佛教大般涅40卷第八卷

Posted 2022-11-06 凡夫

篇首语：拥有梦想只是一种智力，实现梦想才是一种能力。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教大般涅40卷第八卷相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　《大般涅第八卷》(第四品　佛性　　第五　修大般涅　需要注意的方面)

　　大般涅

　　第四品　佛性　　第五　修大般涅需要注意的方面

　　本主：

　　1　有我我，本性同一，即是如密藏。

　　2　一切法，唯除涅，更一法，而是常者。

　　3　佛法中道，二。

　　― ― ―

　　大般涅

　　第四品　佛性　　第五　修大般涅需要注意的方面

　　〈一〉是甘露　亦是毒

　　“善男子，方等者，如甘露，亦如毒。”

　　迦菩白佛言：“如何方等，譬如甘露，亦如毒?”

　　佛言：“善男子，汝今欲知如秘藏，真不?”

　　迦言：“我今欲得知如秘藏之。”

　　世尊而偈言：

　　“或有服甘露，命而早夭。　或服甘露，命得存。

　　或有服毒生，有服毒死。　智甘露，所大乘典。

　　如是大乘典，亦名毒。　如酥醍醐等，及以石蜜。

　　服消，不消毒。　方等亦如是，智者甘露。

　　愚不知佛性，服之成毒。　及，大乘甘露。

　　如味中，乳最第一。　如是勤精，依因於大乘。

　　得至於涅，成人中象王。　生知佛性，如迦等。

　　上甘露味，不生亦不死。　迦汝今，善分三。

　　如是三性，是我之性。　若能谛察，我性有佛性。

　　知如是人，得入秘密藏。　知我及我所，是人已出世。

　　佛法三性，上第一尊。　如我所偈，其性如是。”

　　迦偈言：

　　“我今都不知，依三。　何趣，上所畏。

　　不知三，何作我。　何佛者，而得於安慰。

　　何依法，唯我。　何得自在，何不自在。

　　何依僧，得上利。　何真，未成佛道。

　　未若不成，何三。　我今知，行次第依。

　　何未妊，而作生子想。　若必在胎中，名有子。

　　子若在胎中，定生不久。　是名子，生亦然。

　　如佛之所，愚者不能知。　以其不知故，回生死。

　　假名婆塞，不知真。　唯分，除我疑。

　　如大智慧，唯垂哀分。　於如，秘密之藏。”

　　【佛言】

　　“迦汝知，我今汝。　善微密，令汝疑得。

　　今至心，汝於菩。　第七佛，同其一名。

　　依於佛者，真名婆塞。　不更依，其余天神。

　　依於法者，於害。　依僧者，不求於外道。

　　如是三，得所畏。”

　　迦白佛言：

　　“我亦三，是名正路。　佛之境界，三平等相。

　　常有大智性，我性及佛性。　二差，是道佛所。

　　正安止，亦名正遍。　故佛所，我亦趣善逝。

　　所上道，是最甘露，　有所有。”

　　§1三依

　　佛告迦菩：“善男子，汝今不如、凡夫之人，分三;於此大乘有三分之相，所以者何?於佛性中，即有法、僧，欲化度凡夫故，分三相。

　　善男子，若欲世法者，分有三依。

　　善男子，菩作如是思惟：‘我今此身依於佛，若即此身得成佛道，既成佛已，不恭敬、拜、供於世尊，何以故?佛平等，等生作依故。

　　若欲尊重法身利，便敬佛塔，所以者何?欲化度生故。亦令生，於我身中起塔想，拜供，如是生，以我法身依。

　　一切生皆依非真邪之法，我次第真法。又有依非真僧者，我作依真僧。若有分三依者，我作一依，三差。於生盲，作眼目，、作真。’

　　善男子，如是菩，量生等及智者而作佛事。

　　善男子，譬如有人，，即生心念：‘我於是中最第一，一切兵，悉依恃我。’亦如王子如是思惟：‘我伏其余王子，大王霸王之，而得自在。令王子悉依，是故不生下劣心。’如王、王子，大臣亦。

　　善男子，菩摩诃亦如是，作是思惟：‘何三事我一?’善男子，我示三事，即是涅。如者名上士，譬如人身，最上，非余支、手足等也。佛亦如是，最尊上，非法、僧也，欲化度世故，示差之相，如彼梯橙。是故汝今不受持，如凡愚人所知三差之相。汝於大乘猛利，如刀。”

　　迦菩白佛言：“世尊，我知故，非不知。我菩、大勇猛者，於垢清行，欲令如菩，宣分奇特之事，大乘方等典，如大悲今已善，我亦如是，安住其中。

　　所菩清行，即是宣大涅。世尊，我今亦生，如是如秘藏，亦知真三。若有生能信如是大涅，其人能自然了三依，何以故?如秘藏有佛性故。其有宣是典者，皆言身中有佛性，如是之人，不求三依，何以故?於未世，我身即成就三，是故之人及余生，皆依於我，恭敬拜。”

　　“善男子，以是故，正大乘典。”

　　§2入如藏　佛法中道

　　迦言：“佛性如是不可思，三十二相、八十好亦不可思。”

　　佛迦菩：“善哉，善哉。善男子，汝已成就深利智慧，我今更善汝，入如藏。

　　若我住者【我在一切】即是常法，不於苦。

　　若我者，修行行，所利益。

　　若言法皆有我，是即。

　　若言我住，即是常。

　　若言一切行常者，即是。

　　行常者是常。

　　若言苦者即是。

　　若言者是常。

　　修一切法常者，於。

　　修一切法者，於常。如步屈，要因前得移後足。

　　修常者，亦如是，要因常。

　　以是故，修余法苦者，皆名不善。

　　修余法者，名善。

　　修余法我者是分。

　　修余法常者是名曰如秘藏，所涅，有窟宅。

　　修余常法者，即是物。

　　修余常法者，佛、法、僧及正解。

　　知如是佛法中道，二，而真法。凡夫愚人於中疑，如羸病人服食酥已，力便。有之法，性不定，譬如四大，其性不同，各相反。良善知，其偏，而消、息之。

　　善男子，如亦，於生如良，知相差，而除。示如秘密之藏，清佛性常住不。

　　若言‘有’者，智不染;若言者，即是妄。

　　若言有者，不默然，亦不诤，但求了知法真性，凡夫之人诤，不解如微密藏故。【若言有者，不默然，亦不意的诤，但求了知法真性，凡夫之人诤，不解如微密藏故。】

　　若於‘苦’，愚人便身是常，一切苦，不能知身有性。

　　若‘常’者，凡夫之人一切身，皆是常，譬如瓦;有智之人，分，不言一切常，何以故?我身即有佛性子。

　　§3我我，本性同一差。

　　若我，凡夫一切佛法悉有我;智者分，我假名不，如是知已，不生疑。

　　若言如秘藏空寂，凡夫之，生;有智之人分，如是常、有易。

　　若言解，喻如幻化，凡夫得解者即是摩;有智之人分，人中子有去，常住。

　　若言‘明’因行，凡夫之人已分，生二法想，明明;智者了，其性二，二之性即是性。

　　若言行因者，凡夫二，行之;智者了其性二，二之性即是性。

　　若言十善、十，可作、不可作，善道、道，白法、黑法，凡夫二;智者了，其性二，二之性即是性。

　　若言修一切法苦，凡夫二;智者了，其性二，二之性即是性。

　　若言一切行常者，如秘藏亦是常，凡夫二;智者了，其性二，二之性即是性。

　　若言一切法我，如秘藏亦有我，凡夫二;智者了其性二，二之性即是性，我我，性有二。

　　如秘藏，其如是，不可，量佛所。我今於是一切功德成就，中皆悉已。

　　善男子，我我，性相二，汝如是受持戴。

　　善男子，汝亦持念如是典，如我先於摩诃般若波蜜中我、我，有二相。

　　如因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐，如是酪性乳生，自生?他生耶?乃至醍醐亦如是。若他生，即是他作，非是乳生;若非乳生，乳所;若自生者，不相似相而生;若相生，不俱生，若不俱生，五之味不一，不一，定不余也。知乳中先有酪相，甘味多故不能自，乃至醍醐亦如是。

　　是牛食水草因，血而得成乳，若食甘草其乳甜，若食苦草乳苦味。雪山有草名曰肥，牛若食者得醍醐，有青、、赤、白、黑色谷草因，其乳有色味之。是生以明、明因故，生於二相，若明，明，一切法善、不善等，亦如是有二相。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如佛所，乳中有酪，是何?世尊，若言乳中定有酪相，以微故不可者，何言乳因而生於酪?法若本名生，如其已有何言生?若言乳中定有酪相，百草之中亦有乳，如是乳中亦有草;若言乳中定酪者，何因乳而得生酪?若法本，而後生者，何故乳中不生於草?”

　　“善男子，不可定言乳中有酪、乳中酪。亦不可他而生。若言乳中定有酪者，何而得味各?是故不可言乳中定有酪性。

　　若言乳中定酪者，乳中何故不生兔角?置毒乳中，酪人，是故不可言乳中定酪性?

　　若言是酪他生者，何故水中不生於酪?是故不可言酪他生。

　　善男子，是牛食草因故，血白，草血已，生福力而成乳，是乳草血而出，不得言二，唯得名因生，酪至醍醐亦如是。以是故，得名牛味。是乳已，因成酪，何等因?若酢、若暖。是故得名因有，乃至醍醐亦如是。是故不得定言乳中有酪相，他生者，乳而有，有是。

　　善男子，明明亦如是，若俱者，名明。若一切善法俱者，名之明。是故我言有二相，以是因我先言，雪山有草名曰肥，牛若食者即成醍醐，佛性亦。

　　善男子，生薄福，不是草。佛性亦，覆故，生不。譬如大海，同一，其中亦有上妙之水，味同於乳。喻如雪山，成就功德，多生，亦有毒草。生身，亦如是，有四大毒蛇之，其中亦有妙大王，所佛性。非是作法，但客所覆，若利、婆、、首陀，能除者，即佛性成上道。譬如空，震雷起，一切象牙上皆生花，若雷震，花不生，亦名字。生佛性亦如是，常一切所覆，不可得。是故我生我，若得是大般涅微妙典，佛性。如象牙花，契一切三昧【大乘】，不是，不知如微妙之相。如雷，象牙上花不可得，是已，即知一切如所秘藏佛性，喻如天雷，象牙花。是已，即知一切量生皆有佛性，以是故，大涅，名如秘密之藏，增法身，如雷象牙上花。以能如是大，故得名大般涅。若有善男子、善女人，有能是大涅微妙典，知是人能佛恩，真佛弟子。”

　　§4佛性甚深，入

　　迦菩白佛言：“甚奇，世尊，所言佛性，甚深甚深，入，所不能服。”

　　佛言：“善男子，如是，如是。如汝所，不我。”

　　迦菩白佛言：“世尊，佛性者，何甚深入?”

　　佛言：“善男子，如百盲人，治目故，造良，是良，即以金，其眼膜。以一指示，言不?盲人答言，我未。以二指、三指示之，乃言少。

　　善男子，是大涅微妙典，如未，亦如是。量菩，具足行波蜜，乃至十住【最高修大菩】，未能所有佛性。如既，即便少，是菩摩诃既得已，作是言：‘甚奇，世尊，我等流量生死，常我之所惑。’善男子，如是菩，位十地，尚不了了知佛性，何、之人，能得耶?

　　次善男子，譬如仰空，是空?是?谛不已，之。十住菩於如性，知少分，亦如是，之人能得知?

　　善男子，譬如醉人，欲涉路，蒙道，十住菩於如性，知少分亦如是。

　　善男子，譬如渴人，行於圹野，是人渴逼，遍行求水，有，有白，是人迷，不能分是是水，谛不已，乃白及以。善男子，十住菩，於如性知少分，亦如是。

　　善男子，譬如有人，在大海中乃至量百千由旬，望大舶，橹堂，即作是念：‘彼是橹?是空?’久乃生必定之心，知是橹。十住菩於自身中如性，亦如是。

　　善男子，譬如王子，身懦弱，通夜游，至明清旦，目一切悉不明了。十住菩於己身如性，亦如是不大明了。

　　次善男子，譬如臣吏，王事所拘，逼夜家，明，因牛聚，即作是念：‘是牛耶?聚屋?’是人久，生牛想，不定。十住菩於己身如性，未能定亦如是。

　　次善男子，如持戒比丘，水而相，即作是念：‘此中者，是耶?是土耶?’久不已，知是，亦不明了。十住菩於己身中如性，亦如是不大明了。

　　次善男子，譬如有人，於中小，即作是念：‘彼是牛、鹫、、人耶?’久不已，小不明了，十住菩於己身分如性，亦如是不大明了。

　　次善男子，譬如有人，於夜中菩像，即作是念：‘是菩像、自在天像、大梵天像、成染衣耶?’是人久，意是菩像，亦不明了，十住菩於己身分如性，亦如是不大明了。

　　善男子，所有佛性如是甚深，得知，唯佛能知，非所及。善男子，智者作如是分，知如性。”

　　§5契，以信故知。所真我，名曰佛性

　　迦菩白佛言：“世尊，佛性如是微知，何肉眼而能得?”

　　佛言：“迦，善男子，如彼非想、非非想天，亦非二乘所能得知，契，以信故知。善男子，信如是大涅，自知己身有如性，亦如是。善男子，是故精勤修大涅。善男子，如是佛性，唯佛能知，非所及。”

　　迦菩白佛言：“世尊，非、凡夫有生性，皆有我。” 【非、凡夫所有我，不是真正有我，非凡夫也不知什是真有我，下面以刀例明】

　　佛言：“譬如二人，共友，一是王子，一是。如是二人互相往返，是人，是王子有一好刀，妙第一，心中著。王子後，捉持是刀逃至他。於是人，後於他家寄止宿，即於眠中，刀刀，傍人之，收至王所。王言：‘汝言刀者，何得耶?’是人具以上事答王：‘王今使屠割臣身，分手足，欲得刀者，不可得。臣王子素厚，先一，曾眼，乃至不敢以手碰，故取?’王言：‘卿刀，相貌何?’答言：‘大王，臣所者，如羊角。’王是已，欣然而笑言：‘汝今意所至，莫生怖，我藏中，都是刀，汝乃於王子?’王即群臣言：‘汝等曾如是刀不?’言已崩背，立余子王位，臣、卿等：‘曾於官藏之中是刀不?’臣答言：‘臣等曾。’覆言：‘其何似?’答言：‘大王，如羊角。’王言：‘我官藏中，何有如是相刀?’次第四王，皆悉，求索不得。後，先逃王子，他，至本土，得王，既登王位，臣：‘汝刀不?’答言：‘大王，臣等皆。’覆言：‘其何似?’答言：‘大王，其色清，如花。’有答言：‘形如羊角。’有言：‘其色赤，如火聚。’有答言：‘如黑蛇。’王大笑：‘卿等皆悉，不我刀真之相。’

　　善男子，菩摩诃亦如是，出於世，我真相，已法，喻如王子持妙刀逃至他。凡夫愚人，言一切有我、有我，如彼人，止宿他，刀刀。生：‘我有何相?’答言：‘我我相，大如母指。’或言如米、或如稗子。有言：‘我相住在心中，然如日。’如是生不知我相，喻如臣不知刀相。

　　菩如是於‘我’法，凡夫不知分，妄作我相;如刀相，答似羊角。是凡夫，次第相，而起邪;如是邪故，如示於‘我’，喻如王子臣言，我藏中如是刀。

　　善男子，今日如所真我，名曰佛性。如是佛性，我佛法中喻如刀。善男子，若有凡夫能善者，即是上佛法。若有善能分，宣是者，知即是菩相貌。

　　善男子，所有、咒、言、文字，皆是佛，非外道。”

　　迦菩白佛言：“世尊，何如字根本?”

　　佛言：“善男子，初半字，以根本，持，咒文章，法。凡夫之人是字本，然後能知是法、非法。”

　　〈二〉半字　善解字

　　§1十四音

　　迦菩白佛言：“世尊，所言字者，其何?”

　　“善男子，有十四音名字，所言字者，名曰涅，常故不流，若不流者，，夫者，即是如金之身，是十四音，名曰字本。

　　【01：安，音或，十四音皆梵文】者，不破故，不破者，名曰三，喻如金。又者，名不流故，不流者即是如，如九孔所流故，是故不流。又九孔，是故不流，不流即常，常即如，如作是故不流。又者，名功德，功德者即是三，是故名。

　　【02阿：阿梨，正弟子行的教授、范】阿者，名阿梨，阿梨者，何耶?於世中，得名者。何，名著。少欲知足亦名清，能度生於三有流生死大海，是名。又阿者，名曰制度，修持戒，威。又阿者，名依人，威、止、，供恭敬拜三尊，孝父母及大乘，善男女等具持禁戒，及菩摩诃等，是名人。又阿者，名曰教，如言汝，如是作，如是莫作。若有能遮非威法，是名人，是故名阿。

　　【03】者，即是佛法，梵行大，清垢，喻如月。‘汝等如是，作、不作，是、非，此是佛、此是魔。’是故名。

　　【04伊】伊者，佛法微妙，甚深得，如自在天，大梵天王，法名自在，若能持者，名法。又自在者，名四世，是四自在，能大涅，亦能自在敷宣。又伊者，能生自在法。次伊者，自在故，何等是也?所修方等典。次伊者，嫉，如除稗，皆悉能令成吉祥，是故名伊。

　　【05郁】郁者，於中最上最，增上上，大涅。次郁者，如之性，所未曾。如一切，北郁越最殊。菩若能受是，於一切最殊，以是故，是得名最上最，是故名郁。

　　【06】者，喻如牛乳，味中上，如之性亦如是，於中最尊最上，若有，知是人牛。次者，是人名慧、正念，如微密秘藏，知是人甚可愍，如秘密之藏，我法，是故名。

　　【07㖶[嘌-示+土]】㖶[嘌-示+土]者，即是佛、法性、涅，是故名㖶[嘌-示+土]。

　　【08】者如，次者，如止、屈伸、，不利益一切生，是故名。

　　【09】者，名，者名曰漏，如永一切，是故名。

　　【10炮】炮者，大乘，於十四音是究竟，大乘典亦如是，於最究竟，是故名炮。

　　【11庵】庵者，能遮一切不物，於佛法中能一切金物，是故名庵。

　　【12阿】阿者，名乘，何以故?此大乘典大涅，於中最殊，是故名阿。

　　【13迦】迦者，於生起大慈悲，生於子想，如，作妙上善，是故名迦。

　　【14去】者，名非善友，非善友者，名，不信如秘密之藏。是故名。

　　【15伽】伽者，名藏，藏者即是如秘藏，一切生皆有佛性，是故名伽。

　　【16?[口*]】?[口*]者，如常音，何等名如常音?所如常住不，是故名?[口*]。

　　【17俄】俄者，一切行破之相，是故名俄。

　　【18遮】遮者，即是修，伏一切生故，名修，是故名遮。

　　【19】者，如覆一切生，喻如大，是故名。

　　【20】者，是正解，有老相，是故名。

　　【21膳】膳者，繁茂，喻如稠林，是故名膳。

　　【22喏】喏者，是智慧，知真法性，是故名喏。

　　【23咤】咤者，於浮提示半身，而演法，喻如半月，是故名咤。

　　【24】者，法身具足，喻如月，是故名。

　　【25荼】荼者，是愚僧，不知常常，喻如小，是故名荼。

　　【26祖】祖者，不知恩，喻如羝羊，是故名祖。

　　【27】者，非是，喻如外道，是故名。

　　【28多】多者，如於彼，告比丘，宜畏，汝等微妙法，是故名多。

　　【29他】他者，名愚，生流生死，裹如蜣，是故名他。

　　【30陀】陀者，名曰大施，所大乘，是故名陀。

　　【31】者，功德，所三，如山，高峻大，有倒，是故名。

　　【32那】那者，三安住，有，喻如阃，是故名那。

　　【33波】波者，名倒，若言三悉皆，知是人，自疑惑，是故名波。

　　【34】者，是世，若言世起之，三亦，知是人，愚智失旨，是故名。

　　【35婆】婆者，名佛十力，是故名婆。

　　【36】者，名重，堪任荷上正法，知是人是大菩，是故名。

　　【37摩】摩者，是菩峻制度，所大乘大般涅，是故名摩。

　　【38蛇】蛇者，是菩，在在，生大乘法，是故名蛇。

　　【39】者，能欲、恚、愚，真法，是故名。

　　【40】者，名乘，不住，大乘安固有，乘，精勤修上大乘，是故名。

　　【41和】和者，如世尊，生雨大法雨，所世、咒、，是故名和。

　　【42奢】奢者，三箭，是故名奢。

　　【43沙】沙者，名具足，若能是大涅，已得持一切大乘典，是故名沙。

　　【44娑】娑者，生演正法，令心喜，是故名娑。

　　【45呵】呵者，名心喜，奇哉世尊，一切行，怪哉如，入般涅，是故名呵。

　　【46?[口*荼]】?[口*荼]者，名曰魔，量魔不能如秘藏，是故名?[口*荼]。次?者乃至示世，有父母妻子，是故名?[口*荼]。

　　【47　48流　49　50】、流、、，如是四字，有四，佛、法、僧及以法，言法者世，如婆示僧，化作形貌色像;制戒故，智者了，不於此而生畏怖，是名世之行，以如是故，名、流、、。

　　§2半字　字

　　吸舌根、鼻之，短超，音解，皆因舌而有差，如是字，能令生口清。

　　生佛性不如是，假於文字，然後清，何以故?性本故，在界入中，不同於入界也。是故生悉依菩等，以佛性故，等生有差。

　　是故半字於、、文章，而根本。又半字，皆是言之本，故名半字。

　　字者，乃是一切善法言之根本也，譬如世，之者名半人，修善之者名人。如是一切、，皆因半字而根本。

　　若言如及正解，入於半字，是事不然，何以故?文字故，是故如於一切法，著真得解。

　　何等名解了字?有知如出於世，能半字，是故名解了字。若有逐半字者，是人不知如之性。

　　何等名字也?近修不善法者，是名字。又字者能近修善法，不知如常常、非、及法僧二、律非律、非、魔佛，若有不能如是分，是名逐字也。我今已如是逐字之，善男子，是故汝今半字，善解字。”

　　迦菩白佛言：“世尊，我等善字，今我值遇上之，已受如殷敕。”

　　佛迦：“善哉，善哉。正法者，如是。”

　　〈三〉果常　涅是常　了自身有佛性　常

　　佛告迦菩：“善男子，有二，一名迦提【海中，水，之】，二名，游止共俱，不相。是苦、常、我等法，亦如是，不得相。”

　　迦菩白佛言：“世尊，何是苦、常、我，如彼、迦提?”

　　佛言：“善男子，法是苦，法是;法是常，法常;法是我，法我;譬如稻米於麻，麻豆粟甘蔗。如是，其萌芽乃至花，皆是常;果成熟，人受用，乃名常;何以故?性真故。”

　　迦白佛言：“世尊，如是等物，若是常者，同如耶?”

　　佛言：“善男子，汝今不作如是，何以故?若言如如山，劫之崩倒，如同耶?善男子，汝今不受持是。善男子，一切法唯除涅，更一法而是常者;直以世谛，言果常。”

　　迦菩白佛言：“世尊，善哉，善哉，如佛所。”

　　佛告迦：“如是，如是。善男子，修一切契定，乃至未大般涅，皆言一切悉是常。是已，有，如，即能利益一切人天，何以故?了己身有佛性故，是名常。

　　次善男子，譬如庵【果名】，其花始敷，名常相，若成果，多所利益，乃名常。如是，善男子，修一切契定，未如是大涅，言一切悉是常，是已，有如，即能利益一切人天，何以故?了自身有佛性故，是名常。

　　次善男子，譬如金，消融之，是常相，融已成金，多所利益，乃名常。如是，善男子，修一切契定，未如是大涅，言一切悉是常，是已，有如，即能利益一切人天，何以故?了自身有佛性故，是名常。

　　次善男子，譬如胡麻，未被，名曰常，既成油，多有利益，乃名常。善男子，修一切契定，未如是大涅，言一切悉是常，是已，有如，即能利益一切人天，何以故?了己身有佛性故，是名常。

　　次善男子，譬如流，皆於海，一切契定三昧【正思禅修】，皆大乘大涅，何以故?究竟善有佛性故。善男子，是故我言法是常、法常，乃至我亦如是。”

　　〈四〉如有悲　也悲

　　§1如有、愁?能知者

　　迦菩白佛言：“世尊，如已悲毒箭，夫悲者名天，如非天。悲者名人，如非人。悲者名二十五有，如非二十五有。是故如有悲，何故言如悲?”

　　“善男子，想天者，名想，若想者命，若命，何而有界入?以是故，想天，不可言有所住。

　　善男子，譬如神，依而住，不得定言依枝、依、依、依，定所，不得言，想天亦如是。

　　善男子，佛性亦，甚深解，如悲苦，而於生起大慈悲，有悲，生，如。

　　次善男子，想天中所有命，唯佛能知，非余所及，乃至非想、非非想，亦如是。

　　迦，如之性清染，如化身，何有悲苦?若言如悲者，何能利一切生，弘佛法?若言者，何而言等生如?若不等如，如是之言妄。以是故，善男子，佛不可思，法不可思，生佛性不可思，想天不可思。如有，及以，是佛境界，非所知。

　　善男子，譬如空中，宅微不可住立;若言宅不因空住，有是，以是故，不可住於空、不住空。凡夫之人，言住空，而是空所住，何以故?性住故。

　　善男子，心亦如是，不可言住界入、及以不住。想天亦如是，如悲亦如是，若悲，何言等生如?若言有者，何言性同空?

　　善男子，譬如幻，化作殿，生、系放、及作金、琉璃物、林木，都性。如亦，世，示悲，有真。

　　善男子，如已入於般涅，何有悲苦?若如入於涅是常者，知是人有悲。若如不入涅常住不，知是人有悲。如有愁及以愁，能知者。

　　§2有我　我　互相依存

　　次善男子，譬如下人，能知下法，不知中上。中者知中，不知於上。上者知上，及知中下。亦如是，知自地。如不，悉知自地及以他地，是故如名智，示幻化，世，凡夫肉眼是真。

　　而欲知如上智者，有是;有愁愁，唯佛能知;以是因，法有我，法我;是名、迦提性。

　　§3佛法　行是苦　涅是

　　次善男子，佛法如共行。是迦提及，盛夏水，高原，安其子，故，然後本，安而游。如出世亦如是，化量令住正法，如彼、迦提，高原安置其子。如亦，令生所作已，即便入於大般涅。

　　善男子，是名法是苦，法是;行是苦，涅是;第一微妙，行故。”

　　迦菩白佛言：“世尊，何生得涅者，名第一?”

　　佛言：“善男子，如我所，行和合，名老死。

　　‘慎放逸，是名甘露。放逸不慎，是名死句。若不放逸者，得不死。如其放逸者，常趣於死路。’

　　若放逸者名有法，是有法第一苦。不放逸者名涅，彼涅者名甘露，第一最。

　　若趣行，是名死，受第一苦。若至涅，名不死，受最妙。

　　若不放逸，集行，是亦名常、不死、不破身。

　　何放逸?何不放逸?非、凡夫是名放逸，常死之法，出世人，是不放逸，有老死，何以故?入於第一常涅。以是故，法是苦、法是、法是我、法我。如人在地，仰空，不。

　　善男子，生亦，有天眼，在中而不自有如性，是故我，我密教，所以者何?天眼者，不知真我，我故，因所造有，即是常，是故我，法是常、法常。

　　‘精勇健者，若於山。平地及野，常凡夫。升大智慧殿，上微妙台。既自除患，亦生。’

　　如悉量，住智慧山，生常在量中。”

　　§4智慧　即涅

　　迦菩白佛言：“世尊，如偈所，是不然，何以故?入涅者、喜，何得升智慧台殿?何住在山，而生?”

　　佛言：“善男子，智慧殿者，即名涅。愁者如也，有愁者，名凡夫人，以凡夫故，如。山者，正解，勤精者，喻山有。地有行也，是凡夫安住是地，造作行。其智慧者名正，有、常住，故名如。如愍念量生，常有毒箭所中，是故名如有。”

　　迦菩白佛言：“世尊，若使如有戚者，不得等正。”

　　佛言：“迦，皆有因，有生受化，如於中示受生，受生，而生。是故如名常住法，如迦提、等。”

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2016-12-04修改

佛教 大般涅40卷 第八卷

佛教大般涅40卷第八卷