佛教大般涅40卷第十三卷

Posted 2022-11-06 男子

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　　《大般涅第十三卷》(第七品　行　　第三　集道行)

　　大般涅第卷十三

　　第七品　行　　第三　集道行

　　〈一〉集谛行

　　“善男子，何菩摩诃住於大乘大般涅，察集谛?

　　善男子，菩摩诃此集谛，是因，所集者，於有。有二，一己身，二所。

　　有二，未得五欲，系心求，既求得已，堪忍著。

　　有三，欲、色、色。

　　有三，因、因、苦因。

　　出家之人有四，何等四?衣服、食、具、。

　　有五，著五，所，一切著，分，量。

　　善男子，有二，一者善，二不善。不善者，惟愚求之。善法者，菩求。

　　善法者有二，不善善。求二乘者名不善，求大乘者是名善。

　　善男子，凡夫者名之集，不名谛。菩者，名之谛，不名集。何以故?度生，所以受生，不以故而受生也。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如佛世尊，於余中，生，因、或慢、或六、或明，五盛而作因，今以何，四谛，以性五因?”

　　佛迦菩：“善哉，善哉。善男子，如汝所，因者，非、非因，但是五要因於。

　　善男子，譬如大王若出游巡，大臣、眷悉皆。亦如是，行，是等亦行。譬如衣，有著，著住。亦如是，所，亦住。

　　次善男子，譬如地能生牙，亦如是，能生一切牙。

　　善男子，菩摩诃住是大乘大般涅，深此，凡有九。一、如有余，二、如女，三、如妙花中有毒蛇之，四、如食性所不便而食之，五、如淫女，六、如摩迦子【，蔓生至死】，七、如中息肉，八、如暴，九、如彗星。

　　何名如有余?善男子，譬如人，他，欲，余未故，系在，而不得。亦如是，以有之余故，不能得成阿耨多三藐三菩提。善男子，是名如有余。

　　善男子，何如女?善男子，譬如有人，以女而妾，是女，所生子，生已便，子既已，其夫。善男子，女亦如是，生，生善根子，生食。善子既，生，令地、畜生、鬼，唯除菩，是名如女。

　　善男子，何如妙花毒蛇之?譬如有人，性好花，不花毒蛇患，即便前捉，捉已蛇螫，螫已命。一切凡夫亦如是，五欲花，不是毒蛇患，而便受取，即毒之所螫，命於三道中，唯除菩，是名如妙花毒蛇之。

　　善男子，何所不便食，而食之?譬如有人，所不便食，而食之，食已腹痛，患下而死。食亦，五道生，食著，以是因，三道，唯除菩，是名所不便食而食之。

　　善男子，何淫女?譬如愚人，淫女通，而彼淫女，巧作谄媚，悉是人所有，既便逐，之淫女亦如是，愚人智之交通，而是女其所有一切善法，善法既，逐令三道中，唯除菩，是名淫女。

　　善男子，何摩迦子?譬如摩迦子，若食已，地，或因吹，在下，即便生，束尼拘陀【榕】，令不增，遂至枯死。摩迦子亦如是，凡夫所有善法，不令增，遂至枯，既枯已，命之後三道，唯除菩，是名摩迦子。

　　善男子，何中息肉?如人久，中生息肉，其人要勤心治，莫生心，若生心，息增，疽生，以是因即便命。凡夫愚人五痍，亦如是，於其中，而息肉，勤心治息，若不治者，命即三道中，唯除菩，是名中息肉。

　　善男子，何暴?譬如暴，能偃山移岳，拔深根栽。暴大，亦如是，於父母所，而生心，能拔大智利弗等上深固菩提根栽，唯除菩，是名暴。

　　善男子，何如彗星?譬如彗星出天下，一切人民馑病瘦、瘿苦。之彗星，亦如是，能一切善根子，令凡夫人孤馑，生病，流生死，受苦，唯除菩，是名彗星。

　　善男子，菩摩诃住於大乘大般涅，察，如是九。

　　善男子，以是故，凡夫人有苦谛;有苦，有苦谛，而真;菩等解苦、苦，是故苦而有真。

　　凡夫人，有集谛;有集、有集谛;菩等解集、集，是故集而有真谛。

　　有，非真;菩摩诃有、有真谛。

　　有道，非真;菩摩诃有道、有真谛。

　　〈二〉谛行

　　善男子，何菩摩诃住於大乘大般涅，、谛?

　　所除一切，若，名常。火，名寂。故，得受。佛菩求因故，故名。更不受二十五有，故名出世。以出世故，名我常。於色、、香、味、、男、女、生、住、、苦、、不苦、不，不取相貌，故名竟寂真谛。

　　善男子，菩如是住於大乘大般涅，谛。

　　〈三〉道谛行

　　善男子，何菩摩诃住於大乘大般涅，道谛?

　　善男子，譬如暗中，因得粗之物，菩摩诃亦如是，住於大乘大般涅，因八道，一切法，所常、常，有、，有生、非生，物、非物，苦、，我、我，、不，、非，、非，、不，乘、非乘，知、不知，陀骠【主谛，有九法，地水火空方神意，一切物主】、非陀骠，求那【依谛，有二十一法】、非求那，、非，色、非色，道、非道，解、非解。善男子，菩如是住於大乘大般涅，道谛。”

　　迦菩白佛言：“世尊，若八道是道谛，不相，何以故?

　　如或，信心道，能度漏。

　　或道不放逸是，佛世尊不放逸故，得阿耨多三藐三菩提，亦是菩助道之法。

　　或言精是道，如告阿：‘若有人能勤修精，得成於阿耨多三藐三菩提。’

　　或言，身念，若有系心，精勤修是身念，得成於阿耨多三藐三菩提。

　　或言，正定道，如告大德摩诃迦：‘夫正定者，真是道，非不正定而是道也。若入正定，乃能思惟五生，非不入定，能思惟也。

　　或一法，若人修，能生，除一切愁苦，逮得正法，所念佛三昧。

　　或言，修常想，是名道，如告比丘;‘有能多修常想者，能得阿耨多三藐三菩提。’

　　或空寂阿若【寂，寺院】，坐思惟，能得速成阿耨多三藐三菩提【上正等正】。

　　或言，人演法，是名道，若法已，疑即，疑已，得阿耨多三藐三菩提。

　　或言，持戒是道，如告阿：‘若有精勤修持禁戒，是人度生死大苦。’

　　或言，近善友是名道，如告阿：‘若有近善知者，具戒。若有生能近我，得於阿耨多三藐三菩提心。’

　　或言，修慈是道，修慈者，得不。

　　或言，智慧是道，如佛昔波波提比丘尼：‘姊妹，如，以智慧刀，能流、漏、。’

　　或如施是道，如佛往昔告波斯匿王：‘大王，知我於往昔多行惠施，以是因，今日得成阿耨多三藐三菩提。’

　　世尊，若八道是道谛者，如是等，非妄?若彼非妄者，彼中何，不八道道谛?若彼不，如往昔何故?然我定知佛如，久。”

　　世尊迦菩：“善哉，善哉。善男子，汝今欲知菩大乘微妙典所有秘密，故作是。善男子，如是，悉入道谛。善男子，如我所，若有信道，如是信道，是信根本，是能佐助菩提之道，是故我，有。

　　善男子，如善知量方便，欲化生，故作如是法。善男子，譬如良，生病原，其所患，而合、、所禁，唯水一，不在禁例。或服姜水、或甘草水、或辛水、或黑石蜜水、或阿摩勒【似，白而小，果如胡桃，味酸甜】水、或尼婆水、或水、或服冷水、或服水、或蒲萄水、或安石榴水。

　　善男子，而是良，善知生所患，多禁，水不在例。如亦，善知方便，於一法相，生，分名相，彼生所受，受已修，除，如彼病人，良教，所患得除。

　　次善男子，如有一人，善解，在大中，是大，渴所逼，言：‘我欲水!我欲水!’是人以清冷水，其，言是水，或言波尼【水之梵，以下名同】、或言郁持、或言利、或言利、或言婆耶、或言甘露、或言牛乳，以如是等量水名，大。善男子，如亦，以一道，演，信根等至八道。

　　次善男子，譬如金，以一金意造作璎珞，所、钏钗、天冠臂印，有如是差不同，然不金。善男子，如亦，以一佛道，生分，而之。

　　或一，所佛一道二。

　　二，所定、慧。

　　三，、慧、智。

　　四，所道、修道、道、佛道。

　　五，所信行道、法行道、信解道、到道、身道。

　　六，所陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿道、辟支佛道、佛道。

　　七，所念分、法分、精分、喜分、除分、定分、分。

　　八，所正、正思惟、正、正、正命、正精、正念、正定。

　　九，所八道及信。

　　十，所十力。

　　十一，所十力、大慈。

　　十二，所十力、大慈、大悲。

　　十三，所十力、大慈、大悲、念佛三昧。

　　十六，所十力、大慈、大悲、念佛三昧及佛所得三正念。

　　二十道，所十力、四所畏、大慈、大悲、念佛三昧、三正念。

　　善男子，是道一，如昔日生故，分。

　　次善男子，譬如一火，因所然故，得名，所木火、草火、糠火、䴰[*弋]火、牛火。善男子，佛道亦，一而二，生故，分。

　　次善男子，譬如一，分六，若至於眼，名眼，乃至意亦如是。善男子，道亦如是，一而二，如化生故，分。

　　次善男子，譬如一色，眼所者，名色。耳所者，名。鼻所嗅者，名香。舌所者，名味。身所者，名。善男子，道亦如是，一而二，如欲化生故，分。

　　善男子，以是故，以八道分，名道谛。

　　善男子，是四谛，佛世尊次第之，以是因，量生得度生死。”

　　迦菩白佛言：“世尊，昔佛一在河岸首林中，如取其，告比丘：‘我今手中所捉多?一切因地草木多?’比丘言：‘世尊，一切因地，草木多，不可。如所捉，少不足言。’‘比丘，我所了一切法，如因大地生草木等。生所宣者，如手中。’世尊如是言，如所了量法。若入四谛，已。若不入者，有五谛。”

　　佛迦菩：“善哉，善哉。善男子，汝今所，能利益安快量生。善男子，如是法，悉已在四谛中。”

　　迦菩作是言：“如是等法，若在四谛，如何故唱言不?”

　　佛言：“善男子，入中，不名，何以故?善男子，知四谛，有二智，一者中，二者上。中者智，上者佛菩智。善男子，知苦，名中智。分有量相，悉是苦，非所知，是名上智。善男子，如是等，我於彼，竟不之。

　　善男子，知入者，名之，亦名苦，是名中智。分入，有量相，悉是苦，非所知，是名上智。如是等，我於彼，亦不之。

　　善男子，知界者，名之分，亦名性，亦名苦，是名中智。分界，有量相，悉是苦，非所知，是名上智。善男子，如是等，我於彼亦不之。

　　善男子，知色相，是名中智。分色，有量相，悉是苦，非所知，是名上智。如是等，我於彼亦不之。

　　善男子，知受相，是名中智。分受，有量相，非所知，是名上智。善男子，如是等，我於彼亦不之。

　　善男子，知想取相，是名中智。分是想，有量取相，非所知，是名上智。如是等，我於彼亦不之。

　　善男子，知行作相，是名中智。分是行，量作相，非所知，是名上智。善男子，如是等，我於彼亦不之。

　　善男子，知分相，是名中智。分是，量知相，非所知，是名上智。善男子，如是等，我於彼亦不之。

　　善男子，知因，能生五，是名中智。一人起量，所不能知，能知一切生所起如是等，是名上智。如是等，我於彼亦不之。

　　善男子，知，是名中智。分，不可，亦如是，不可，非所知，是名上智。如是等，我於彼亦不之。

　　善男子，知是道相，能，是名中智。分道相，量，所，亦量，非所知，是名上智。如是等，我於彼亦不之。

　　善男子，知世谛者，是名中智。分世谛，量不可，非所知，是名上智。如是等，我於彼亦不之。

　　善男子，一切行常，法我，涅寂是第一，是名中智。知第一量不可，非所知，是名上智。如是等，我於彼亦不之。”

　　文殊利菩摩诃白佛言：“世尊，所世谛第一谛，其何?世尊，第一中有世谛不?世谛之中有第一不?如其有者即是一谛，如其者非如妄耶?”

　　“善男子，世谛者即第一谛。”

　　“世尊，若者，二谛。”

　　佛言：“善男子，有善方便，生，有二谛。

　　善男子，若言有二。一者世法，二者出世法。

　　善男子，如出世人之所知者，名第一谛。世人知者，名世谛。

　　善男子，五和合，言某甲，凡夫生，其所，是名世谛。解有某甲名字，亦某甲名字，出世之人如其性相，而能知之，名第一谛。

　　次善男子，或有法，有名有;或有法，有名。善男子，有名者，即是世谛;有名有者是第一谛。善男子，如我、生、命、知、育、丈夫、作者、受者，之炎、乾闼婆城、毛兔角、旋火之，界入，是名世谛。苦集道名第一谛。

　　善男子，世法有五，一者名世、二者句世、三者世、四者法世、五者著世。

　　善男子，何名世?男女、瓶衣、乘屋、如是等物，是名名世。何句世?四句一偈，如是等偈，名句世。何世?卷合、系、束、合掌，是名世。何法世?如、集僧、鼓、戒兵、吹、知，是名法世。何著世?如望人，有染衣者，生想著，言是沙非婆，有佩身上，便生念言，是婆非沙也，是名著世。善男子，如是名五世法。

　　善男子，若有生，於如是等五世法，心倒，如而知，是名第一谛。

　　次善男子，若、若割、若死、若，是名世谛。、割、死、，是名第一谛。

　　次善男子，有八苦相，名世谛。生、老、病、死、、怨憎、求不得、五盛，是名第一谛。

　　次善男子，譬如一人，多有所能，若其走，名走者;或收刈，名刈者;或作食，名作食者;若治材木，名工匠;金，言金，如是一人，有多名字，法亦如是，其是一，而有多名。依因父母和合而生，名世谛;十二因和合生者，名第一谛。”

　　文殊利菩摩诃白佛言：“世尊，所言谛，其何?”

　　佛言：“善男子，言谛者，名曰真法。善男子，若法非真，不名谛。善男子，谛者倒，倒者乃名谛。善男子，谛者有妄，若有妄不名谛。善男子，谛者名曰大乘，非大乘者不名谛。善男子，谛者是佛所，非魔所，若是魔非佛者，不名谛。善男子，谛者一道清，有二也。善男子，有常、有、有我、有，是名谛之。”

　　文殊利白佛言：“世尊，若以真谛者，真之法，即是如、空、佛性。若如是者，如、空及佛性有差。”

　　佛告文殊利：“有苦有谛有，有集有谛有，有有谛有，有道有谛有。善男子，如非苦非谛是，空非苦非谛是，佛性非苦非谛是。

　　文殊利，所言苦者，常相，是可相，是谛。如之性，非苦、非常、非可相，是故，空、佛性，亦如是。

　　次善男子，所言集者，能令五和合而生，亦名苦，亦名常，是可相，是谛。善男子，如非是集性，非是因，非可相，是故，空、佛性，亦如是。

　　善男子，所言者，名，亦常、常。二乘所得，名曰常。佛所得，是名常，亦名法，是谛。

　　善男子，如之性，不名，能，非常、非常;不名知，常住，是故，空、佛性，亦如是。

　　善男子，道者能，亦常、常，是可修法，是名谛。如非道，能，非常、常，非可修法，常住不，是故，空、佛性，亦如是。

　　次善男子，言真者，即是如，如者即是真。真者即是空，空者即是真。真者即是佛性，佛性者即是真。

　　文殊利，有苦、有苦因、有苦、有苦。如非苦，乃至非，是故，不名谛，空、佛性，亦如是。

　　苦者有、有漏、。如非有、非有漏、湛然安，是非谛。”

　　文殊利白佛言：“世尊，如佛所，不倒者名谛。若者，四谛之中有四倒不?如其有者，何言：‘有倒名谛，一切倒不名?’”

　　佛告文殊利：“一切倒，皆入苦谛。如生，有倒心，名倒。善男子，譬如有人，不受父母、尊教敕，受不能修行，如是人等名倒，如是倒，非不是苦，即是苦也。”

　　文殊利言：“如佛所，不妄者即是谛，若者，知妄非谛。”

　　佛言：“善男子，一切妄，皆入苦谛，如有生欺诳於他，以是因，於地、畜生、鬼，如是等法，名妄。如是妄，非不是苦，即是苦也。、佛世尊，不行，故名妄。如是妄，佛二乘所除故，故名谛。”

　　文殊利言：“如佛所，大乘是谛者，知、辟支佛乘，不。”

　　佛言：“文殊利，彼二乘者，亦、不。，名。常、不住，是易法，名不。”

　　文殊利言：“如佛所，若佛所名者，知魔不。世尊，如魔所，谛不?”

　　佛言：“文殊利，魔所者，二谛所，所苦、集。凡是一切非法、非律，不能令人而得利益。日宣，亦有人，苦、集、、修道，是名妄。如是妄，名魔。”

　　文殊利言：“如佛所，一道清，有二者。外道等亦言，我有一道，清二。若言一道是谛者，彼外道有何差?若差，不言一道清。”

　　佛言：“善男子，外道等，有苦、集谛，、道谛。於非中而生想，於非道中而生道想，於非果中生於果想，於非因中生於因想，以是故，彼一道清二。”

　　文殊利言：“如佛所，有常、有我、有，有，是者，外道等有谛，佛法中，何以故?外道亦言：‘行是常。何是常?可意、不可意等，受不失故。可意者名十善，不可意者十不善。若言行悉皆常，而作者於此已，於彼受果乎?以是故，行是常，生因故名常。’

　　世尊，若言行悉常者，能、可，二俱常。若常者，於地而受罪?若言定有地受者，知行非常。

　　世尊，系心念亦名常，所十年所念乃至百年亦不忘失，是故常。若常者，本所事，念?以是因，一切行非常也。

　　世尊，一切想亦名常，有人先他人手、、、等相，後若，便之，若常者，本想。

　　世尊，所作，以久修，若初，或三年，或五年，然後善知，故名常。

　　世尊，算之法，一至二，二至三，乃至百千。若常者，初一，初一若，至二?如是常一，有二。以一不，故得至二，乃至百千，是故常。

　　世尊，如法，一阿含至二阿含，乃至三、四阿含。如其常，所可不至四。以是，增因，故名常。

　　世尊，瓶衣乘、如人、大地形相、山河林、木草、生治病，皆悉是常，亦如是。

　　世尊，一切外道皆作是，行是常，若是常者即是谛。

　　世尊，有外道，言有，何知耶?受者定得可意故。

　　世尊，凡受者必定得之，所大梵天王、大自在天、提桓因、天【即大自在天】及人天，以是故，名定有。

　　世尊，有外道，言有，能令生，生求望故;者求食，渴者求，寒者求，者求，者求息，病者求差，欲者求色，若者彼何求?以有求者，故知有。

　　世尊，有外道，作是言，施能得。世之人，好施沙、婆、困苦，衣服食、具、象乘、末香香、花屋宅、依止明，作如是等惠施，我後世，受可意，是故知定有。

　　世尊，有外道，作是言，以因故，知有，所受者，有因故，名。若者，何得因?如兔角，因，有因，知有。

　　世尊，有外道作是言，上中下故，知有，下受者提桓因，中受者大梵天王，上受者大自在天。以有如是上中下故，知有。

　　世尊，有外道，言有，何以故?若者，不起欲，若起欲者，知有。

　　又言，金珍、琉璃梨、磲瑙、珊瑚真珠、璧玉珂、流泉浴池、食衣服、花香末香香、之明，如是等物，悉是法。

　　次有，五者，即是器，盛物。所人、天、仙、阿、辟支佛、菩佛，以是故，名之。

　　世尊，有外道，言有我，有所睹，能造作故。譬如有人，入陶家，不陶之身，以，定知其家必是陶。我亦如是，眼色已，必知有我。若我者，能色??乃至法亦如是。

　　次有我，何得知?因相故知。何等相?喘息、、命、役心，受苦、求、恚。如是等法，悉是我相，是故知，必定有我。

　　次有我，能味故，有人食果，已知味，是故知，必定有我。

　　次有我，何知耶?作故，能刈、斧能斫、瓶盛水、能御，如是等事，我能作。知必定，而有我也。

　　次有我，何知耶?即於生，欲得乳、乘宿故，是故知必定有我。

　　次有我，何知耶?和合利益他生故。譬如瓶衣、乘、田宅，山林木、象牛羊，如是等物若和合者，有利益。此五，亦如是，眼等根，有和合故，利益我，是故知，必定有我。

　　次有我，何知耶?有遮法故。如有物故，有遮，物若者，有遮。若有遮者，知有我，是故知，必定有我。

　　次有我，何知耶?伴非伴故。非，非是伴，正法、邪法亦非伴，智非智亦非伴。沙、非沙，婆、非婆，子、非子，、非，夜、非夜，我、非我，如是等法，伴非伴，是故知，必定有我。

　　世尊，外道等，有常、、我、，知定有常我。世尊，以是故，外道等亦得言，我有真谛。”

　　佛言：“善男子，若有沙、婆，有常、有、有、有我者，是非沙、非婆。何以故?迷於生死，一切智大故。如是沙、婆等，沉欲，善法羸故。

　　是外道，系在欲、恚、，堪忍、故。

　　是外道，知果自作自受，而不能法。

　　是外道，非是正法、正命自活，何以故?智慧火，不能消故。

　　是外道，欲著上妙五欲，於善法，不勤修故。

　　是外道，欲往至正解中，而持戒足不成就故。

　　是外道，欲求，而不能求因故。

　　是外道，憎一切苦，然其所行，未能苦因。

　　是外道，四大毒蛇所，行放逸，不能慎。

　　是外道，明所覆，善友。在三界常然大火之中，而不能出。

　　是外道，遇、愈之病，而不求大智良。

　　是外道，方於未涉之路，而不知善法，而自。

　　是外道，常淫欲、毒所害，而反抱持五欲霜毒。

　　是外道，恚盛，而反更近友。

　　是外道，常明之所覆蔽，而反推求邪之法。

　　是外道，常邪之所诳惑，而反於中生善想。

　　是外道，怖食甘果，而苦子。

　　是外道，已暗室之中，而反大智、炬明。

　　是外道，患渴，而反欲水。

　　是外道，漂生死大河，而上船。

　　是外道，迷惑倒，言行常，行若常，有是。”

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2016-12-18修改

佛教 大般涅40卷 第十三卷

佛教大般涅40卷第十三卷