佛教大般涅40卷第十二卷

Posted 2022-11-06 男子

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　　《大般涅第十二卷》(第七品行　第二白骨所起思念)

　　大般涅卷第十二

　　第七品　行第二　白骨所起思念

　　〈一〉菩大菩破戒因

　　“次善男子，菩摩诃行者，察是身，至足，其中唯有、毛、爪、、不垢、皮肉筋骨、脾心肺、肝胃、生熟二藏、大小便利、涕唾目、肪膏膜、骨髓血、胲。菩如是念，有是我?我?住在何?於我?作是念，骨是我耶?骨是耶?

　　菩除去皮肉，唯白骨，作是念，骨色相，所青、赤白及以色，如是骨相亦非我，何以故?我者亦非青、赤白及以色，菩系心作是，即得除一切色欲。

　　作是念，如是骨者因生，依因足骨以拄踝骨，依因踝骨以拄膊骨，依因膊骨以拄膝骨，依因膝骨以拄髀骨，依因髀骨以拄骨，依因骨以拄腰骨，依因腰骨以拄脊骨，依因脊骨以拄肋骨，因脊骨上拄骨，依因骨以拄颔骨，依因颔骨以拄牙，上有髑髅。因骨以拄膊骨，依因膊骨以拄臂骨，依因臂骨以拄腕骨，依因腕骨以拄掌骨，依因掌骨以拄指骨。菩摩诃如是，身所有骨，一切分，得是已即三欲，一形貌欲，二姿欲，三欲。

　　菩摩诃青骨，此大地，西南北、四上下悉皆青相。如青色，白色，亦如是。菩摩诃作是，眉即出青、、赤、白、等色光，是菩於是一一光明中有佛像，已即：‘如此身者，不因和合共成，何而得坐起、行住、屈伸、俯仰，瞬、喘息、悲泣、喜笑?此中主，使之然?’作是已，光中佛忽然不，

　　作是念：‘或是我，故使佛不我。’此，次第生，如流水，亦非我。

　　作是念：‘若非我，出息入息或能是我。’

　　作是念：‘是出入息，直是性，而是性，乃是四大，四大之中何者是我?地性非我，水火性亦非我。’

　　作是念：‘此身一切，悉有我，唯有心因和合，示所作事，譬如咒力、幻所作，亦如箜篌，意出。是故此身如是不，假因和合共成，而於何生此欲?若被辱，於何而生恚?而我此身，三十六物不臭，何有受辱者?若其，即便思惟，以何音而耶?一一音不能，若一不能，多亦不能，以是故，不生。若他打，亦思惟，如是打者何而生?’

　　作是念：‘因手、刀、杖，及以我身，故得名打。我今何於他?乃是我身，自招此咎，以我受是五身故。譬如因的有箭中，我身亦，有身有打，我若不忍，心散，心若散失正念，若失正念不能善、不善。若不能善、不善，行法，法因，地、畜生、鬼。’菩作是已，得四念，得四念已，得住於堪忍地中。菩摩诃住是地已，能堪忍欲恚，亦能堪忍寒、渴、蚊虻蚤虱、暴、疾疫、口詈、打楚，身心苦一切能忍，是故名住堪忍地。”

　　迦菩摩诃白佛言：“世尊，菩未得住不地，持戒，有因，得破戒不?”

　　“善男子，有菩未得住不地，有因故，可得破戒。”

　　迦敬：“何者是耶?”

　　佛言：“迦，若有菩知以破戒因，能令人受持大乘典，又能令其通利，卷，他，不退於阿耨多三藐三菩提，如是故，故得破戒。菩作是念：‘我一劫若一劫，於阿鼻地受罪，要必令如是之人，不退於阿耨多三藐三菩提。’迦、以是因，菩摩诃得戒。”

　　文殊利菩摩诃白佛言：“世尊，若有菩，取持如是之人，令不退於菩提之心，是戒，若阿鼻，有是。”

　　佛文殊利：“善哉，善哉，如汝所。我念往昔，於此浮提作大王，名曰仙，念敬重大乘典，其心善，有粗嫉、悭吝，口常宣、善，身常、孤，布施精有休。世佛、、，我於大乘方等典，十二年中事婆，供所，十二年施安已，即作是言：‘等今阿耨多三藐三菩提心。’婆言：‘大王，菩提之性是所有，大乘典亦如是。大王，何乃令人物同於空?’善男子，我於，心重大乘，婆方等，已其命根。善男子，以是因，是已，不地。善男子，持大乘典，乃有如是量力。

　　〈二〉苦谛行

　　次迦，又有行，所四谛。苦、集、、道，是名四谛。

　　迦，苦者逼迫相，集者能生相，者寂相，道者大乘相。

　　次善男子，苦者相，集者相，者除相，道者能除相。

　　次善男子，苦者有三相，苦苦相、行苦相、苦相;集者二十五有;者二十五有;道者修戒定慧。

　　次善男子，有漏法者有二，有因有果;漏法者亦有二，有因有果。有漏果者是名苦，有漏因者名集，漏果者名，漏因者名道。

　　次善男子，八相名苦，所生苦、老苦、病苦、死苦、苦、怨憎苦、求不得苦、五盛苦。能生如是八苦法者，是名因。有如是八法之，是名。十力、四所畏、三念、大悲，是名道。

　　善男子，生者出相，所五，一者初出，二者至，三者增，四者出胎，五者生。

　　何等老?老有二，一、念念老，二、身老。有二，一增老，二老，是名老。

　　何病?病四大毒蛇，互不，亦有二，一者身病，二者心病。身病有五，一者因水，二者因，三者因，四者病，五者客病。客病有四，一者非分作，二者忘落，三者刀杖瓦石，四者鬼魅所著。心病亦有四，一者，二者恐怖，三者愁，四者愚。

　　次善男子，身心之病凡有三，何等三，一者，二者不得，三者代。

　　生如是等因、名字，受分病。因者，等病。名字者，心肺，上咳逆，心下痢。受分者，痛目痛、手足等痛，是名病。

　　何等死?死者所受身，所受身亦有二，一、命死，二、外死。

　　命死者亦有三，一者命非是福，二者福非是命。三者福命俱。

　　外死者有三，一者非分自害死，二者他死，三者俱死。又有三死，一放逸死，二破戒死。三命根死。

　　何等名放逸死?若有大乘方等般若波蜜【智慧解到彼岸】，是名放逸死。

　　何等名破戒死耶?犯去、、在佛所制禁戒，是名破戒死。

　　何等名命根死?五身，是名命根死，如是名曰死大苦。

　　何等名苦?所之物破散，所之物破散亦有二，一者人中五，二者天中五，如是人、天所五，分有量，是名苦。

　　何等名怨憎苦?所不者而共聚集，所不者而共聚集有三，所地、鬼、畜生，如是三趣分有量，如是名怨憎苦。

　　何等名求不得苦?求不得苦有二，一者所望求不能得，二者多役功力不得果，如是名求不得苦。

　　何等名五盛苦，五盛苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、苦、怨憎苦、求不得苦，是故名五盛苦。

　　迦，生之根本，凡有如是七之苦，老苦乃至五盛苦。

　　迦，夫衰老者非一切有，佛及天一向定，人中不定，或有、或。

　　迦，三界受身，不有生，老不必定，是故一切生根本。

　　§1生苦

　　迦，世生倒覆心，著生相，患老死。

　　迦，菩不，其初生，已患。

　　迦，如有女人入於他，是女端正，貌，以好璎珞其身。主人已即便言：‘汝字何等，系於?’女人答言：‘我身即是功德大天。’主人言：‘汝所至，何所作?’女人答言：‘我所至，能金、琉璃、梨、真珠、珊瑚、虎珀、磲、瑙、象、乘、奴婢、使。’主人已，心生喜，量：‘我今福德故，令汝至我宅。’即便香、散花、供、恭敬、拜。於外更一女，其形丑陋，衣裳弊，多垢，皮皴裂，其色艾白。已言：‘汝字何等，系家?’女人答言：‘我字黑暗。’：‘何故名黑暗?’女人答言：‘我所行，能令其家，所有一切衰。’主人已，即持利刀，作如是言;‘汝若不去，汝命!’女人答言：‘汝甚愚，有智慧。’主人言：‘何故名我，智慧?’女人答言：‘汝中者，即是我姊，我常姊，止共俱，汝若我，亦彼。’主人入，功德天：‘外有一女，是汝妹，是不?’功德天言：‘是我妹，我此妹，行住共俱，未曾相。所住，我常作好，彼常作，我常利益，彼常作衰。若我者，亦彼，若恭敬，亦敬彼。’主人即言：‘若有如是好、事者，我俱不用，各意去。’是二女，俱共相，其所止，主人其去，心生喜，量。

　　是二女，共相，至一家。人已，心生喜，即之言：‘今已去，汝二人，常住我家。’功德天言：‘我等先以他所，汝何俱我住?’人答言：‘汝今念我，我以汝故，敬彼，是故俱令住我家。’

　　迦，菩摩诃亦如是，不生天，以生有老病死故，是以俱，曾心。凡夫愚人，不知老病死等患，是故受生死二法。

　　次迦，如婆幼稚童子，所逼，人中，有庵果，即便取之。有智已，呵之言：‘汝婆，姓清，何故取是中果?’童子已，赧然有愧，即答之言：‘我不食，欲洗，之。’智者言：‘汝大愚，若者，本不取。’

　　善男子，菩摩诃亦如是，於此生分，不受不，如彼智者，呵童子。凡夫之人欣生死，如彼童子取果。

　　次迦，譬如四衢道【通四方的十字路口】，有人器盛食，色香味具，而欲之。有人，羸乏，其食，色香味具，即指之言;‘此是何物?’食主答言：‘此是上食，色香味具，若食此食，得色得力，能除渴得天。唯有一患，所命。’是人已，即作是念：‘我今不用色、力、天，亦不用死。’即作是言：‘食是食已，若命者，汝今何用於此之?’食主答言：‘有智之人，不肯。唯有愚人，不知是事，多我，而食之。’

　　善男子，菩摩诃亦如是，不生天，得色、得力、於天，何以故?以其不免苦故。凡夫愚，有生，皆悉，以其不老病死故。

　　次善男子，譬如毒，根亦能，亦能，皮花果，悉亦能。善男子，二十五有【指】，受生之，所受五，亦如是，一切能。

　　次迦，譬如，多少俱臭。善男子，生亦如是，八，下至十，俱亦受苦。

　　次迦，譬如岸，上有草覆，於彼岸，多有甘露。若有食者，天千年，永除病，安快。凡夫愚人，其味故，不知其下有大深坑，即前欲取，不跌，坑而死。智者知已，去。善男子，菩摩诃亦如是，尚不欲受天上妙食，人中?凡夫之人，乃於地，吞丸，人天，上妙肴馔而不能食?

　　迦，以如是喻，及余量譬喻，知是生，大苦。迦，是名菩摩诃住於大乘大涅，於生苦。

　　§2老苦

　　迦，何菩摩诃，於是大乘大涅於老苦?老者能咳逆、上，能勇力、念、持、盛年快、慢高、安自恣，能作背、懈怠惰，他所。

　　迦，譬如池水，花中，敷，甚可，值天降雹，悉皆破。善男子，老亦如是，悉能破盛好色。

　　次迦，譬如王，有一智臣善知兵法，有王拒逆不，王遣此臣，往伐之，即便擒王，老亦如是，擒色，付死王。

　　次迦，譬如折，所用，老亦如是，所用。

　　次迦，如大富家，多有、金琉璃、珊瑚、虎珀、磲、瑙，有怨，若入其家，即能劫，悉令空。

　　善男子，盛年好色亦如是，常老之所劫。

　　次迦，譬如人著上膳、衣裳，望，而不能得。善男子，老亦如是，有心，欲受富，五欲自恣，而不能得。

　　次迦，如地，心常念水。善男子，人亦如是，既衰老之所干枯，心常念所受五欲之。

　　次迦，如秋月，所有花皆一切之所，及其萎，人所。善男子，盛年色，亦如是，悉一切之所，及其老至，所。

　　次迦，譬如甘蔗，既被已，滓味。善男子，年盛色亦如是，既被老，三味，一出家味，二味，三坐禅味。

　　次迦，譬如月，夜多光明，不。善男子，人亦如是，端，形貌玮，老衰羸，形神枯。

　　次迦，譬如有王，常以正法治於土，真曲，慈悲好施，之所破，流逃迸，遂至他土，他土人民已，生於愍之心，作是言：‘大王，往日正法治，不姓，如何一旦流至此?’善男子，人亦如是，既衰老所已，常所行事。

　　次迦，譬如炷，唯膏油，膏油既，不久停。善男子，人亦如是，唯膏，膏既，衰老之炷，何得久停?

　　次迦，譬如枯河，不能利益人及非人、走。善男子，人亦如是，老所枯，不能利益一切作。

　　次迦，譬如河岸，峻之，若遇暴，必。善男子，人亦如是，老岸，死既至，不得住。

　　次迦，如折，不任重。善男子，老亦如是，不能咨受一切善法。

　　次迦，譬如，人所。善男子，老亦如是，常一切之所。

　　迦，以是等喻，及余量譬喻，知是老，大苦。

　　迦，是名菩摩诃修行大乘大涅，於老苦。

　　§3病苦

　　迦，何菩摩诃修行大乘大涅，於病苦?所病者，能一切安事，譬如雹雨，谷苗。

　　次迦，如人有怨，心常愁，而恐怖。善男子，一切生亦如是，常畏病苦，心愁。

　　次迦，譬如有人，形貌端正，王夫人欲心所，遣使逼，共交通。王捕得，即便使人，挑其一目、截其一耳、一手足，是人形容改，人所。善男子，人亦如是，身耳目具足，既病苦所逼已，人之所。

　　次迦，如芭蕉、竹、、，有子死。善男子，人亦如是，有病死。

　　次迦，如王，主兵大臣常在前，王後行。亦如王、王、蠡王、牛王、商主，在前行，如是，悉皆，者。善男子，死王亦如是，常病臣不相。、、蠡、牛、商主、病王亦如是，常死之所逐。

　　迦，病因者，所苦、愁悲、身心不安，或怨之所逼害，破浮囊，撤梁，亦能劫正念根本，能破盛好色、力、安，除愧，能身心焦然。

　　以是等喻，及余量譬喻，知病苦是大苦。

　　迦，是名菩摩诃修行大乘大涅，於病苦。

　　§4死苦

　　迦，何菩摩诃修行大乘大涅，於死苦?所死者，能故。

　　迦，如火起，能一切，唯除二禅【禅定修，所成就，分四步】，力不至故。善男子，死火亦，能一切，唯除菩住於大乘大般涅，不及故。

　　次迦，如水起，一切漂，唯除三禅，力不至故。善男子，死水亦，漂一切，唯除菩住於大乘大般涅。

　　次迦，如起，能吹一切，悉令散，唯除四禅，力不至故。善男子，死亦，悉能吹一切所有，唯除菩住於大乘大般涅。”

　　迦菩白佛言：“世尊，彼第四禅，以何因，不能吹，水不能漂，火不能?”

　　佛告迦：“善男子，彼第四禅，外患一切故。善男子，初禅【禅定修，所成就，分四步】患，有，外有火。二禅患，有喜，外有水。三禅患，有喘息，外有。善男子，彼第四禅，外患一切俱，是故不能及之。善男子，菩摩诃亦如是，安住大乘大般涅，外患一切皆，是故死王不能及之。

　　次善男子，如金翅能、能消一切、、金等，唯除金不能令消。善男子，死金翅亦如是，能、能消一切生，唯不能消，住於大乘大般涅菩摩诃。

　　次迦，譬如河岸所有草木，大水瀑，悉漂流，入於大海，唯除柳，以其故。善男子，一切生亦如是，悉皆流入於死海，唯除菩住於大乘大般涅。

　　次迦，如那延【金力神、梵天帝】，悉能摧伏一切力士，唯除大，何以故?以故。善男子，死那延【死神】亦如是，悉能摧伏一切生，唯除菩住於大乘大般涅，何以故?以故。

　　次迦，譬如有人於怨憎中，善，常相追逐，如影形，伺求其便，而欲之。彼怨慎，牢自，故使是人不能得。善男子，死怨亦，常伺生而欲之，唯不能，住於大乘大般涅菩摩诃，何以故?以是菩不放逸故。

　　次迦，譬如卒降金瀑雨，悉木、山林、土沙瓦石、金琉璃一切之物，唯不能金真。善男子，金死雨亦如是，悉能破一切生，唯除金菩住於大乘大般涅。

　　次迦，如金翅能，唯不能受三者。善男子，死金翅亦如是，能一切量生，唯除菩住三定者。何三定?空、相、。

　　次迦，如摩【鳄蜥之】毒蛇，凡所螫，有良咒、上妙好，如之何。唯阿竭多星咒【不死咒】，能令除愈。善男子，死毒所螫，亦如是，一切方如之何，唯除菩住於大乘大般涅咒。

　　次迦，譬如有人王所，其人若能以善，上，便可得。善男子，死王不，以、珍，而上之，亦不得。善男子，夫死者於有，去，而伴，夜常行不知，深邃幽暗有明，入而有所，痛不可治，往遮止到不得，所破者愁毒，非是色而令人怖，敷在身不可知。迦，以是等喻，及余量譬喻，知是死，真大苦。

　　迦，是名菩摩诃修行大乘大涅，於死苦。

　　§5苦

　　迦，何菩摩诃住於大乘大涅，苦?

　　苦，能一切苦根本，如偈言：‘因生，因生怖。若於，何何怖?’

　　因故，生苦，以苦故，令生，生於衰老、苦，所命。善男子，以故，能生微苦，今汝分示。

　　善男子，去之世，人量，世有王，名善住。其王童子身，太子治事，及登王位，各八四千。王上生一肉疱，其疱柔，如兜【野】，劫，增，不以患，足十月，疱即剖，生一童子，其形端正，奇少，色像分明，人中第一。父王喜，字之生。善住王，因以事，委付生，殿、妻子、眷，入山道，八四千。生於十五日，在高，沐浴受，即方有金，其千，毂辋具足，非工匠造，自然成就，而之。生大王即作是念：‘我昔曾五通仙，若利王於十五日，在高沐浴受，若有金，千不，毂辋具足，非工匠造，自然成就，而者，知是王，即得作帝。’作是念：‘我今。’即以左手擎此，右香，右膝著地，而誓言：‘是金若不，如去王所行道去。’作是誓已，是金，升空，遍十方已，住在生左手。生心生喜，量，作是言：‘我今定作王。’

　　其後不久有象，貌端、如白花，七支拄地。生已，作是念：‘我昔曾五通仙，若王於十五日在高沐浴受，若有象，貌端，如白花，七支拄地，而者，知是王即是王。’作是念：‘我今。’即擎香，右膝著地，而誓言：‘是白象，若不，如去王所行道去。’作是誓已，是白象，旦至夕，周遍八方，大海，住本。生，心大喜，量，作是言：‘我今定是王。’

　　其後不久次有，其色绀炎，髦尾金色。生已，作是念：‘我昔曾五通仙，若王於十五日在高沐浴受，若有，其色绀，髦尾金色，而者，知是王即是王。’作是念：‘我今。’即香，右膝著地，而誓言：‘是绀，若不，如去王所行道去。’作是誓己，是绀，旦至夕，周遍八方，大海，住本。生，心大喜，量，作是言：‘我今定是王。’

　　其後不久，有女，形容端正，微妙第一，不不短，不白不黑，身毛孔出檀香，口香如青花，其目一由旬，耳鼻嗅亦如是，其舌大，出能覆面，形色薄，如亦，心哲，有大智慧。於生常有，是女以手王衣，即知王身安病患，亦知王心所之。生作是念：‘若有女人能知王心，即是女。’

　　其後不久，於王，自然而有摩尼珠，青琉璃，大如人脾，能於暗中照一由旬，若天降雨如，是珠力能作，遍覆足一由旬，遮此大雨，不令下。生作是念：‘若王得是珠，必是王。’

　　其後不久，有主藏臣，自然而出，多，巨富量，藏盈溢，所乏少，得眼根，力能一切地中所有伏藏，王所念，皆能之。生欲之，即共乘船入於大海，告藏臣言：‘我今欲得珍之。’藏臣已，即以手大海水，十指出十藏，以奉王，而白王言：‘大王，所意用之，其余在者，投大海。’生，心大喜，量，作念言：‘我今定是王。’

　　其後不久，有主兵臣，自然而出，勇健猛略，策第一，善知四兵，若任斗者王，若不任者退不令，未摧伏者能令摧伏，已摧伏者力能守。生作是念：‘若王得是兵，知定是王。’

　　生帝，告大臣：‘汝等知，此浮提安。然我今已七成就，千子具足，更何所?’臣答言：‘唯然。大王，弗婆提，未德，王往。’王其七一切，空而往弗婆提，彼土人民喜化。

　　告大臣：‘我浮提及弗婆提，安，人民盛，悉化，七成就，千子具足，何所?’臣答言：‘唯然。大王，西瞿陀尼未德。’王七一切，空而往西瞿陀尼，王既至彼，彼土人民亦化。

　　告大臣：‘我浮提及弗婆提、此瞿陀尼，安，人民盛，以化，七成就，千子具足，何所?’臣答言：‘唯然。大王，北郁越未化。’王，七一切，空而往北郁越，王既至彼，彼土人民喜德。

　　告大臣：‘我四天下，安，人民盛，已德。七成就，千子具足，更何所?’臣答言：‘唯然。王，三十三天，命，安快。彼天身形，端比，所居殿、床榻具，悉是七。自恃天福，未化，今可往，令其摧伏。’王七一切，空，上忉利天，有一，其色青，王已，即大臣：‘此是何色?’大臣答言：‘此是波利多，忉利天，夏三月日，常於其下受。’白色，如白，大臣：‘彼是何色?’大臣答言：‘是善法堂，忉利天，常集其中，人、天事。’於是天主提桓因，知生王已在外，即出迎逆，已手，升善法堂，分座而坐。彼二王，形容相貌等差，唯有，耳。

　　是王，即生念言：‘我今可退彼王位，即住其中，天王不?’善男子，帝受持大乘典、示分、他演，唯於深未通。以是、受持分、他因力故，有大威德。善男子，而是生，於此帝生心已，即便落，浮提，所念人天，生大苦，遇病，即便命。

　　帝迦佛是，王我身是。善男子，知如是者，大苦。善男子，菩摩诃尚去如是等，苦，何菩住於大乘大涅，而不在之世，苦?”

　　§6怨憎苦

　　“善男子，何菩摩诃修行大乘大涅，怨憎苦?

　　善男子，是菩摩诃於地、畜生、鬼、人中、天上，皆有如是怨憎苦。譬如人牢、系、枷、械，以大苦。菩摩诃亦如是，於五道一切受生，悉是怨憎合大苦。

　　次善男子，譬如有人，常畏怨家、枷、械，父母、妻子，眷、珍、，而逃避。善男子，菩摩诃亦如是，怖畏生死，具足修行六波蜜，入於涅。

　　迦，是名菩摩诃修行大乘大般涅，怨憎苦。“

　　§7求不得苦

　　“善男子，何菩修行大乘大般涅，求不得苦?

　　求者一切求，求者有二，一求善法，二求不善法。善法未得苦，法未苦，

　　是略五盛苦。

　　迦，是名苦谛。”

　　迦菩摩诃白佛言：“世尊，如佛所，五盛苦，是不然，何以故?如佛往昔告摩男：‘若色苦者，一切生不求色。若有求者，不名苦。’如佛告比丘：‘有三受，苦受、受、不苦不受。’如佛先比丘：‘若有人能修行善法，得受。’又如佛：‘於善道中六受，眼好色是，耳、鼻、舌、身、意，思好法亦如是。’如佛偈：

　　‘持戒，身不受苦。睡眠得安，寤心喜。

　　若受衣食，而行。於山林，如是最。

　　若能於生，夜常修慈。因是得常，以不他故。

　　少欲知足，多分。著阿，亦名受。

　　菩摩诃，竟到彼岸。所作事，是名最。’

　　世尊，如中所相，其如是。如佛今，何此相?”

　　佛告迦：“善哉，善哉。善男子，善能咨如是。善男子，一切生於下苦中，生想。是故我今所苦相，本不。”

　　迦菩白佛言：“如佛所，於下苦中生想者，下生、下老、下病、下死、下、下求不得、下怨憎、下五盛，如是等苦亦有。

　　世尊，下生者所三趣，中生者所人中，上生者所天上。若有人作如是：‘若於下生於苦想，於中中生苦想，於上中生於想。’何答?世尊，若下苦中生想者，未有人受千，初一下已生想，若不生者，何言：‘於下苦中而生想?’”

　　佛告迦：“如是，如是。如汝所，以是故，有想。何以故?如彼人受千，受一下已即得者，是人便生想。是故知於中妄生想。”

　　迦言：“世尊，彼人不以一下生於想，以得故，而生想。”

　　“迦，是故我昔摩男：‘五中不也。’迦，有三受三苦。三受者，所受、苦受、不苦不受。三苦者，所苦苦、行苦、苦。

　　善男子，苦受者名三苦，所苦苦、行苦、苦。余二受者，所行苦、苦。善男子，以是因，生死之中有受。菩摩诃以苦性不相，是故言：‘一切皆苦’。

　　善男子，生死之中有，但佛、菩世，言有。”

　　迦菩白佛言：“世尊，佛、菩若俗，是妄否?如佛所：‘修行善者受，持戒安身不受苦，乃至事已是最。’如是等，所受，是妄否?若是妄，佛世尊，久於量百千阿僧劫，修菩提道，已妄，今作是，其何?”

　　佛言：“善男子，如上所受偈，即是菩提道之根本，亦能阿耨多三藐三菩提，以是故，先於中是相。

　　善男子，譬如世，所生，能因，故名。所女色、耽酒、上馔甘味，渴得水、寒遇火，衣服璎珞、象乘、奴婢僮、金琉璃、珊瑚真珠、谷米，如是等物世所，能因，是名。善男子，如是等物亦能生苦，因於女人生男子苦，愁悲泣乃至命。因酒甘味乃至谷，亦能令人生大。以是故，一切皆苦，有相。

　　善男子，菩摩诃於是八苦，解苦、苦。善男子，一切、辟支佛等，不知因，如是人，於下苦中有相。

　　唯有菩住於大乘大般涅，乃能知是苦因、因。”

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2016-12-15修改

佛教 大般涅40卷 第十二卷

佛教大般涅40卷第十二卷