善男子,有漏之法未生之,已有生性,故生能生。漏之法本生性,是故生不能生。如火有本性,遇。眼有性,因色、因明、因心故。生生法,亦如是,由本有性,遇因,父母和合,便有生。”

  琉璃光菩摩诃,及八四千菩摩诃,是法已,在空,高七多,恭敬合掌而白佛言:“世尊,我蒙如殷教,因大涅始得悟解,所不。亦令八四千菩深解法,不生生等。世尊,我今已解,疑。”

  然此中有一菩,名曰畏,欲咨禀,唯垂。世尊告畏菩:“善男子,意,吾汝分解。”

  畏菩六【一本八】四千菩等,俱座起,更整衣服,跪合掌而白佛言:“世尊,此土生造何,而得生彼不世界?其土菩何而得智慧成就人中象王,有大威德?具修行,利智捷疾,能解?”

  世尊即偈言:

  “不害生命,持禁戒。受佛微妙教,生不。

  不他人,常施惠一切。造招提僧坊,生不。

  不犯他女,自妻不非。施持戒具,生不。

  不自他故,求利及恐怖。慎口不妄,生不。

  莫善知,眷。口常和合,生不。

  如菩等,常於口。所人,生不。

  乃至於笑,不非。慎常,生不。

  他得利,常生喜心。不起嫉,生不。

  不於生,常生於慈心。不生方便,生不。

  邪言施,父母及去。不起如是,生不。

  路作好井,殖果林。常施乞者食,生不。

  若於佛法僧,供一香。乃至一花,生不。

  若恐怖故,利及福德。是一偈,生不。

  若利福,能於一日中。是典,生不。

  若上道,一日一夜中。受持八戒,生不。

  不犯重禁,同共一住。呵方等者,生不。

  若能施病者,乃至於一果。喜而瞻,生不。

  不犯僧物,善守於佛物。佛僧地,生不。

  造像及佛塔,如大拇指。常生喜心,生不。

  若是典,自身及。施於法者,生不。

  若能,受持及。佛秘密藏,生不。”

  §1到不到

  畏菩摩诃白佛言:“世尊,我今已知所造,得生彼。”

  是光明遍照高德王菩摩诃,普愍一切生,先所咨:“如若,能利益、安,人天、阿修、乾闼婆、迦、那、摩伽等。”

  世尊即告光明遍照高德王菩:“善哉,善哉。善男子,汝今於此至心,吾汝分解。有因故未到不到,有因故不到到,有因故到不到。有因故到到。

  何因故,未到不到?善男子,夫不到者是大涅,凡夫未到,以有欲、恚、愚故,身、口不清故,及受一切不物故,犯四重故,方等故,一提故,五逆罪故,以是故,未到不到。

  善男子,何因故不到到?不到者名大涅,何故到?永欲、恚、愚、身口故,不受一切不物故,不犯四重故,不方等故,不作一提故,不作五逆罪故,以是故,名不到到。

  陀洹者八劫到,斯陀含者六劫到,阿那含者四劫到,阿者二劫到,辟支佛者十千劫到,以是故,名不到到。

  善男子,何因故名到不到?到者名二十五有,一切生,常量之所覆蔽,往不,如,是名到。、及菩已得永,故名不到。欲化度生故,示在中,亦名到。

  善男子,何因故名到到?到者即是二十五有,一切凡夫、陀洹乃至阿那含,因故,名到到。”

  §2不

  “善男子,所不亦如是,有不、有不不、有不、有。

  何不,善男子,不者名大涅。何故不?非有故、非音故、不可故。何亦?得名故,所常、、我、,以是故,名不。”

  光明遍照高德王菩摩诃白佛言:“世尊,如佛所,大涅者不可得,何言,常我而可得?何以故?

  世尊,者名得涅,若未者名不得,以是故,涅之性本今有。若世法,本今有,名常,譬如瓶等,本今有,已有,故名常。涅亦,何言常我?

  次世尊,凡因而得成者,悉名常。涅若,是常,何等因?所三十七品、六波蜜、四量心、於骨相、阿那波那、六念、破析六大。如是等法,皆是成就涅因,故名常。

  次世尊,有名常。若涅是有,亦常。如佛昔於阿含中:‘、、佛世尊皆有涅。’以是故,名常。

  次世尊,可之法名常。如佛先,涅者得除一切。

  次世尊,譬如空,於生等障,故名常。若使涅是常等者,何故生有得不得?涅若,於生不平等者,不名常。

  世尊,譬如百人,共有一怨,若害此怨,多人受。若使涅是平等法,一人得,多人得,一人,多人亦,若不如是,何名常?譬如有人,恭敬、供、尊重、王、王子、父母、,得利,是不名常。涅亦,不名常,何以故?如佛昔於阿含中告阿言:‘若有人能恭敬涅,得,受量。’以是故,不名常。

  世尊,若涅中,有常我名者,不名常。如其者,何可?”

  世尊告光明遍照高德王菩摩诃言:“涅之,非本今有,若涅本今有者,非漏、常住之法。有佛佛,性相常住,以生覆故,不涅,便。菩摩诃以戒、定、慧,勤修其心,已,便得之。知涅是常住法,非本今有,是故常。

  善男子,如暗室中井,七,人亦知有,暗故不。有智之人,善知方便,然大明,持往照了,悉得之。是人於此,不生念,水及七本今有。涅亦,本自有之,非今也,暗故,生不。大智如,以善方便,燃智慧,令菩,得涅、常、、我、,是故智者於此涅,不言本今有。

  善男子,汝言因故得成涅,常者,是亦不然,何以故?善男子,涅之,非生非出、非非、非作生、非是有漏有之法、非非、非非死、非相、亦非同相、非往非、非去今、非一非多、非非短、非非方、非尖非斜、非有相非相、非名非色、非因非果、非我我所,以是故,涅是常,不易,是以量阿僧劫修集善法,以自,然後乃。

  善男子,譬如地下有八味水,一切生而不能得,有智之人,施功穿掘,便得之,涅亦。譬如盲人不日月,良之,便得,而是日月,非是本今有。涅亦,先自有之,非今也。

  善男子,如人有罪,系之囹圄,久乃得出,家得父母兄弟、妻子眷,涅亦。”

  §3因有五

  “善男子,汝言因故,涅之法常者,是亦不然,何以故?善男子,因有五,何等五?一者生因,二者和合因,三者住因,四者增因,五者因。

  何生因?生因者即是等,及外草、木子,是名生因。

  何和合因?如善善心和合,不善不善心和合,心和合,是名和合因。

  何住因?如下有柱,屋不;山河木,因大地故,而得住立;有四大、量,生得住;是名住因。

  何增因?因衣服、食等故,令生增;如外子,火所不,所不食,得增;如沙、婆等,依因和上、善知等而得增;如因父母,子得增;是名增因。

  何因?譬如因咒,鬼不能害,毒不能中;依王,有;如芽依因地、水、火、等;如水及人,因;如明色等,因;父母精血,生因;如等,悉名因。

  善男子,涅之非是如是五因所成,何言是常因?

  次善男子,有二因,一者作因,二者了因。如陶,是名作因。如等照暗中物,是名了因。

  善男子,大涅者,不作因,而有唯有了因。了因者,所三十七助道法、六波蜜,是名了因。

  善男子,布施者是涅因,非大涅因,檀波蜜乃得名大涅因。三十七品是涅因,非大涅因,量阿僧助菩提法,乃得名大涅因。”

  光明遍照高德王菩摩诃白佛言:“世尊,何布施不得名檀波蜜?何布施而得名之檀波蜜?乃至般若何不得名般若波蜜?何得名般若波蜜?何名涅?何名大涅?”

  佛言:“善男子,菩摩诃修行方等大般涅,不布施,不布施,不檀波蜜,不檀波蜜,乃至不般若,不般若,不般若波蜜,不般若波蜜,不涅,不涅,不大涅,不大涅。菩摩诃修大涅,知法界,解了相,空所有,有和合知之相,得漏相、所作相、如幻化相、炎相、乾闼婆城【音幻城】空之相。菩得如是相,、恚、,不不,是名菩摩诃真之相、安住相。菩摩诃自知此是檀【布施】,此是檀波蜜【布施解到彼岸】,乃至此是般若【佛智】,此是般若波蜜,此是涅,此是大涅。”

  §4何是施

  “善男子,何是施,非波蜜?有乞者,然後乃,是名施,非波蜜。若乞者,心自施,是名檀波蜜【布施解到彼岸】。

  若施,是名施,非波蜜。若修常施,是名檀波蜜。

  若施他已,生悔心,是名施,非波蜜。施已不悔,是名檀波蜜。菩摩诃於物中,生四怖心,王、、水、火,喜施,是名檀波蜜。

  若望施,是名施,非波蜜。施不望,是名檀波蜜。

  若恐怖、名、利、家法相、天上五欲,慢故、他故、知故、故,如市易法。善男子,如人,得,得花果及以材木。若人修行如是等施,是名施,非波蜜。

  菩摩诃修行如是大涅者,不施者、受者、物、不、不福田及非福田、不因、不、不果、不作者、不受者、不多、不少、不、不不,不受者、己身、物,不者、不不者,不己、他,唯方等大般涅常住法故,修行布施。利一切生故而行布施,一切生故行於施,生,不受者、施者、物故行於施。

  善男子,譬如有人,大海水,抱持死,得度。菩摩诃修大涅行布施,亦如是,如彼死。

  善男子,譬如有人,在深,牢,唯有孔,便中出,到。菩摩诃修大涅,行布施,亦如是。

  善男子,譬如人恐怖、急厄,更恃怙,依旃陀,菩摩诃修大涅,行於布施,亦如是。

  善男子,譬如病人除病苦,得安故,服食不,菩摩诃修大涅,行於布施,亦如是。

  善男子,如婆值勇,命故,食狗肉。菩摩诃修大涅,行於布施,亦如是。

  善男子,大涅中如是之事,量劫,不而,【持戒】、波蜜,乃至般若【佛智】、般若波蜜,如佛花中。”

  中佛典 大正藏

  第 12 No. 0374 大般涅

  北天竺三藏昙谶

  李鑫森注

  迎播 迎指正

  2017-01-26修改

 

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