佛教大般涅40卷第九卷

Posted 2022-11-06 男子

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　　《大般涅第九卷》(第四品　佛性　　第六　月喻)

　　大般涅

　　第四品　佛性　　第六月喻

　　本主：

　　1　月缺月，只是示，月亮有化。

　　2　一切契，禅定三昧，能治一切恚、愚、病，能拔、毒刺等箭，而不能治犯四重禁五罪。大涅大乘典，能除生一切，能之人，慧眼，令其安住量大乘典。未心者、犯四禁者、犯五罪者，悉能令菩提之心，安住如清妙因，除一提。

　　3　大德之人乃能得大涅，薄福之人不得。

　　― ― ―

　　大般涅

　　第四品　佛性　　第六月喻

　　〈一〉日月之光

　　§1月缺月

　　“次善男子，譬如有人，月不，皆言月，而作想。而此月性，也，他方，彼生，月出，而此月性，出也。何以故，以山障故不，其月常生，性出。如、、正遍知亦如是，出於三千大千世界，或浮提【浮提又名南部洲，是娑婆世界欲界中的四大部洲之一，即我在所居住地方】示有父母，生皆如生於浮提。或浮提示涅，而如性涅，而生皆如般涅，喻如月。善男子，如之性生，化生故示生。善男子，如此月，余方半。此方半月，余方。浮提人若月初，皆一日，起初月想。月盛，十五日，生盛想。而此月性，盈，因山而有增。善男子，如亦，於浮提或初生，或涅。始生，如初月，一切皆童子初生;行於七步，如二日月;或示入於堂如三日月;示出家如八日月;放大智慧微妙光明，能破量生魔，如十五日盛之月;或示三十二相、八十好，以自，而涅喻如月。如是生所不同，或半月，或月，或月，而此月性增、之者，常是月。如之身亦如是，是故名常住不。

　　§2月人行

　　次善男子，喻如月一切悉，在在、城邑聚落、山水中、若井若池、若若、一切皆。有生，行百由旬【古印度度位】、百千由旬，月常，凡夫愚人妄生想言：‘我本於城邑屋宅，如是月，今於此空而，是本月?於本?’各作是念，月形大小或如口、或有言大如、或言如四十九由旬。一切皆月之光明，或喻如金。是月性一，生，各相。善男子，如亦，出於世，或有人天而作是念，如今者在我前住;有生亦生是念，如今者在我前住。或有痖亦如，有痖相。生，言音各，皆如悉同己。亦各生念，在我宅受我供。或有生，如身，大量，有微小。或有佛是像，或有像。有外道各念言，如今者，在我法中出家道。或有生作是念，如今者我故出於世。如性喻如彼月，即是法身，是生身。方便之身於世，示量本因。在在，示有生，如彼月。以是故，如常住有易。

　　§3月

　　次善男子，如阿修王，以手遮月，世人月，阿修王不能，以阿修障其明故，是月，有，但以手障，故使不。若手，世，月已生，皆言是月，多受苦。假使百千阿修王，不能之;如亦，示有生於如所，生粗心，出佛身血，起五逆罪，至一提，未世生故，如是示，僧法而作留。假使百千量魔，不能侵出如身血，所以者何?如之身，有肉血、筋、骨髓。如真，，生皆法、僧，如。而如性真，有破，世，如是示。

　　次善男子，如二人斗，若以刀杖身出血，至於死，不起想;如是相，而不重。於如所，本心，出身血，是亦，而不重。如如是於未世，化生示。

　　次善男子，如良，勤教其子，方根本，此是根、此是、此是色、相貌，汝善知。其子敬奉父之所敕，精勤，善解，是後命，其子而作是言：‘父本教我，根如是，如是，花如是，色相如是。’如亦，化生示制戒，如是受持，莫犯作五逆罪，正法及一提。未世起是事者，是故示，欲令比丘，於佛後作如是知，此是契甚深之，此是戒律重之相，此是阿昙分法句，如彼子。

　　次善男子，如人知月，六月一;而上天，臾之已月。何以故?彼天日，人短故。善男子，如亦，天人如短，如彼天人，臾之月。如又於臾之，示百千涅，魔、魔、死魔，是故百千天魔，悉知如入般涅。又示量百千先因，世性故，示如是量不可思，是故如常住。

　　§4日月星

　　次善男子，譬如明月，生，是故月。生若有恚愚，不得也。如如是，其性善，清垢，是最可也。法生，之，心之人，不瞻睹，以是故，故言如喻如明月。

　　次善男子，譬如日出有三，春夏冬，冬日短，春日中，夏日。如亦，於此三千大千世界短者，及示短，斯等已，如命短促，喻如冬日。菩示中，若至一劫，若一劫，喻如春日。唯佛睹佛，其量，喻如夏日。

　　善男子，如所方等大乘微密之教，示世，雨大法雨，於未世，若有人能持是典，示分，利益生，知是真是菩，喻如盛夏，天降甘雨。若有之人，佛如微密之教，喻如冬日，多遇冷患。菩之人，若如是微密教，如常住，性易，喻如春日，萌牙敷。而如性，短，世故，示如是，即是佛真法性。

　　次善男子，譬如星，不，而人皆星，其不，所以不，日光映故。如亦，不能得，喻如世人不星。

　　次善男子，譬如暗，日月不，愚夫言日月失，而是日月，不失。如正法之，三，亦如是，非永，是故知如常住有易，何以故?三真性，不垢之所染故。

　　次善男子，譬如黑月，彗星夜，其明炎，出，生已，生不祥想。辟支佛亦如是，出佛世，生已，皆如真度，生悲想，而如身不度，如彼日月，有。

　　次善男子，譬如日出，悉除，此大涅微妙典亦如是，出於世，若有生，一耳者，悉能除一切、罪。是大涅甚深境界不可思，善如微密之性，以是故，善男子、善女人等，於如生常住心，有易，正法不，僧不，是故多修方便，勤是典，是人不久得成於阿耨多三藐三菩提。是故此名量功德所成，亦名菩提不可，以不故，故得大般涅。有善光故，如夏日，身故，名大涅。

　　次善男子，如日月光，明中最，一切明，所不能及。大涅光，亦如是，於契，三昧光明最殊，三昧所有光明，所不能及，何以故?大涅光，能入生毛孔故。生菩提之心，而能作菩提因，是故名大般涅。”

　　〈二〉大涅之光

　　迦菩白佛言：“世尊，如佛所，大涅光，入於一切生毛孔，生菩提之心，而能作菩提因者，是不然，何以故?世尊，犯四重禁、作五逆人及一提，光明入身作菩提因者，如是等，持戒、修善，有何差?若差，如何故四依?世尊，又如佛言：‘若有生大涅，一於耳，得除者。’如何先：‘有人於河沙等佛所心，大涅不解其。’若不解，何能一切?”

　　佛言：“善男子，除一提，其余生是已，悉皆能作菩提因。法光明入毛孔者，必定得阿耨多三藐三菩提【上正等正】，何以故?若有人能供恭敬量佛，方乃得大涅，薄福之人不得，所以者何?大德之人乃能得，如是大事，厮下小人不得。何等大?所佛甚深秘藏，佛性是，以是故，名大事。”

　　迦菩白佛言：“世尊，何未菩提心者，得菩提因?”

　　佛告迦：“若有是大涅，言我不用菩提心，正法，是人即於中像，心中怖，言：‘咄，善男子，汝今若不菩提心，汝命。’是人惶怖，已即菩提之心。是人命，若在三及在人天，念菩提之心，知是人是菩摩诃也，以是故，是大涅威神力故，能令未菩提心者作菩提因。善男子，是名菩心因，非因，以是故，大乘妙典真佛所。

　　次善男子。如空中，大雨，注於大地，枯木、石山、高原、堆阜，水所不住，流注下田，陂池悉，利益量一切生。是大涅微妙典亦如是，雨大法雨，普生，唯一提，菩提心有是。

　　次善男子，譬如焦，遇甘雨，百千劫，不生芽，芽若生者亦是。一提亦如是，如是大般涅微妙典，不能菩提心牙，若能者有是，何以故?是人一切善根，如彼焦，不能生菩提根牙。

　　次善男子，譬如明珠，置水中，以珠威德，水即清，投之淤泥，不能令清。是大涅微妙典亦如是，置余生五罪、四重、禁法水之中，可澄清，菩提心;投一提淤泥之中，百千，不能令清，起菩提心，何以故?是一提，善根，非其器故。假使是人，百千，受如是大涅，不能菩提之心，所以者何?善心故。

　　次善男子，譬如，名曰王，於中最殊。若和酪、若蜜、若、若水、若乳、若末、若丸，若以、熏身、目，若、若嗅，能生一切病，如是不作是念：‘一切生，若取我根不取，若取者不取根，若取身者不取皮，若取皮者不取身。’是不生是念，而能除一切病苦。善男子，是大涅微妙典亦如是，能除一切生、四波夷【戒律中的重罪，淫、、、大妄】、五罪，若若外，所有，有未菩提心者，因是得菩提心，何以故?是妙典，中王，如彼，中王。若有修是大涅及不修者，若有是典名字，已敬信，所有一切、重病，皆悉除，唯不能令一提安止住於阿耨多三藐三菩提。如彼妙，能愈重病，而不能治必死之人。

　　次善男子，如人手，捉持毒，毒入。若者，毒不入，一提亦如是，菩提因，如者，毒不得入。所者，即是上菩提因，毒者即是第一妙，完者一提。

　　次善男子，譬如金，能者，而能破一切之物，唯除甲及白羊角。是大涅微妙典，亦如是，悉能安止量生於菩提道，唯不能令一提立菩提因。

　　次善男子，如草、娑翅、尼迦【不黑】，枝，生如故;不如多【名】，已不生;是生亦如是，若得是大涅，犯四禁及五，故能生菩提因，一提不如是，得受是妙典，而不能生菩提道因。

　　次善男子，如陀、迦，已不生，及焦。一提，亦如是，得是大涅，而不能菩提因，如焦。

　　次善男子，譬如大雨，不住空，是大涅微妙典亦如是，普雨法雨，於一提不能住。是一提，周密致，如金，不容外物。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如佛偈：‘不善不作，唯可作。是可怖畏，如道。’世尊，如是所，有何等?”

　　佛言：“善男子，不者，不佛性，善者即是阿耨多三藐三菩提，不作者所不能近善友，唯者因果，者方等大乘典，可作者一提方等。以是故，一提，心趣向清善法，何等善法?涅也。趣涅者，能修善之行;而一提善行，是故不能趣向涅。是可畏，正法。怖畏?所智者，何以故?以法者，有善心及方便故。道者，行也。”

　　迦言：“如佛所：‘何所作?何得善法?何不怖畏，如王夷坦道。’是何?”

　　佛言：“善男子，所作者，露，生死所作悉皆露，至至，以是故，是畏。喻如人王，所游正路，其中，悉皆逃走。如是露一切，悉余。

　　次，不所作者，一提，所作而不自，是一提慢心故，多作，於是事中，初怖畏，以是故，不得涅，喻如猕猴捉水中月。

　　善男子，假使一切量生，一成於阿耨多三藐三菩提已，此如亦不彼一提成於菩提，以是故名不所作。

　　又，不之所作，所不如所作，佛生有佛性，一提流生死，不能知，以是故，名不如所作。又一提於如竟涅，真常，如，膏油俱。何以故?是人不故。若有菩所作善，回向阿耨多三藐三菩提，一提，破不信，然菩故施，欲共成於上之道。何以故?佛法。

　　‘作不即受，如乳即成酪。灰覆火上，愚者蹈之。’

　　一提者名目，是故不阿道，如阿不行生死之道。以目故方等，不欲修。如阿勤修慈心，一提不修方等，亦如是。

　　若人言：‘我今不信典，信受大乘，解，是故我今即是菩。一切生悉有佛性，以佛性故，生身中即有十力、三十二相、八十好。我之所，不佛。汝今我俱破量，如破水瓶，以破故，即得於阿耨多三藐三菩提。’是人作如是演，其心不信有佛性，利故，文而。如是者，名人。如是人，不速受果，如乳成酪。譬如王使，善能，巧於方便，奉命他，身命，不匿王所言教。智者亦，於凡夫中不惜身命，要必宣大乘方等如秘藏，一切生皆有佛性。

　　善男子，有一提作像，住於空，方等大乘典，凡夫人已，皆真阿，是大菩摩诃。是一提、比丘，住阿若，阿若法。他得利，心生嫉，作如是言，所有方等大乘典悉是天魔波旬所。亦如是常法。正法，破僧。作是言，波旬所非善。作是宣邪之法。是人作不即受，如乳成酪，灰覆火上，愚蹈之。如是人者一提，是故知，大乘方等微妙典，必定清，如摩尼珠投之水，水即清，大乘典亦如是。

　　次善男子，譬如花，日所照，不敷，一切生亦如是，若得大涅日，未心者皆悉心菩提因。是故我大涅光，所入毛孔，必妙因。彼一提有佛性，而量罪垢所，不能得出，如，以是，不能生於菩提妙因，流生死有已。

　　次善男子，如花、摩花、拘牟、分陀利【青花、花、花、白花】，生於淤泥，而不彼泥所污。若有生修大涅微妙典，亦如是，有，不此所污，何以故?以知如性相力故。

　　善男子，譬如有，多清冷，若生身毛孔，能除一切郁蒸之。此大乘典大涅亦如是，遍入一切生毛孔，作菩提微妙因。除一提，何以故?非法器故。

　　次善男子，譬如良，解八，一切病，唯除必死。一切契禅定三昧，亦如是，能治一切恚愚、病，能拔毒刺等箭，而不能治犯四重禁、五罪。

　　善男子，有良，八，能除生所有病苦，唯不能治必死之病。是大涅大乘典，亦如是，能除生一切，安住如清妙因，未心者令得心，唯除必死一提。

　　次善男子，譬如良，能以妙治盲人，令日月、星宿、明、一切色像，唯不能治生盲之人。是大乘典大涅亦如是，能之人，慧眼，令其安住量大乘典，未心者，犯四禁、五罪，悉能令菩提之心，唯除生盲一提。

　　次善男子，譬如良，善解八，治生一切病苦，方，吐下、及以身、熏、灌鼻、散、丸，若愚人不欲服之，良愍念，即是人其宅，令服，以力故，所患得除。女人，衣不出，之令服，服已即出，令安患。是大乘典大涅亦如是，所至之，若至宅，能除生量，犯四重禁、五罪、未心者，悉令心，除一提。”

　　迦菩白佛言：“世尊，犯四重禁及五，名重，譬如截多，更不生。是等未菩提之心，何能作菩提因?”

　　佛言：“善男子，是生，若於中，地，受苦，即生悔心：‘哀哉，我等自招此罪，若我今得是罪者，必定菩提之心，我今所最是。’是已，即知正法有大果，如彼大，常作是念：‘是最良，善解方，我本胎，我母，母以故，身得安。以是因，我命得全。奇哉，我母受大苦，足十月抱我胎，既生之後，推干去，除去不大小便利，乳，我身。以是故，我恩，色侍，供。’犯四重禁及罪，命，念是大乘大涅，地、畜生、鬼、天上、人中，如是典，亦是人作菩提因，除一提。

　　次善男子，譬如良及良子，所知深出，善知除毒上咒，若毒蛇、若、若蝮，以咒、咒令良，以此，用革屣，以此革屣，毒，毒之消，唯除一毒，名曰大。是大乘典大涅亦如是，若有生犯四重禁、五罪，悉能消，令住菩提，如革屣，能消毒，未心者，能令心，安止住於菩提之道。是彼大乘大涅威神故，令生，生於安，唯除大一提。

　　次善男子，譬如有人，以毒，用大鼓，於大中，之，心欲，之皆死，唯除一人，不死者。是大乘典大涅亦如是，在在，行中，有者，所有欲、恚、愚，悉皆。其中有心思念，是大涅因力故，能，而自。犯四重禁及五，是已，亦作上菩提因，，除不死一提也。

　　次善男子，譬如暗夜，所作，一切皆息，若未者，要待日明。大乘者修契一切定，要待大乘大涅日，於如微密之教，然後乃造菩提，安住正法。如天雨，益增一切，成就果，悉除馑，多受。如秘藏量法雨亦如是，悉能除八病，是出世，如彼果，多所利益，安一切，能令生於佛性。如法花中，八千，得受，成大果。如秋收冬藏，更所作，一提，亦如是，於善法，所作。

　　次善男子，譬如良，他人子，非人所持，以妙，遣一使，敕使言：‘卿持此，速彼人，彼人若遇鬼神，以力故，悉去。卿若晚，吾自往，不令彼死也。若彼病人得使者及吾威德，苦除，得安。’是大乘典大涅亦如是，若比丘、比丘尼、婆塞、婆夷及外道，有能受持如是典，通利，他人分，若自，令他，斯等皆菩提因。若犯四禁及五逆罪，若邪鬼毒所持，是典，所有悉皆消，如良鬼去，知是人是真菩摩诃也，何以故?得是大涅故，亦以生念，如常故。得者尚得如是，何、受持，除一提，其余皆是菩摩诃。

　　次善男子，譬如人，不音，一提亦如是，欲是妙典，而不得。所以者何?因故。

　　次善男子，譬如良，一切方，不通，兼知量咒，是王作如是言：‘大王，今者有必死病。’其王答言：‘卿不我腹之事，何而言有必死病?’即答言：‘若不信，服下，既下之後，王自之。’王不肯服，良以咒力，令王遍生疱，兼下，血出。王是已，生大怖，彼良：‘善哉，善哉。卿先所白，吾不用之。今乃知卿，於吾此身作大利益。’恭敬是如父母。是大乘典大涅亦如是，於生，有欲欲，悉能令彼崩落。是生，乃至中是，恭敬供，喻如大王，恭敬良。

　　是大良，知必死者，不治之。是大乘典大涅亦如是，不能治一提。

　　次善男子，譬如良，善知八，悉能治一切病，唯不能治必死之人。佛菩亦如是，悉能救一切有罪，唯不能治必死之人，一提。

　　次善男子，譬如良，善知八微妙，能博，於八，以己所知，先教其子，若水、若、山草，悉令知，如是教八事已，次教余最上妙。如、、正遍知，亦如是，先教其子比丘等，方便除一切，修身不固想，水、、山。水者喻身受苦，如水上泡。者喻身不，如芭蕉。其山者喻中，修我想。以是故，身名我。如如是於弟子，教九部法，令善通利，然後教如秘藏，其子故，如常。如如是大乘典大涅，生，已心者及未心，作菩提因，除一提。

　　如是，善男子，是大乘典大涅，量不可思、未曾有也，知即是上良，最尊最，中王。

　　次善男子，譬如大船，海此岸至於彼岸，彼岸至此岸。如、、正遍知亦如是，乘大涅大乘船，周旋往返，渡生，在在有度者，悉令得如之身，以是故，如名曰上船。譬如有船有船，以有船，有生渡於大海，如常住，化度生，亦如是。

　　次善男子，譬如有人在大海中乘船欲渡，若得，臾之，能得量由延;若不得者，久住，量，不本;有船，水而死。生如是，在於愚生死大海，乘行船，若得值遇大般涅猛利之，能疾到上道岸，若不值遇，久流量生死，或破，於地、畜生、鬼。

　　次善男子，譬如有人，不遇王，久住大海，作是思惟，我等今者，必在此死。如是念，忽遇利，渡海，作是言：‘快哉，是，未曾有也。令我等，安得大海之。’生如是，久愚生死大海，困苦悴，未遇如是大涅，生念，我等必定於地、畜生、鬼。是生思惟是，忽遇大乘大涅，吹向，入於阿耨多三藐三菩提，方知真，生奇特想，言：‘快哉，我昔，未曾，如是如。’乃於是大涅，生清信。

　　次善男子，如蛇皮，死耶?”

　　“不也，世尊。”

　　“善男子，如亦，方便示，毒身，可言如常耶?”

　　“不也，世尊。如於此浮提中方便身，如破毒蛇，於故皮，是故如名常住。”

　　“次善男子，譬如金，得好真金，意造作器。如亦，於二十五有，悉能示色身，化生，拔生死故，是故如名身，示身，亦名常住，有易。

　　次善男子，如庵及浮一年三，有生花，光色敷，有生，滋茂蓊郁，有雕落，似枯死。善男子，於意何，是枯不耶?”

　　“不也，世尊。”

　　“善男子，如亦，於三界中示三身，有初生，有大，有涅，而如身，非常。”

　　迦菩言：“善哉，如教，如常住有易。”

　　“善男子，如密甚深解，譬如大王，告群臣：‘先陀婆【一用多意的字】。’先陀婆者，一名四;一者，二者器，三者水，四者。如是四法，皆同此名。有智之臣善知此名，若王洗索先陀婆，即便奉水。若王食索先陀婆，即便奉。若王食已欲，索先陀婆，即便奉器。若王欲游索先陀婆，即便奉。如是智臣，善解大王四密。

　　是大乘亦如是，有四常，大乘智臣，善知。若佛出世生如涅，智臣知，此是如，常者常相，欲令比丘修常想。或言正法，智臣知，此是如，者於苦相，欲令比丘多修苦想。或言我今病苦，僧破，智臣知，此是如，我者我相，欲令比丘修我想。或言所空者是正解，智臣知，此是如，正解二十五有，欲令比丘修空想。以是故，是正解名空，亦名不。不者，是解中，有苦故，是故不。是正解有相，相者，有色、、香、味、等，故名相。是正解常不易，是解中有常、易，是故解名曰常住、不、清。

　　或言，一切生有如性，智臣知，此是如，於常法，欲令比丘修正常法。是比丘，若能如是者，知是人，真我弟子，善知如。如彼大王智慧之臣，善知王意。善男子，如是大王亦有如是密之法，何如，而耶?善男子，是故如微密之教，可得知、唯有智者乃能解我甚深佛法，非是世凡夫品，所能信也。

　　次善男子，如波奢【赤花】、迦尼迦【此成林。蔓，四。花如金色】、阿叔迦【】，值天亢旱，不生花，及余水所生之物，皆悉枯悴，有，不能增，一切力。善男子，是大乘典大涅亦如是，於我後，有生不能恭敬，有威德，何以故?是生，不知如微密藏故。所以者何?以是生薄福德故。

　　次善男子，如正法欲，多有行比丘，不知如微密之藏，懈怠，不能、宣、分如正法，譬如，真，草䴬[*弋]。不解如微密藏故，於是中懈怠不勤，哀哉大，之世，甚可怖畏。苦哉生，不勤受是大乘典大涅，唯菩摩诃等，能於是，取真，不著文字，不逆，生。

　　次善男子，如牧牛女欲乳，多利故，加二分水，余牧牛女人。彼女得已加二分，近城女人，女人得已加二分，城中女人，彼女得已加二分，市之。有一人，子，好乳，以瞻客，至市欲。是乳者，多索，是人答言：‘汝乳多水，不直。正值我今瞻待客，是故取。’取已家，煮用作糜，都乳味，味，於苦味中千倍，何以故?乳之味，味中最。善男子，我涅後，正法未，余八十年，是，於浮提流布，是有比丘，抄略是，分作多分，能正法色香美味。是人，如是典，除如深密要，安置世文、之，抄前著後，抄後著前，前後著中，中著前後。知如是比丘，是魔伴，受畜一切不之物，而言如悉我畜。如牧牛女多加水乳，比丘亦如是，以世，定是，令多生，不得正、正、正取，尊重、、供、恭敬。是比丘利故，不能宣流布是，所可分流少不足言，如彼牧牛女人，展乳，乃至成糜而乳味。是大乘典大涅亦如是，展薄淡，有味，味，余足一千倍，如彼乳味於苦味千倍，何以故?是大乘典大涅，於最上首，喻如牛乳，味中最，以是故，名大涅。

　　次善男子，若善男子、善女人等，有不求男子身者，何以故?一切女人皆是之所住。

　　次善男子，如蚊子尿不能令此大地洽，其女人者淫欲亦如是，譬如大地一切作丸如葶苈子，如是等男一女人共欲事不能足。假使男子如沙，一女人共欲事不能足。善男子，譬如大海，一切天雨、百川、流，皆悉投注，而彼大海，未曾足。女人之法亦如是，假使一切悉男者，一女人共欲事而亦不足。

　　次善男子，如阿叔迦【】、波咤、迦尼迦【此成林。蔓，四。花如金色】，春花敷，有蜂唼取色香味，不知足。女人欲男亦如是，不知足。善男子，以是故，善男子、善女人等，是大乘大涅，常呵女人之相求於男子，何以故?是大典有丈夫相，所佛性，若人不知是佛性者，男相，所以者何?不能自知有佛性故。若有不能知佛性者，我是等名女人。若能自知有佛性者，我是人丈夫相。若有女人，能知自身定有佛性，知是等，即男子。善男子，是大乘典大涅，量不可思功德之聚，何以故?以如秘密藏故。是故善男子、善女人，若欲速知如密藏，方便勤修此。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如是，如是。如佛所，我今已有丈夫之相，得入如微密藏故，如今日始悟我，因是即得定通。”

　　佛言：“善哉，善哉。善男子，汝今世之法而作是?”

　　迦言：“我不世法也。”

　　佛迦：“善哉，善哉，汝今所知上法味，甚深知而能得知，如蜂采味，汝亦如是。

　　次善男子，如蚊子，不能令此大地沾洽，之世，是流布亦如是，如彼蚊，正法欲，是先於此地，知即是正法衰相。

　　次善男子，譬如夏，初月名秋，秋雨注，此大乘典大涅亦如是，於南方菩故，流布，降注法雨，其。正法欲，至，具足缺，地中，或有信者，或不信者，如是大乘方等典甘露法味，悉於地。是已，一切余大乘典皆悉。若得是具足缺，人中象王。菩等，知如上正法不久。”

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2016-12-07修改

佛教 大般涅40卷 第九卷

佛教大般涅40卷第九卷