佛教大般涅40卷第十八卷

Posted 2022-11-06 男子

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　　《大般涅第十八卷》(第八品梵行　第四　大涅悉是一切佛秘藏)

　　大般涅

　　第八品　梵行　　第四　大涅悉是一切佛秘藏

　　本主：

　　大涅甚奇、甚特、不可思。佛、法、僧不可思。菩菩提大般涅亦不可思。

　　― ― ―

　　大般涅卷第十八

　　第八品　梵行　　第四大涅悉是一切佛秘藏

　　〈一〉佛的十名

　　“次善男子，何名一切世所不知、、，而是菩所知、、?所六念，何等六?念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

　　善男子，何念佛?如、、正遍知、明行足、善逝、世解、上士、御丈夫、天人、佛世尊，常不易，具足十力、四所畏、大子吼，名大沙、大婆、大竟到於彼岸、能者、者、有怖畏、不不、一、自悟，疾智、大智、利智、深智、解智、不共智、普智、竟智、智成就，人中象王、人中牛王、人中王、人中丈夫、人中花、分陀利花、御人，大施主大法之。

　　以知法故，名大法。以知故，名大法。以知故，名大法。以知足故，名大法。以知我故，名大法。知大故，名大法。以知生性故，名大法。以知根利中故，名大法。中道故，名大法。

　　何名如?如去佛所不。何不?去佛，度生十二部，如亦，故名如。佛世尊六波蜜、三十七品【合七法三十七品，四念、四正勤、四如意足、五根、五力、七分、八正道】、十一空【空、外空、外空、有空、空、始空、性空、所有空、第一空、空空、大空】至大涅，如亦，是故佛，如也。佛世尊，生故，宜方便，示三乘，命量不可，如亦，是故佛，如也。

　　何?世之法，悉名怨家，佛害故，故名。夫四魔者，是菩怨，佛如菩，能以智慧破四魔，是故名。

　　次者，名。菩，量，故名。

　　次者名，去佛菩，於量阿僧劫生故，受苦，不，而常之，如亦，是故名。

　　又者，一切人、天，以香花、璎珞、幢幡、妓而供之，是故名。

　　何正遍知?正者名不倒，遍知者於四倒不通。

　　又正者，名苦行，遍知者，知因苦行，定有苦果。

　　又正者，名世中，遍知者，竟定知，修中道得阿耨多三藐三菩提。

　　又正者，名可、可量、可，遍知者，不可、不可量、不可，是故佛正遍知。

　　善男子，亦有遍知、亦不遍知，何以故?遍知者，名五、十二入、十八界，亦得遍知，是名遍知。何不遍知?善男子，假使二乘於量劫，一色，不能知，以是故，有遍知。

　　何明行足?明者名得量善果，行名足。善果者名阿耨多三藐三菩提，足者名戒、慧。乘戒慧足，得阿耨多三藐三菩提，是故名明行足也。

　　又明者名咒，行者名吉，足者名果，善男子，是名世。咒者名解，吉者名阿耨多三藐三菩提，果者名大般涅，是故名明行足也。

　　又明者名光，行者名，足者名果，善男子，是名世。光者名不放逸，者名六波蜜，果者名阿耨多三藐三菩提。

　　又明者，名三明，一菩明，二佛明，三明明。菩明者即是般若波蜜，佛明者即是佛眼，明明者即竟空。行者，於量劫生故修善。足者明佛性。以是故名明行足。

　　何善逝?善者名高，逝名不高，善男子，是名世。高者名阿耨多三藐三菩提，不高者即如心也。善男子，心若高者不名如，是故如名善逝。

　　又善者，名善知，逝者善知果，善男子，是名世。善知者即初心，果者名大般涅，如不最初心，得大涅，是故如名善逝。

　　又善者名好，逝者名有，善男子，是名世。好者名佛性，有者名大涅。善男子，涅之性非有也，佛世尊因世故，言是有。善男子，譬如世人，有子，言有子;有道，言有道。涅亦，因世故，言有，佛世尊成大涅，故名善逝。

　　善男子，何世解?善男子，世者名五，解者名知，佛世尊善知五故，名世解。

　　又世者名五欲，解名不著，不著五欲故，名世解。

　　又世解者，方量阿僧世界，一切不知、不、不解，佛悉知、悉、悉解。南西北方、四上下，亦如是，是故佛世解。

　　又世者，一切凡夫，解者知凡夫善因果，非是所知，惟佛能知，是故佛世解。

　　又世者，名曰花，解名不污，善男子，是名世。花者即是如，不污者，如不世八法之所染污，是故佛世解。

　　又世解者，佛菩名世解，何以故?佛菩世故，故名世解。善男子，如因食得命，名食命，佛菩亦如是，世故，故名世解。

　　何上士?上士者名之，所者，名上士，佛世尊有故，所，是故佛上士。

　　又上士者名诤，上士者有诤，如诤，是故佛上士。

　　又上士者名可，上士者不可，如所言，一切生所不能，是故佛上士。

　　又上士者名上座，上士者名上座、三世佛更者，是故佛上士。

　　上者名新，士者名故，佛世尊大涅，新故，是故佛上士。

　　何御丈夫?自既丈夫，丈夫。善男子，言如者，非丈夫，非不丈夫，因丈夫，故名如，丈夫也。

　　善男子，一切男女，若具四法，名丈夫。何等四?一善知，二能法，三思惟，四如修行。善男子，若男、若女具是四法，名丈夫。善男子，若有男子，此四法，不得名丈夫也，何以故?身丈夫，行同畜生。如伏若男若女，是故佛御丈夫。

　　次善男子，如御者，凡有四，一者毛，二者皮，三者肉，四者骨。其所，御者意，如亦，以四法，伏生。一生，令受佛，如其毛，御者意。二生老，便受佛，如毛皮，御者意。三者生及以老病，便受佛，如毛皮肉，御者意。四者生及老病死，便受佛，如毛皮肉骨，御者意。善男子，御者，有定，如世尊伏生，必定不，是故佛御丈夫。

　　何天人?有二，一者善教，二者教。佛菩常以善法教生，何等善法?身、口、意善，佛菩教生，作如是言：‘善男子，汝身不善，何以故?以身，是可，得解故。是故我以此法教汝，若是不可，得解者，不教汝，令也。’若生已，三者，有是。以故，成阿耨多三藐三菩提，得大涅，是故佛菩常以此法教化生，口、意亦，是故佛上。

　　次昔未得道，今已得之，以所得道，生。本已，未修梵行，今已修竟，以己所修，生。自破明，生破明。自得目，生破除盲冥，令得眼。自知二谛，生演二谛。既自解，生解法。自度生死大河，令生皆悉得度。自得畏，教生令怖畏。自既涅，生演大涅。是故佛上。

　　天者名，天上夜短，是故名天。又天者名愁，常受快，是故名天。又天者名明，能破黑暗而大明，是故名天。亦以能破黑暗，得於善，而生天上，是故名天。

　　又天者名吉，以吉祥故，得名天。又天者名曰日，有光明故，名曰天。以是故，名天也。

　　人者名曰能多恩，又人者身口柔，又人者名有慢，又人者能破慢。

　　善男子，佛一切生上大，然中，天人，何以故?善男子，生中，惟天人，能阿耨多三藐三菩提心，能修十善道，能得陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿果、辟支佛道、得阿耨多三藐三菩提，是故佛天人。

　　何佛?佛者名，既自悟，能他。善男子，譬如有人，知有，能。菩摩诃能一切量，既了已，令所能，是故名佛。以是故，不生、不老、不病、不死，是故名佛。

　　婆伽婆者，婆伽名破，婆名，能破故，名婆伽婆。又能成就善法故，又能善解法故，有大功德能故，有大名遍十方故，又能大慧施故，又於量阿僧劫吐女根故。”

　　〈二〉念佛、法、僧、戒、施、天

　　“善男子，若男、若女，能如是念佛者，若行、若住、若坐、若、若、若夜、若明、若暗，常得不，佛世尊。

　　善男子，何故名如、、正遍知乃至婆伽婆，而有如是量功德大名耶?

　　善男子，菩摩诃於昔量阿僧劫，恭敬父母、和上、、上座、老，於量劫常生而行布施，持禁戒，修集忍辱，勤行精、禅定、智慧，大慈、大悲、大喜、大，是故今得三十二相、八十好、金之身。

　　又菩於昔量阿僧劫，修集信、念、、定、慧根，於，恭敬供，常法利，不食利。菩若持十二部，若、若，常生令得解、安、快，不自。何以故?菩常修出世心及出家心、之心、诤心、垢心、系心、取著心、覆心、心、生死心、疑心、欲心、恚心、愚心、慢心、心、心、苦心、量心、大心、空心、心、心、心、不心、覆藏心、世心、常定心、常修心、常解心、心、心、善心、心、柔心、不住心、自在心、漏心、第一心、不退心、常心、正直心、谄曲心、善心、多少心、硬心、凡夫心、心、心，善知心、界知心、生界知心、住界知心、自在界心，是故今得十力、四所畏、大悲、三念、常我，是故得如乃至婆伽婆，是名菩摩诃念佛。

　　何菩摩诃念法?善男子，菩摩诃思惟佛所可法，最妙最上，因是法故，能令生得在果。惟此正法，有，法眼所，非肉眼，然不可以譬喻比，不生、不出、不住、不、不始、不、、，宅者作宅，作，明作明，未到彼岸令到彼岸，香作香，不可、不、不、不、不短，永而安，竟微妙。非色色而亦是色，乃至非而亦是，非，非，非物物而亦是物，非界界而亦是界，非有有而亦是有，非入入而亦是入，非因因而亦是因，非果果而亦是果，非非一切而亦是，非生非永生而亦是，非相非非相一切相而亦是相，非教非不教而亦是，非怖非安一切怖而亦是安，非忍非不忍永不忍而亦是忍，非止非不止一切止而亦是止。一切法，悉能永，一切，清相，永相，量生竟住，能一切生死火，乃是佛所游居，常不易，是名菩念法。

　　何念僧?佛、、僧，如法而住，受正直法，修行，不可睹、不可捉持、不可破、能娆害、不可思，一切生良佑福田。福田，所受取，清、漏、、普，其心柔，平等二，有，常不易，是名念僧。

　　何念戒?菩思惟有戒，不破不漏，不不，形色，而可持;，善修方便，可得具足，有咎;佛菩之所，是大方等大涅因。

　　善男子，譬如大地、船舫、璎珞、大姓、大海、灰汁、宅、刀、梁、良妙、阿伽陀、如意珠、足眼目、父母、，能劫，不可娆害。火不能焚，水不能漂，大山梯蹬，佛菩，妙幢，若住是戒，得陀洹果。我亦有分，然我不，何以故?若我得是陀洹果，不能度一切生。若住是戒，得阿耨多三藐三菩提，我亦有分，是我所欲，何以故?若得阿耨多三藐三菩提，生妙法，而作救，是名菩摩诃念戒。

　　何念施?菩摩诃深此施，乃是阿耨多三藐三菩提因，佛菩，近修集，如是布施。我亦如是，近修集。若不惠施，不能四部之，施不能竟，而能除破在。以施因故，常十方量河沙等世界生之所。菩摩诃施生食，施其命，以是果，成佛之，常不易。以施故，成佛之得安。菩施，如法求，不侵彼施[17]此，是故成佛得清涅。菩施，令生，不求而得，是故成佛得自在。我以施因，令他得力，是故成佛，得十力。以施因，令他得，是故成佛，得四。佛菩修集是施，涅因，我亦如是，修集布施，涅因。如花中。

　　何念天?有四天王，乃至非想、非非想。若有信心，得四天王。我亦有分，若戒、多、布施、智慧，得四天王，乃至得非想、非非想。我亦有分，然非我所欲，何以故?四天王乃至非想、非非想，皆是常，以常故，生老病死，以是故，非我所欲。譬如幻化，诳於愚夫，智慧之人，所不惑著。如幻化者，即是四天王，乃至非想、非非想。愚者即是一切凡夫，我不同凡夫愚人，我曾有第一天，佛菩常不易，以常住故，不生、不老、不病、不死，我生，精勤求於第一天，何以故?第一天，能令生除，如意。若我有信乃至有慧，能得是第一天，生分第一天，是名菩摩诃念天。

　　善男子，是名菩非世也。是世不知、、，而是菩所知。

　　〈三〉菩不可思

　　善男子，若我弟子，受持、演十二部，及以受持、敷演、解大涅，等差者，是不然，何以故?善男子，大涅者，即是一切佛世尊甚深秘藏，以是佛甚深秘藏，是。善男子，以是故，大涅甚奇、甚特、不可思。”

　　迦菩白佛言：“世尊，我亦知是大涅，甚奇甚特不可思，佛、法、僧不可思，菩菩提、大般涅亦不可思。世尊，以何故，言菩不可思?”

　　“善男子，菩摩诃有教者，而能自菩提之心，既心已，勤修精。正使大火焚身首，不求救，念法心，何以故?菩摩诃常自思惟：‘我於量阿僧劫，或在地、鬼、畜生、人中、天上，火之所然，初不曾得一定法。定法者，即是阿耨多三藐三菩提。若我於阿耨多三藐三菩提，不惜身心命，我阿耨多三藐三菩提，正使碎身如微，不放勤精也，何以故?勤之心，即是阿耨多三藐三菩提因。’

　　善男子，如是菩，未阿耨多三藐三菩提，乃能如是不惜身命，已，是故菩不可思。

　　又不可思，菩摩诃所生死量患，非是所及，知生死量，生故，於中受苦，不生，是故名不可思。菩摩诃生故，在地，受苦，如三禅，是故名不可思。

　　善男子，譬如者，其家失火，者已，而出。子在後，未火。者定知火害，子故，旋赴救，不其。菩摩诃亦如是，知生死多，生故，之不，是故名不可思。

　　善男子，量生菩提心，生死中多，心即退，或，或。若有菩是者，不退失菩提之心，而、辟支佛也。如是菩，未初不地，而心固，有退，是故名不可思。

　　善男子，若有人言;‘我能浮渡大海之水。’如是之言可思不?”

　　“不也，世尊。如是之言，或可思，或不可思，何以故?若人渡者不可思。阿修渡，可思。”

　　“善男子，我亦不阿修也，正人耳。”

　　“世尊，人中亦有可思者、不可思者。世尊，人亦二，一者人，二者凡夫。凡夫之人不可思，之人可思。”

　　“善男子，我凡夫，不人。”

　　“世尊，若凡夫人，不可思。”

　　“善男子，凡夫之人，不能渡大海水也。如是菩，能渡於生死大海，是故名不可思。

　　善男子，若有人能以藕根，山，可思不?”

　　“不也，世尊。”

　　“善男子，菩摩诃於一念，悉能量一切生死，是故名不可思。

　　善男子，菩摩诃已於量阿僧劫，常生死、常、我、、，而生分演常我，如是，然非邪，是故名不可思。

　　善男子，如人入水，水不能漂;入大猛火，火不能;如是之事不可思。菩摩诃亦如是，生死，不生死之所害，是故名不可思。

　　善男子，人有三品，上中下。下品之人初入胎，作是念言：‘我今，，如死、刺中、大黑暗。’初出胎，作是念：‘我今出，出，乃至出於大黑暗。’中品之人作是念言：‘我今入於林中，清河中，房屋宅。’出亦。上品之人作是念言：‘我升殿堂，在花林，乘乘象，登涉高山。’出亦。菩摩诃初入胎，自知入胎，住知住，出知出，不生於之心，而未得初住地也，是故名不可思。

　　善男子，阿耨多三藐三菩提，不可以譬喻比。善男子，心亦不可，以方喻比，而皆可。菩摩诃有咨、受之，而能得於阿耨多三藐三菩提法。得是法已，心悭吝，常生而演之，是故名不可思。

　　善男子，菩摩诃有身，非口;有口，非身;有非身非口，而亦。身者，、、淫，是名身。非口、口者，妄、舌、口、，是名口。非身、非身非口是者，所嫉、恚、邪。善男子，是名非身非口而亦。善男子，菩摩诃不一法，是身、是及主，而亦有，是故名不可思。口亦如是。

　　善男子，身身，口口，慧非身非口。善男子，有此慧，然不能令菩，何以故?善男子，有一法，能、能作;有法性，生;是故此慧，不能。善男子，慧不能破、火不能、水不能、不能、地不能持、生不能生、老不能老、住不能住、不能、不能、不能、不能。以有性生故，菩摩诃不生念，我以此慧破;而自言，我破;作是，非是妄;是故名不可思。”

　　〈四〉上佛法　而

　　迦言：“世尊，我今始知菩摩诃不可思，佛法、僧、大涅及受持者、菩提、涅，不可思。世尊，上佛法久近住?而?”

　　“善男子，若大涅，乃至有是五行，所行、梵行、天行、病行、行;若我弟子，有能受持、、演其，生之所恭敬、尊重、、供，知佛法未。

　　善男子，若大涅具足流布，之，我弟子，多犯禁戒，造作，不能敬信如是典，以不信故，不能受持、、、解其，不人之所恭敬乃至供，受持者，：‘汝是六，非佛弟子。’知佛法不久。”

　　迦菩白佛言：“世尊，我佛如是，迦佛法，住世七日，然後。世尊，迦如有是不?如其有者，何言?如其者，何言大涅是如秘密之藏?”

　　佛言：“善男子，我先言，惟有文殊乃解是，今重，至心谛!

　　善男子，佛世尊有二法，一者世法，二者第一法。世法者有，第一法不。

　　有二，一者常、我、、，二者常我。常、我、、，有。常我。

　　有二，一者二乘所持，二者菩所持。二乘所持有，菩所持。

　　有二，一者外，二者，外法者有，法者。

　　有二，一者有，二者，有之法有，之法有。

　　有二，一者可得，二者不可得，可得之法有，不可得者有。

　　有二，一者共法，二者不共法，共法，不共之法有。

　　有二，一者人中，二者天中，人中，天。

　　有二，一者十一部，二者方等，十一部有，方等典有。

　　善男子，若我弟子受持、、、解方等典，恭敬供、尊重、，知佛法不。

　　善男子，汝向所，迦如有是不者?善男子，大涅悉是一切佛秘藏，何以故?佛有十一部，不佛性、不如、常我，佛世尊永不竟入於涅，是故此名如秘密之藏。十一部所不故，故名藏，如人七不出外用，名之藏。善男子，是人所以藏此物，未事故。何等未事?所谷、、侵，值遇王用命，道路得，乃出用。

　　善男子，佛如秘密之藏亦如是。未世，比丘畜不物，四如竟入於涅，世典，不敬佛;如是等於世，如欲是，令得邪命利，如演是。若是典秘密之藏，不，知佛法。

　　善男子，大涅，常不易，何言迦佛有是不?

　　善男子，迦佛，所有生，欲微薄，智慧滋多。菩摩诃等柔易化，有大威德，持不忘，如大象王世界清。一切生，悉知如不竟入於涅，常住不，有是典，不演。

　　善男子，今世生，多、愚、忘、有智慧，多疑，信根不立，世界不，一切生如常、、竟入於大般涅，是故如演是典。

　　善男子，迦佛法，亦不，何以故?常不故。

　　善男子，若有生，我我、我我，常常、常常，、，不、不，不、不，罪非罪、非罪罪，罪重、重罪，乘非乘、非乘乘，道非道、非道道，是菩提非菩提、非菩提菩提，苦非苦、集非集、非、非，是世谛第一谛、第一谛是世谛，非、非，以真佛名魔，是魔以佛，如是之，佛乃大涅。

　　善男子，蚊嘴大海底，不可言如法。口吹散，不可言如法。言以索系猛，不可言如法。言陀火中生花，不可言如法。阿伽陀而毒，不可言如法。月可令、日可令冷，不可言如法。四大各己性，不可言如法。善男子，若佛初出，得阿耨多三藐三菩提已，未有弟子解甚深，彼佛世尊便涅者，知是法不久住世。

　　次善男子，若佛初出，得阿耨多三藐三菩提已，有弟子解甚深，佛涅，知是法，久住於世。

　　次善男子，若佛初出，得阿耨多三藐三菩提已，有弟子解甚深，有笃信白衣檀越，敬重佛法，佛便涅，知是法不久住世。

　　次善男子，若佛初出，得阿耨多三藐三菩提已，有弟子解甚深多，有笃信白衣檀越，敬重佛法，佛涅，知佛法久住於世。

　　次善男子，若佛初出，得阿耨多三藐三菩提已，有弟子解甚深，有笃信白衣檀越敬重佛法，而弟子演法，利，不涅，佛度，知是法不久住世。

　　次善男子，若佛初出，得阿耨多三藐三菩提已，有弟子解甚深，有笃信白衣檀越，敬重佛法，彼弟子凡所演，不利，求涅，佛度，知是法久住於世。

　　次善男子，若佛初出得阿耨多三藐三菩提已，有弟子解甚深，有笃信白衣檀越敬重佛法，而弟子多起诤，互相是非，佛涅，知是法不久住世。

　　次善男子，若佛初出，得阿耨多三藐三菩提已，有弟子解甚深，有笃信白衣檀越，敬重佛法，彼弟子修和敬法，不相是非，互相尊重，佛涅，知是法，久住不。

　　次善男子，若佛初出，得阿耨多三藐三菩提已，有弟子解甚深，有笃信白衣檀越，敬重佛法，彼弟子大涅而演法，互相恭敬，不起诤，然畜一切不之物，自言，我得陀洹果乃至阿果，佛涅，知是法不久住世。

　　次善男子，若佛初出。得阿耨多三藐三菩提已，有弟子解甚深，有笃信白衣檀越，敬重佛法，彼弟子大涅演法，善修和敬，互相尊重，不畜一切不之物，亦不自言得陀洹乃至得阿，彼佛世尊度，知是法，久住於世。

　　次善男子，若佛初出得阿耨多三藐三菩提已，有弟子，乃至不畜不之物，又不自言得陀洹乃至阿;各所，，而作是言：‘老，佛所制四重之法，乃至七诤法。生故，或遮或，十二部亦如是，何以故?佛知土、各，生不同利差，是故如或遮或，有重。善男子，譬如良，病服乳，病遮乳;病服，冷病遮。如亦，生病根，亦、亦遮。老，我佛如是，惟我知，汝不能知。惟我解律，汝不能解。我知，汝不能知。’彼佛，知是法，不久住世。

　　次善男子，若佛初出得阿耨多三藐三菩提已，有弟子，乃至不言我得陀洹果至阿，亦不言：‘佛世尊生故，或遮或。老，我佛如是，如是法，如是律。老，依如十二部，此若是，我受持。如其非者，我。’彼佛世尊涅，知是法久住於世。

　　善男子，我法，有弟子，或有神，或神空。或有中，或中。或有三世，或三世。或有三乘，或三乘。或言一切有，或言一切。或言生有始有，或言生始。或言十二因是有法，或言因是法。或言如有病苦行，或言如病苦行。或言如不比丘食十肉，何等十?人、蛇、象、、、狗、子、、狐、猕猴，其余悉，或言一切不。或言比丘不作五事，何等五?不生口、刀、酒、酪沙、胡麻油等，其余悉。或言不入五，何等五?屠、淫女、酒家、王、旃陀，余悉。或言不著奢耶衣【野所作衣】，余一切。或言如比丘受畜衣食具，其各直十金，或言不。或言涅常我，或言涅直是，更法，名涅，譬如，名之衣，衣既已，名之衣，法，名衣也，涅之亦如是。

　　善男子，之，我弟子正者少，邪者多;受正法少，受邪法多;受佛少，受魔多。

　　善男子，拘【在中印度】有二弟子，一者，二者破戒。破戒徒凡有五百，徒其一百。破戒者：‘如竟入於涅，我佛如是，如所制四重之法，若持亦可，犯亦罪。我今亦得阿果，四智。而阿亦犯如是四重之法，四重之法若是罪，阿者不犯。如在世制言持，涅皆悉放。’阿比丘言：‘老，汝不如竟入於涅，我知如常不易。如在世及涅後，犯四重禁罪差。若言犯四重禁，是不然，何以故?陀洹人尚不犯禁，阿?若老言，我是。阿者，不生想我得。阿者，惟善法，不不善。老所，是非法。若有得十二部，定知老非阿。’善男子，破戒比丘徒，即共是阿命。

　　善男子，是魔王，因是二忿恚之心，悉共害是六百比丘。凡夫各共言：‘哀哉佛法，於是。’而我正法不也。其，有十二大菩，善持我法，何言我法耶?

　　於，浮提【浮提又名南部洲，是娑婆世界欲界中的四大部洲之一，即我在所居住地方】一比丘我弟子，波旬，悉以大火焚一切所有典。其中或有余在者，婆即共偷取，采拾安置己典，以是故，小菩，佛未出，率共信受婆。婆作是：‘我有戒，而外道真也。’外道等言，有我，而不解我。直以佛法一字、二字、一句、二句，言我典，有如是。”

　　拘那城娑，量阿僧是已，悉共唱言：“世空，世空。”

　　迦菩告大：‘汝等且莫愁啼哭，世不空，如常住，有易，法僧亦。”大，是已，啼哭即止，悉阿耨多三藐三菩提心【上正等正心】。

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2017-01-02修改

佛教 大般涅40卷 第十八卷

佛教大般涅40卷第十八卷