佛教大般涅40卷第十七卷

Posted 2022-11-06 男子

篇首语：好鼓一打就响，好灯一拔就亮。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教大般涅40卷第十七卷相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　《大般涅第十七卷》(第八品　梵行　　第三　四)

　　大般涅

　　第八品　梵行　　第三　四

　　本主：

　　1　菩知法而不著。

　　2　所得和菩四智不同，如河和大海都有量之水，但其真水量大不同。

　　3　所得即四，即大涅。

　　4　大涅不可。

　　― ― ―

　　大般涅卷第十七

　　第八品　梵行　　第三　四

　　〈一〉什是四

　　迦菩白佛言：“世尊，菩摩诃能如是知，得何等利?”

　　佛言：“善男子，菩摩诃能如是知，得四，法、、、。法者，知一切法及法名字。者，知一切法所有，能法所立名字，而作。者，字、正音、陀、世。者，所菩摩诃凡所演，有障，不可，所畏省，可摧伏。善男子，是名菩能如是知，即得如是四智。

　　次善男子，法者。菩摩诃遍知、、菩、佛之法。者，乘有三，知其一，不有差之相。者，菩摩诃於一法中，作名，量劫，不可;、，能作是，有是。者，菩摩诃於量劫，生演法，若名、若、，不可。

　　次善男子，法者，菩摩诃知法，而不取著。者，菩摩诃知，而亦不著。者，菩摩诃知名字，亦不取著。者，菩摩诃知，如是最上，而亦不著。何以故?善男子，若取著者，不名菩。”

　　迦菩白佛言：“世尊，若不取著，不知法;若知法者，是取著。若知不著，所知。何如言，知法而不取著?”

　　佛言：“善男子，夫取著者，不名;所取著，乃名。善男子，是故一切菩等，有取著者，，若，不名菩，知是人名凡夫。何故取著名凡夫?一切凡夫，取著於色，乃至著。以著色故，生心，生心故，色系，乃至之所系，以系故，不得免生、老、病、死、、悲、大苦、一切。是故取著名凡夫，以是故，一切凡夫，四。

　　善男子，菩摩诃已於量阿僧劫，知法相，以知故，知其。以法相及知故，而於色中不生系著，乃至中亦如是。以不著故，菩於色不生心，乃至中亦不生。以故，不色之所系，乃至不之所。以不故，得於生老病死、悲大苦、一切。以是故，一切菩得四。

　　善男子，以是因，我弟子十二部中，系著者名魔，若不著者，魔。譬如世有罪之人，王所，罪之人王不能。菩摩诃亦如是，有系著者，魔所，系著者魔不能。以是故，菩摩诃而所著。

　　次善男子，法者，菩摩诃善知字持，而不忘失。所持者，如地、如山、如眼、如、如人、如母，一切法亦如是。者，菩知法名字而不知，得，知於。何知?地持者，如地普持一切生及非生，以是故，名地持。善男子，山持者，菩摩诃作是思惟，何故名山而持耶?山能持地，令，是故名持。何故名眼持耶?眼能持光，故名持。何故名持耶?名，持水，故名持。何故名人持耶?人能持法及以非法，故名人持。何故名母持耶?母能持子，故名母持。菩摩诃知一切法，名字、句亦如是。者，菩摩诃以，演一，亦有，如男女、宅乘、生等名。何故?善男子，夫者，乃是菩佛境界，者凡夫境界。以知故，得。者，菩摩诃知、知故，於量阿僧劫，、而不可，是名。

　　善男子，菩摩诃於量阿僧劫，修行世谛，以修行故，知法。於量阿僧劫，修第一谛故，得。亦於量阿僧劫，伽那【文字音字典】故，得。亦於量阿僧劫，修世谛，故得。

　　〈二〉、不得四

　　善男子，、若有得是四者，有是。善男子，九部中我、之人有四，真有。何以故?菩摩诃度生故，修如是四智。之人修寂法，志。若化生，但神通，日默然所宣，何有四智?何故默然而所?不能法度人，使得暖法、法、忍法、世第一法。陀洹、斯陀含、阿那含、阿、辟支佛、菩摩诃，不能令人阿耨多三藐三菩提心。何以故?善男子，出世，世有九部典，是故、。善男子，之人知法，法，何以故?法者，名知字。之人知文字，字，何以故?不知常住二字故，是故不得法。知於，。真知者，知生悉有佛性，佛性者，名阿耨多三藐三菩提。以是故，之人不得。是故一切，有四智。何四?之人有三善巧方便，何等三?一者必然後受法，二者必粗然後受化，三者不不粗然後受化。之人此三故，四。

　　次不能竟知、知，自在智，知於境界。有十力、四所畏，不能竟度於十二因大河，不能善知生根利差，未能永二谛疑心，不知生心所境界，不能善第一空，是故二乘四。”

　　迦菩白佛言：“世尊，若之人，一切有四者，何世尊利弗智慧第一?大目犍神通第一?摩诃拘四第一?如其者，如何故作如是。”

　　世尊迦言：“善哉，善哉。善男子，譬如河有量水，辛大河水亦量，博叉大河水亦量，悉陀大河水亦量，阿耨池水亦量，大海之中水亦量。如是水同量，然其多少其不等;及菩四智，亦如是。善男子，若等者，有是。善男子，我凡夫，摩诃拘四智，最第一，汝所者，其如是。善男子，之人，或有得一，或有得二，若具足四，有是。”

　　〈三〉所得者名四　所得即大涅

　　迦菩白佛言：“世尊，如佛先，梵行品中，菩知得四者，菩知所得，亦有心，言所得。世尊，是菩摩诃所得，若使菩心有得者，非菩，名凡夫。何如言菩而有所得?”

　　佛言：“善男子，善哉，善哉。我欲，而汝。善男子，菩摩诃所得，所得者，名四。善男子，以何故，所得者名?若有得者名，有障者，名四倒。善男子，菩摩诃四倒故，故得。是故菩名所得。

　　次善男子，所得者，名慧，菩摩诃得是慧故，名所得，有所得者名明。菩永明故，故所得，是故菩名所得。

　　次善男子，所得者，名大涅，菩摩诃安住如是大涅中，不一切法性相，是故菩名所得。有所得者，名二十五有，菩永二十五有，得大涅，是故菩名所得。

　　次善男子，所得者名大乘，菩摩诃不住法，故得大乘，是故菩名所得。有所得者名辟支佛道，菩永二乘道故，得於佛道，是故菩名所得。

　　次善男子，所得者名方等，菩如是故，得大涅，是故菩名所得。有所得者，名十一部，菩不修。方等大乘典，是故菩名所得。

　　次善男子，所得者，名空，世物名空，菩得是空三昧，所故，是故菩名所得。有所得者名生死，一切凡夫回生死，故有所。菩永一切生死，是故菩名所得。

　　次善男子，菩摩诃所得者，名常我，菩摩诃佛性故，得常我，是故菩名所得。有所得者，名常、、我、。菩摩诃是常、、我、，是故菩名所得。

　　次善男子，所得者，名第一空。菩摩诃第一空，悉所，是故菩名所得。有所得者名五，菩永是五故，得第一空，是故菩名所得。

　　次善男子，所得者，名阿耨多三藐三菩提，菩摩诃得阿耨多三藐三菩提，悉所，是故菩名所得。有所得者，名、菩提，菩永二乘菩提，是故菩名所得。

　　善男子，汝之所亦所得，我之所亦所得。若有所得，是魔眷，非我弟子。”

　　迦菩白佛言：“世尊，我是菩所得，量生有相心，以是事故，我敢咨，所得。令如是等量生，魔眷，佛弟子。”

　　〈四〉有和

　　迦菩白佛言：“世尊，如先於娑，陀偈：‘本有今，本今有。三世有法，有是。’世尊，是何?”

　　佛言：“善男子，我化度生故，而作是。亦、辟支佛故，而作是。亦文殊利法王子故，而作是。不但正陀一人是偈也。文殊利欲我，我知其心，而之。我既已，文殊利即得解了。”

　　迦菩言：“世尊，如文殊等，讵有人，能了是?惟如，更大，分。”

　　“善男子，谛，谛，今汝，重敷演之。言本有者，我昔本有量，以故，在有大般涅。言本者，本般若波蜜，以般若波蜜故，在具有。若有沙、若婆、若天、若魔、若梵、若人，言如，去、、在，有者，有是。

　　次善男子，言本有者，我本有父母和合之身，是故在有金微妙法身。言本者，我身本三十二相、八十好;以本有三十二相、八十好故，在具有四百四病。若有沙，若婆、若天、若魔、若梵、若人，言如去、、在，有病苦者，有是。

　　次善男子，言本有者，我昔本有常、我、、;以有常、我、、故，在有阿耨多三藐三菩提。言本者，本不佛性，以不故，常、、我、。若有沙、若婆、若天、若魔、若梵、若人，言如去、、在常、、我、者，有是。

　　次善男子，言本有者，本有凡夫修苦行心，得阿耨多三藐三菩提;以是事故，在不能破四魔。言本者，我本有六波蜜，以本有六波蜜故，修行凡夫苦行之心，得阿耨多三藐三菩提。若有沙、若婆、若天、若魔、若梵、若人，言如去、、在，有苦行者有是。

　　次善男子，言本有者，我昔本有食之身，以有食身故，在有之身。言本者，本三十七助道法，以三十七助道法故，在具有食之身。若有沙、若婆、若天、若魔、若梵、若人，言如去、、在，有食身者，有是。

　　次善男子，言本有者，我昔本有一切法中取著之心，以是事故，在有竟空定。言本者，我本有中道，以中道真故，於一切法有著心。若有沙、若婆、若天、若魔、若梵、若人，言如去、、在，一切法是有相者，有是。

　　次善男子，言本有者，我初得阿耨多三藐三菩提，有根弟子，以有根弟子故，不得演一乘之。言本者，本利根、人中象王、迦菩等;以利根迦等故，宜方便，示三乘。若有沙、若婆、若天、若魔、若梵、若人，言如去、、在，竟演三乘法者，有是。

　　次善男子，言本有者，我本言，後三月，於娑般涅、是故在不得演大方等典，大般涅。言本者，本昔有文殊利大菩等，以有故，在言如常。若有沙、若婆、若天、若魔、若梵、若人，言如去、、在，是常者，有是。

　　善男子，如普生故，知法，言不知;法，言不，有相之法言相，相之法言有相。有常言有常，有有常言常。我等亦如是。三乘之法言一乘，一乘之法宜三。略相，相略。四重之法偷遮，偷遮法言四重。犯非犯，非犯犯。罪重，重罪。何以故?如明生根故。

　　善男子，如作是，妄，何以故?妄之即是罪，如悉一切罪，何有妄耶?

　　善男子，如妄之言，若知生因妄，得法利者，宜方便，之。

　　善男子，一切世谛，若於如，即是第一谛，何以故?佛世尊第一故，於世谛，亦令生得第一谛。若使生，不得如是第一者，佛不宣世谛。

　　善男子，如有演世谛，生佛第一谛。有演第一谛，生佛於世谛。是佛甚深境界，非是所知。

　　善男子，是故汝先不言，菩摩诃所得也。菩常得第一谛，何言所得耶?”

　　〈五〉菩有的知　　

　　迦言：“世尊，第一谛亦名道，亦名菩提，亦名涅。若有菩，言有得道、菩提、涅，即是常，何以故?法若常者，不可得，如空有得者?

　　世尊，如世物，本今有，名常。道亦如是，道若可得，名常。法若常者，得生，如佛性，得生。

　　世尊，夫道者，非色、非不色，不、不短、非高、非下、非生、非、非赤、非白、非青、非、非有、非，何如言可得?菩提涅亦如是。”

　　佛言：“如是，如是。善男子，道有二，一者常，二者常。菩提之相亦有二，一者常，二者常，涅亦。外道道者，名常，道道者名之常。所有菩提，名常;菩佛所有菩提名之常。外解者名常，解者名之常。

　　善男子，道菩提及以涅悉名常。一切生，常量所覆，慧眼故，不能得。而生欲故，修戒、定、慧，以修行故，道、菩提及以涅。是名菩得道、菩提及涅也。道之性相，不生，以是故，不可捉持。

　　善男子，道者色像可、量可知，而有用。善男子，如生心，非是色、非、非短、非粗、非、非、非解，非是法，而亦是有。以是故，我言：‘者，心城主，者若不心，不身、口。若心者，身、口。以不善是身、口故，令生到三趣。身、口者，令生，得人天、涅，得名真。其不得者，不名真。’

　　善男子，道菩提及以涅亦如是，亦有，亦常。如其者，何能一切?以其有故，一切菩了了知。

　　善男子，有二，一相貌，二了了。

　　何相貌?如，名火，不火，不火，亦非妄。空中，便言水，不水，亦非妄。如花，便言根，不根，亦非妄。如人牛角，便言牛，不牛，亦非妄。如女人妊，便言欲，不欲，亦非妄。如生，便言水，不水，亦非妄。又如，便言雨，不雨，亦非妄。如身及以口，便言心，不心，亦非妄。是名相貌。

　　何了了?如眼色。善男子，如人眼根清不，自掌中阿摩勒果。菩摩诃了了道、菩提、涅亦如是。如是，初相。

　　善男子，以是因，我於往昔告利弗：‘一切世，若有沙、若婆、若天、若魔、若梵、若人之所不知、不、不，惟有如悉知、、，及菩亦如是。

　　利弗，若世所知、、，我菩亦知。

　　世生之所不知、不、不，亦不自知不知、、;世生所知、、，便自言，我知、、。利弗，如一切悉知，亦不自言我知，一切菩亦如是，何以故?若使如作知相，知是非佛世尊，名凡夫，菩亦。’”

　　迦菩言：“如佛世尊利弗，世知者，我亦得知;世不知，我亦悉知。其何?”

　　“善男子，一切世，不知、不、不佛性，若有知、、佛性者，不名世，名菩。世之人亦不知、不、不，十二部、十二因、四倒、四谛、三十七品、阿耨多三藐三菩提、大般涅，若知者，不名世，名菩。善男子，是名世不知。

　　何世所知、、?所梵天、自在天、八臂天【那延天】，性、、微、法及非法，是造化主、世界、始、常二，言初禅至非非想，名涅。善男子，是名世所知、、。

　　菩摩诃於如是事，亦知，菩如是知已，若言不知、不、不，是妄。妄之法，是罪，以是罪故，於地。

　　善男子，若男、若女、若沙、若婆，言道、菩提、涅，知是，名一提，魔之眷，名法。如是法，名佛，如是之人，不名世，不名非世。”

　　迦是事已，即以偈而佛：“大慈愍生，故令我依。善拔毒箭，故大王。世所治，差生。如所治者，竟不。世尊甘露，以施生。生既服已，不死亦不生。如今我，演大涅。生秘藏，即得不生。”

　　迦菩是偈已，即白佛言：“世尊，如佛所，一切世不知、、。菩悉能知、、者，若使菩是世者，不得言世不知、不、不，而是菩能知。若非世，有何相?”

　　佛言：“善男子，言菩者，亦是世，亦非世。不知者，名世;知者，不名世。汝言有何者，我今。

　　善男子，若男、若女，若有初是涅，即生敬信，阿耨多三藐三菩提心，是名世。菩一切世不知、、，如是菩亦同世，不知。菩是涅已，知有世不知，是菩所知，知是事已，即自思惟：‘我何方便修，得知?’覆自念言：‘惟深心修持戒。’善男子，菩以是因，於未世，在在生，戒常清。善男子，菩摩诃以戒故，在在生，常慢、邪、疑，不言如竟入於涅，是名菩修持戒。戒既清，次修禅定，以修定故，在在生，正念不忘，所一切生悉有佛性，十二部、佛世尊、常我。一切菩安住方等大涅，悉佛性，如是等事，而不忘。因修定故，得十一空，是名菩修清定。戒、定已，次修慧。以修慧故，初不著，身中有我、我中有身、是身是我、非身非我，是名菩修慧。以修慧故，所受持戒牢固不。善男子，譬如，不四之所，菩摩诃亦如是，不四倒之所。

　　善男子，菩，自知，所受持戒，有，是名菩所知，非世也。善男子，菩所持戒牢固不，心悔恨;悔恨故，心得喜;得喜故，心得;得故，心安;心安故，得定;得定故，得知;知故，生死;生死故，便得解;得解故，明佛性，是名菩所知，非世也。善男子，是名世不知，而是菩所知。”

　　迦言：“何菩修持戒，心悔恨，乃至明了於佛性?”

　　佛言：“善男子，世戒者，不名清，何以故?世戒者，於有故，性不定故，非竟故，不能一切生，以是故，名不。以不故，有悔恨心;以悔恨故，心喜;喜故，;故，安;安故，不定;不定故，知;知故，;故，解;解故，不佛性;不佛性故，不能得大般涅，是名世戒不清。善男子，菩摩诃清戒者，戒非戒故，非有故，定竟故，生故，是名菩戒清也。

　　善男子，菩摩诃於戒中，不欲生悔恨心，悔恨心，自然而生。善男子，譬如有人持明，不期面，面像自。亦如夫，之良田，不期生牙，而牙自生。亦如然，不期，而自。善男子，菩摩诃持戒，悔恨心，自然而生，亦如是;以戒故，心得喜。善男子，如端正人，自面貌，心生喜，持戒者亦如是。善男子，破戒之人，戒不，心不喜，如形者，自面貌，不生喜，破戒之人亦如是。

　　善男子，譬如牧牛，有二女人，一持酪瓶，一持瓶，俱共至城而欲之，於路跌，二瓶俱破，一喜，一愁。持戒、破戒亦如是，持戒者心喜，心喜故，便思惟，佛如於涅中，有能持清戒者，得涅。我今修如是戒，亦得之。‘以是因，心。”

　　迦言：“喜之，有何差?”

　　“善男子，菩摩诃不作，名喜，心持戒，名之。善男子，菩摩诃於生死，名喜，大涅，名之。下名喜，上名。世共法，名之喜，得不共法，名之。

　　以戒故，身柔，口粗。菩，若、若、若、若、若、若知，悉，以故，心得安;以安故，得定;得定故，得知;知故，生死;生死故，得解;得解故，得佛性;佛性故，得大涅;是名菩清持戒，非世戒。何以故?善男子，菩摩诃所受戒，五法佐助，何五?一信、二、三愧、四善知、五宗敬戒。五故、所清。五故，心疑。五疑故，一者疑佛、二者疑法、三者疑僧、四者疑戒、五者疑不放逸，菩即得五根，所信、念、精、定、慧;得五根故，得五涅;色解，乃至解。是名菩清持戒，非世也。

　　善男子，是名世之所不知、不、不、而是菩所知、、。

　　〈六〉受持大涅　守戒　知　知地而

　　善男子，若我弟子，受持、、演大涅，有破戒者，有人呵、、辱而作是言：‘若佛秘藏大涅有威力者，何令汝，所受戒?’

　　若人受持是涅，禁戒者，知是威力，若威力，，利益。是涅故，令量生於地。受持是，而戒者，是生知也，非我弟子，是魔眷。如是之人，我亦不受持是典，使不受、不持、不修、不以戒受持修。

　　善男子，若我弟子，受持、、、演涅者，正身心，慎莫，躁。身，心。求有之心，名，身造，名。

　　若我弟子求有、造，不受持是大乘典，大涅。若有如是受持者，人呵，而作是言：‘若佛秘藏大涅，有威力者，何令汝求有、造?’

　　若持者求有、造，知是威力;若威力，受持，利益。是涅故，令量生於地，受持是求有、造，是生知也，非我弟子，是魔眷。

　　次善男子，若我弟子受持、、、演是涅，莫非、莫非、莫不、莫心、莫、莫自、莫他、莫佛法、莫然世法。善男子，若我弟子受持是，非而，乃至然世法者，人呵而作是言：‘若佛秘藏大涅有威力者，何令汝非而，乃至然世法而?’

　　若持者作如是，知是威力，若威力，受持利益。是涅故，令量生於地。受持是，非而乃至然世法而，是生知也，非我弟子，是魔眷。

　　善男子，若欲受持者、大涅者、佛性者、如秘藏者、大乘者、方等者、乘者、辟支佛乘者、解者、佛性者，先清其身。以身故，呵，呵故，令量人於大涅生清信，信心生故，恭敬是，若一偈、一句、一字及法者，得於阿耨多三藐三菩提心。知是人，是生真善知，非知，是我弟子，非魔眷，是名菩，非世也。善男子，是名世之所不知、不、不，而是菩所知、、。”

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2017-01-02修改

佛教 大般涅40卷 第十七卷

佛教大般涅40卷第十七卷