佛教大般涅40卷第十六卷

Posted 2022-11-06 男子

篇首语：不怕学问浅，就怕志气短。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教大般涅40卷第十六卷相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　《大般涅第十六卷》(第八品　梵行　　第二慈生神通)

　　大般涅

　　第八品　梵行　　第二　慈生神通

　　本主：

　　1　菩一提於地，亦俱，生地中。

　　2　所得空空三昧，不同於菩於空空。所空空，乃是辟支佛等迷失之。既是有、也是，既是非有、也是非，才是空空。

　　― ― ―

　　大般涅卷第十六

　　第八品　梵行　　第二　慈生神通

　　迦菩白佛言：“世尊，菩摩诃所有思惟，悉是真，非真者。一切生何故不以菩威力，等受快?若生，不得，知菩所修慈心，利益。”

　　佛言：“善男子，菩之慈，非不利益。善男子，有生，或必受苦，或有不受。若有生必受苦者，菩之慈，利益，一提。若有受苦，不必定者，菩之慈，利益，令彼生，悉受快。

　　善男子，譬如有人，子、虎豹、狼、鬼等，自然生怖，夜行杌亦生怖畏。善男子，如是人，自然怖畏，生如是修慈者，自然受。善男子，以是故，菩修慈是思惟，非利益。

　　善男子，我是慈，有量，所神通。

　　〈一〉神通八例

　　善男子，如提婆【阿之兄，佛之弟，又名，也是浮人泛】，教阿世，欲害如。是我入王大城，次第乞食，阿世王即放狂醉之象，欲令害我及弟子。其象，蹋量百千生，生死已，多有血，是象嗅已，狂醉倍常;我翼，被服赤色，呼是血，而趣。我弟子中，未欲者，四怖走，唯除阿。王大城之中，一切人民，同啼哭泣，作如是言：‘怪哉，如今日，如何正一旦散?’是，心生喜：‘瞿昙沙，甚善，今已往真是不，快哉此，我得遂。’善男子，我於，欲降伏象故，即入慈定，舒手示之，即於五指出五子，是象已，其心怖畏，即失，身投地，敬我足。善男子，我於，手五指，子，乃是修慈，善根力故，令彼伏。

　　次善男子，我欲涅，始初足，向拘那城，有五百力士，於其中路，平治，中有一石，欲，力不能。我愍，即起慈心，彼力士，即我，以足母指，此大石，置空，以手接，安置右掌，吹令碎末，聚合。令彼力士高心息，即略法要，令其俱阿耨多三藐三菩提心。善男子，如，不以指此大石在空中，置右掌，吹令碎末，合如本。善男子，知即是慈善根力，令力士如是事。

　　次善男子，此南天竺有一大城名首波，於是城中有一者，名曰至，主，已於去量佛所，殖善本。善男子，彼大城中，一切人民，信伏邪道，奉事尼犍。我欲度彼者故，王城至彼城邑，其路中相去六十五由旬，步涉而往，欲化度，彼人故。彼尼犍，我欲至首波城，即作是念：‘沙瞿昙，若至此者，此人民，便我，更不供，我等悴，奈何自活。’尼犍，各各分散，告彼城人：‘沙瞿昙，今欲此。然彼沙，委父母，西，所至之，能令土地，谷米不登，人民馑，死亡者，病瘦相，可救解。瞿昙，、、鬼神、以侍。父母、孤之人，而咨，作徒。所可教诏，空，其至，初安。’彼人已，即怖畏，面敬尼犍子足，白言：‘大，我等今者，何?’尼犍答言：‘沙瞿昙，性好林、流泉、清水，外有者，宜破。汝等便可相出城，有之斫伐令，莫使有。流泉井池，悉置。城，各器仗，壁防，勤自固守。彼者，莫令得前，若不前者，汝安。我等亦作，令彼瞿昙，道去。’彼人民，是已，敬施行，伐木，污辱水，器仗，牢自防。善男子，我於，至彼城已，不一切木林，唯人器仗，壁自守。是事已，生愍，慈心向之，所有木生如本，更生其余不可。河池井泉，其水清，盈其中，如青琉璃，生花，覆其上，其城壁绀琉璃。城人民悉得，我及大，自辟，能制者，所器仗，成花。至者，而上首，其人民，俱共相，往至佛所。我即法要，令彼人，一切皆阿耨多三藐三菩提心。善男子，我於，不化作木、清流水、盈河池，其本城绀琉璃，令彼人民於我，其城，器仗花。善男子，知皆是慈善根力，能令彼人如是事。

　　次善男子，城中，有婆女，姓婆私咤，唯有一子，之甚重，遇病命。女人，愁毒入心，狂失性，裸身，游行四衢，啼哭失，唱言：‘子子，汝何去?’周遍城邑，有疲已。而是女人，已於先佛，殖德本。善男子，我於是女，起慈愍心。是女人即得我，便生子想，得本心，前抱我身，唼我口。我即告，侍者阿，汝可持衣，是女人。既衣已，便法要。是女法，喜，阿耨多三藐三菩提心。善男子，我於非彼子，彼非我母，亦抱持。善男子，知皆是慈善根力，令彼女人如是事。

　　次善男子，波奈城有婆夷，字曰摩诃斯那多，已於去量先佛，善根。是婆夷，夏九十日，命僧，奉施。是中有一比丘，身重病。良之，肉，若得肉者，病可除，若不得肉，命不全。婆夷，此言，持金，遍至市，唱如是言：‘有肉，吾以金，若有肉者，等金。’周遍城市，求不能得。是婆夷，自取刀，割其髀肉，切以，下香，送病比丘，比丘服已，病即得差。是婆夷，患苦，不能堪忍，即言：‘南佛陀，南佛陀。’我於，在城，其音，於是女人，起大慈心。是女，我持良，其上，合如本。我即其法，法喜，阿耨多三藐三菩提心。善男子，我於，不往至波奈城，持是婆夷。善男子，知皆是慈善根力，令彼女人如是事。

　　次善男子，人，不知足，多服稣故，痛腹痛，受大苦，不能堪忍，如是言：‘南佛陀，南佛陀。’我住在禅尼城，其音，即生慈心。，便我，往至其所，手摩腹，授，而令服之，服已平。善男子，我不往婆所，摩其腹，授令服。善男子，知皆是慈善根力，令婆如是事。

　　次善男子，有群，其五百，群抄劫，害滋甚，波斯匿王，患其暴，遣兵伺捕，得已挑目，遂著黑暗林之下。是群，已於先佛，殖德本。既失目已，受大苦，各作是言：‘南佛陀，南佛陀。我等今者，有救。’啼哭。我住在洹精，其音，即生慈心。有，吹香山中，香，其眼眶，得眼，如本不。眼，即如，住立其前，而法。法已，阿耨多三藐三菩提心。善男子，我於，不作，吹香山中香，住其人前，而法。善男子，知皆是慈善根力，令彼群如是事。

　　次善男子，琉璃太子以愚故，其父王，自立主。念宿嫌，多害，取二千女，刖劓耳鼻，截手足，推之坑。女人，身受苦，作如是言：‘南佛陀，南佛陀。我等今者有救。’大。是女人，已於先佛善根，我於在竹林中，其音，即起慈心。女，我至迦城，以水洗，以傅之，苦痛除，耳鼻手足，如本。我即略法要，悉令俱阿耨多三藐三菩提心，即於大道比丘尼所，出家受具足戒。善男子，如不往至迦城，以水洗，傅止苦。善男子，知皆是慈善根力，令彼女人如是事。

　　悲喜之心，亦如是。

　　善男子，以是故，菩摩诃修慈思惟，即是真，非妄也。善男子，夫量者不可思，菩所行不可思，佛所行亦不可思，是大乘典大涅亦不可思。

　　〈二〉修慈悲喜　道行升　得入境地

　　§1入意境

　　次善男子，菩摩诃修慈悲喜已，得住一子之地。善男子，何是地名曰?名一子?善男子，譬如父母，子安，心大喜。菩摩诃住是地中，亦如是，生同於一子，修善者，生大喜，是故此地名曰。

　　善男子，譬如父母，子遇患，心生苦，愍之愁毒，初。菩摩诃住是地中，亦如是，生，病之所切，心生愁，念如子，身毛孔，血皆流出，是故此地，名一子。

　　善男子，如人小，拾取土、、瓦石、枯骨、木枝，置於口中，父母已，恐其患，左手捉，右手挑出。菩摩诃住是地中，亦如是，生，法身未增，或行身、口、意不善，菩已，以智手拔之令出，不欲令彼，流生死受苦，是故此地，名一子。

　　善男子，譬如父母，所之子而亡，父母愁，命。菩亦，一提於地，亦俱生地中，何以故?是一提若受苦，或生一念改悔之心，我即法，令彼得生一念善根。是故此地，名一子。

　　善男子，譬如父母，唯有一子，其子睡寤、行住、坐，心常念之;若有罪咎，善言喻，不加其。菩摩诃亦如是，生若地、畜生、鬼、或人、天中，造作善，心常念之，初不放。若行，不生，以加之，是故此地，名一子。”

　　§2佛施生量命

　　迦菩白佛言：“世尊，如佛所，其言秘密，我今智，何能解?若菩住一子地，能如是者，何如昔王行菩，所婆命?若得此地，念。若不得者，何因不地?若使等一切生，同於子想如，何故向提婆多如是言：‘人羞，食人涕唾。’令彼已，生於恨，起不善心，出佛身血。提婆多造是已，如，地一劫受罪。世尊，如是之言，何於不相背?

　　世尊，菩提者，住空地【已入到空境界】，凡欲入城，求乞食，要先人，若有於己生嫌嫉心，止不行，乃至，不行乞。何以故?是菩提常作是念：‘我往昔，於福田所生一念，由是因大地，受苦。我今，日不食，不令彼於我起嫌，於地受苦也。’作是念：‘若有生嫌我立者，我日端坐不起。若有生嫌我坐者，我日立不移，行亦。’是菩提，生故，尚起是心，何菩?菩若得一子地者，何如出是粗言，使生起重心。”

　　“善男子，今不作如是言，佛如生作因。

　　善男子，假使蚊嘴能海底，如不生作因。

　　善男子，假令大地悉非色、水相、火冷相、住相;三佛性及以空，作常相;如不生作因。

　　善男子，假使犯四重禁罪及一提、正法者，身得成十力、畏、三十二相、八十好，如不生作因。

　　善男子，假使、辟支佛等常住不，如不生作因。

　　善男子，假使十住菩等，犯四重禁、作一提、正法，如不生作因。

　　善男子，假使一切量生佛性，如究竟入般涅，如不生作因。

　　善男子，假使能系，能破，爪，如不生作因。

　　毒蛇同共一，其手子口，陀炭用洗浴身，不言，如世尊生作因。

　　善男子，如真能生除，不作因也。

　　善男子，如汝所言，如往昔婆者。善男子，菩摩诃乃至子尚不故，婆?菩常作方便，惠施生量命。

　　善男子，夫施食者施命，菩摩诃行檀波蜜，常施生量命。

　　善男子，修不戒得命、菩摩诃行波蜜，施一切生量命。

　　善男子，慎口，得命。菩摩诃行羼提波蜜，常生，莫生怨想，推直於人，引曲向己。所诤，得命，是故菩行羼提波蜜，已施生量命。

　　善男子，精勤修善得命。菩摩诃行梨耶波蜜，常生勤修善法;生行已，得量命。故菩行梨耶波蜜，已施生量命。

　　善男子，修心者得命。菩摩诃行禅波蜜，生修平等心，生行已得命。是故菩行禅波蜜，已施生量命。

　　善男子，於善法不放逸者得命，菩摩诃行般若波蜜，生，於善法不生放逸，生行已，以是因得命。是故菩行般若波蜜，已施生量命。

　　善男子，以是故，菩摩诃於生，命。”

　　§3其命根，非心

　　“善男子，汝向所婆，得是地不?善男子，我已得，以念故，其命根，非心也。

　　善男子，譬如父母，唯有一子，之甚重，犯官制。是父母，以怖畏故，若若，，有心。菩摩诃正法亦如是，若有生大乘者，即以鞭，苦加治之，或其命，欲令改往，遵修善法。

　　菩常作是思惟：‘以何因，能令生，起信心?其方便，要之。’婆命之後，生阿鼻地，要有三念。一者自念，我何，而生此?即便自知，人道中。二者自念，我今所生，是何?即便自知是阿鼻。三者自念，乘何，而生此?即便自知乘方等大乘典，不信因，主所，而生此。念是事已，即於大乘方等典，生信敬心，命，生甘露鼓如世界，於彼命具足十劫。善男子，以是故，我於往昔乃是人十劫命。何名?

　　善男子，有人掘地、刈草、斫、截死、詈鞭，以是，地不?”

　　迦菩白佛言：“世尊，如我解佛所者，地，何以故?如佛昔法：‘汝比丘，於余焦木，莫生心。何以故，一切生，因心故，於地。’”

　　佛迦菩：“善哉，善哉。如汝所，善受持。善男子，若因心地者，菩心，何以故?菩摩诃於一切生乃至，悉生愍利益心故。所以者何?善知因方便故，以方便力，欲令生善根。善男子，以是故，我於，以善方便，其命，而非心。

　　善男子，婆法【婆罪的】，若子，足十，有罪。蚊虻、蚤虱、狸、子、虎狼、熊罴、、及余能生害者，十;鬼神、、拘茶、迦、富那、狂、干枯鬼神等、能生作娆害者，有其命，悉罪;若人，有罪，已不悔，鬼，若能忏悔，三日食，其罪消，有余。若和上、害其父母、女人及牛，千年在地中。

　　善男子，【菩罪的】佛及菩知有三，下、中、上。下者子乃至一切畜生，唯除菩示生者。善男子，菩摩诃以因，示受畜生，是名下;以下因，於地、畜生、鬼，具受下苦，何以故?是畜生有微善根，是故者，具受罪，是名下。

　　中者，凡夫人至阿那含是名中，以是因，於地、畜生、鬼，具受中苦是名中。

　　上者，父母乃至阿、辟支佛、定菩，是名上，以是因故，於阿鼻大地中，具受上苦，是名上。

　　善男子，若有能一提者，不此三中。

　　善男子，彼婆等，一切皆是一提也。譬如掘地、刈草、斫、截死、詈、鞭，有罪，一提亦如是，有罪。何以故，婆乃至有信等五根，是故，不地。

　　善男子，汝先所言，如何故提婆多，人食唾?汝亦不作如是，何以故?佛世尊，凡所言，不可思。

　　善男子，或有，世所。非、非法，不利益【於生益】，如是之言，我不。

　　善男子，或有言，粗犷妄、非非法，者不，不能利益，我亦不。

　　善男子，若有言，粗犷，真不，是是法，能一切生利益，不，我要之。何以故?佛、世尊、、正遍知，知方便故。

　　善男子，如我一，游彼圹野、聚落、，在其林下，有一鬼神，即名圹野，食肉血，多生，於其聚，日食一人。善男子，我於，彼鬼神，法要;然彼暴、愚智、不受教法，我即化身大力鬼，其殿，令不安所。彼鬼於，其眷，出其殿，欲拒逆;鬼我，即失心念，惶怖地，迷，如死人;我以慈愍，手摩其身，即起坐，作如是言：‘快哉，今日得身命，是大神王，具大威德，有慈愍心，赦我愆咎。’即於我所，生善信心。我即如之身，更法要，令彼鬼神，受不戒。即於是日，圹野村中，有一者，次死，村人已送付彼鬼神，鬼神得已，即以施我;我既受已，便者，更立名字，名手者。彼鬼即白我言：‘世尊，我及眷，唯仰血肉，以自存活。今以戒故，何活?’我即答言：‘今敕弟子，有修行佛法之，悉令其，施汝食。’善男子，以是因，比丘制如是戒：‘汝等今，常施彼圹野鬼食，若有住不能施者，知是，非我弟子，即是天魔徒眷。’

　　善男子，如欲伏生故，示如是方便，非故令彼生怖畏也。善男子，我亦以木打法鬼。又於一，在一山上，推羊鬼，令山下。於，猕猴鬼。令象，五子。使金神，怖遮尼犍【外道，自，所畜】。亦以刺，箭毛鬼身。作如是，亦不令彼鬼神等，有者，直欲令彼，安住正法，故示如是方便。

　　善男子，我於，不辱提婆多【阿之兄，佛之弟，又名，也是浮人泛】;提婆多亦不愚，食人涕唾，亦不生於趣之中，阿鼻地受罪一劫;亦不僧，出佛身血;亦不犯四重之罪、正法大乘典;非一提，亦非、辟支佛也。

　　善男子，提婆多者【於提婆多的事】，非、境界，唯是佛之所知。善男子，是故汝今不言，如何呵、辱提婆多?汝於佛所有境界，不如是生於疑。”

　　迦菩白佛言：“世尊，譬如甘蔗，煎煮，得味，我亦如是，佛，多得法味，所出家味、欲味、寂味、道味。世尊，譬如真金，打，融消治，更明，和柔，光色微妙，其量，然後乃人天重。世尊，如亦，重咨，得甚深之，令深行者受持奉修，量生阿耨多三藐三菩提心，然後人、天所宗，恭敬供。”

　　佛迦菩：“善哉，善哉。菩摩诃。欲利益生故，咨如如是深。善男子，以是故，我汝意，於大乘方等甚深秘密之法，所如一子地。”

　　〈三〉修心

　　迦菩白佛言：“世尊，若菩修慈、悲、喜，得一子地者，修心，得何地?”

　　佛言：“善哉，善哉。善男子，汝善知，知我欲，汝咨。菩摩诃修心，得住於空平等地，如菩提。

　　善男子，菩摩诃住空、平等地，不有父母、兄弟、姊妹、息、族、知、怨憎中人，乃至不界入，生、命。善男子，譬如空，有父母、兄弟、妻子，乃至有生、命。一切法，亦如是，有父母乃至命。菩摩诃一切法，亦如是，其心平等，如彼空，何以故?善能修空法故。”

　　§1什是空

　　迦菩白佛言：“世尊，何名空?”

　　“善男子，空者，所空、外空、外空、有空、空、始空、性空、所有空、第一空、空空、大空。

　　菩摩诃何於空?是菩摩诃法空，是法空，父、母、怨中人、生、命、常我、如、法、僧、所有物。是法中，有佛性，而是佛性，非非外，所以者何?佛性常住，易故，是名菩摩诃於空。

　　外空者，亦如是，有法。

　　外空者，亦如是。

　　善男子，唯有如、法、僧、佛性，不在二空。何以故?如是四法，常、、我、，是故四法，不名空，是名外俱空。

　　善男子，有空者，有之法，悉皆是空。所空、外空、外空、常我空、生、命、如、法、僧、第一空。是中佛性，非有法，是故佛性非有法空，是名有空。

　　善男子，何菩摩诃空?是法，悉皆是空，所常、苦、不、我、界入、生、命相、有、有漏、法、外法。法中，佛等四法，非有，非。性是善故，非;性常住故，非有。是名菩空。

　　何菩摩诃始空?是菩摩诃生死始，皆悉空寂。所空者，常我，皆悉空寂有易，生、命、三、佛性及法。是名菩始空。

　　何菩於性空?是菩摩诃一切法，本性皆空，界入，常、常，苦、，、不，我、我，如是等一切法，不本性，是名菩摩诃於性空。

　　何菩摩诃所有空?如人子，言宅空，竟空，有。愚之人，言方空。之人，言一切空。如是所，或空、或非空。菩，如人，一切皆空，是名菩摩诃所有空。

　　何菩摩诃第一空?善男子，菩摩诃第一，是眼生，所，及其，去所至;本今有，已有;推其性，眼主;如眼性，一切法亦如是。何等名第一空?有、有，不作者。如是空法，名第一空，是名菩摩诃第一空。

　　何菩摩诃於空空，是空空中，乃是、辟支佛等所迷。善男子，是有、是，是名空空;是是、非是是，是名空空。善男子，十住菩尚於是中，通少分，如微，余人。善男子，如是空空，亦不同於所得空空三昧，是名菩於空空。

　　善男子，何菩摩诃於大空?善男子，言大空者，般若波蜜，是名大空。

　　善男子，菩摩诃得如是空，得住於空等地。

　　善男子，我今於是大之中，如是等空，有十河沙等菩摩诃，即得住於空等地。

　　§2空、平等意境

　　善男子，菩摩诃住是地已，於一切法中，有、系、拘，心迷，以是故，名空等地。

　　善男子，譬如空，於可色，不生著;不色中，不生恚。菩摩诃住是地中，亦如是，於好、色，心、恚。

　　善男子，譬如空，大，悉能容受一切法。菩摩诃住是地中，亦如是，大，悉能容受一切法，以是故，得名空等地。

　　善男子，菩摩诃住是地中，於一切法，亦、亦知，若行、若，若性、若相、若因、若、若生心、若根、若禅定、若乘，若善知、若持禁戒、若所施，如是等法一切知。

　　次善男子，菩摩诃住是地中，知而不。何知?

　　‘知自法、投赴火、自高、常一、五炙身、常灰土、棘刺、椽、、草、牛之上，衣粗麻衣、冢所、褐婆衣【外道所服】、鹿皮革、刍草衣裳，茹菜、草、藕根、油滓、牛根果。若行乞食，限一家，主若言，即便去，，不回。不食肉、五牛味，常所服糠汁沸，受持牛戒、狗雉戒、以灰身、相。以羊祠，先咒後。四月事火，七日服，百千花，供天。所欲、因此成就。如是等法，能上解因者，有是。’是名知。

　　何不?菩摩诃不一人，行如是法，得正解，是名不。

　　次善男子，菩摩诃亦、亦知。何等?生，行是邪法，必地，是名。何知?知生，地出，生於人中，若能修行檀波蜜，乃至具足波蜜，是人必得入正解，是名知。

　　次善男子，菩摩诃有亦、亦知。何?常、常，苦、，、不，我、我，是名。何知?知如，定不竟入於涅。知如身金，非是所成就身，又非臭腐之身，亦能知一切生悉有佛性，是名知。

　　次善男子，菩摩诃有亦知、亦。何知?知是生信心成就，知是生求於大乘。是人流，是人逆流，是人正住。知是生已到彼岸。流者凡夫人，逆流者陀洹乃至，正住者菩等。到彼岸者，所如、、正遍知。是名知。何?菩摩诃住於大乘大涅典，修梵行心，以天眼，生造身、口、意三不善，於地、畜生、鬼。生修善者，命生天上、人中。生暗入暗，有生暗入明，有生明入暗，有生明入明。是名。

　　次善男子，菩摩诃有亦知、亦。菩摩诃知生修身、修戒、修心、修慧。是人今世成就，或因欲、恚、愚，是必地受。是人直以修身、修戒、修心、修慧，世受，不地。何是能得?忏悔、露所有，既悔之後，更不敢作。愧成就故、供三故、常自呵故，是人以是善因，不地世受。所痛、目痛、腹痛、背痛、死殃，呵辱、鞭杖系、困苦，受如是等世。是名知。何?菩摩诃如是人，不能修身、戒、心、慧，造少，此因，受。是人少不能忏悔，不自呵、不生愧、有怖，是增，地受。是名。

　　有知而不，何知而不?知生皆有佛性，之所覆蔽，不能得，是名知而不。

　　有知而少，十住菩摩诃等，知生皆有佛性，不明了，如暗夜，所不了。

　　有亦、亦知，所佛如，亦亦知。

　　有亦亦知、不不知。亦亦知者，所世、文字、言、男女、乘瓶、宅、城邑、衣裳食、山河林、生、命，是名亦知亦。何不不知?人所有微密之，有男女乃至林，是名不不知。

　　有知而不，知所惠施、知所供、知於受者、知因果，是名知。何不?不所施、供、受者、及以果，是名不。

　　菩摩诃知有八，即是如五眼所知。”

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2016-12-31修改

佛教 大般涅40卷 第十六卷

佛教大般涅40卷第十六卷