佛教菩提心相一卷

Posted 2022-11-06 菩提

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　　[第1297部第105一卷] 第1297部～菩提心相一卷

　　菩造

　　菩提心相　　命一切佛。我今略菩提心。至彼菩提心。如勇健器仗。其亦然。而彼大菩提心。所有佛世尊菩摩诃。皆因是菩提心故。我菩提心亦如是。所成乃至坐菩提成正果是心固。又此菩提心。是菩持行。如是想如是生。我今菩提心者。令一切生息回苦。未得度者普令得度。未解者令得解。未安者令得安。未涅者令得涅。欲如是故。安立自相正因故。入第一真故。彼菩提心生自相。是故今。所言菩提心者。一切性。曰。此中何一切性。答界取法我平等。自心本不生。自性空故。此中何我等有所表了。而分心前。是故若常了菩提心者。即能安住法空相。又常所了彼菩提心。以悲心大悲。由如是故。於中我相可得。有外道。起非相行。相分有非常法。而非彼我相可得。法任持真性中。不可常亦非常。於我中名尚。有作及分。若言有一法乃至有法。作此者。世心世行。彼非相常行相。此不然。是故知法性。若若外不可分。彼能心而有何因。不能世相。若因若相是二。此即非常亦非能。知心性不可常。是故彼性常是常。若知彼性是常者。何所作何所生取我等相。若世即於中有障。若若界了亦然。取二法即不可得。

　　此中言者。色受想行。此五人於是中次知。色如聚沫。受如浮泡。想如焰行如芭蕉。如幻士。此五。佛二足尊菩如宣。

　　所言色者。今略示其相。四大及彼所造。色彼非色者。即所余受想行三。教知行想如下。

　　此中言者。眼等。外色等。此十二。

　　此中言界者。眼根等界。眼等界。色等境界。此十八界。如是界取。方分不可分。分者是不然。起分即有所著。彼何而得相。若有一相外者。知此破智所。意色是何。知如是非一非。有外道波哩惹迦等。起三分。是不然。如人中造害事。而彼所作行相。又如人居最上。而彼亦非殊行相。此何。光明破取相故。法如是外何有。是故法有外。知一切色相所表。自光明色相照耀。如人彼幻化焰乾闼婆城取以。智人以愚心。色等亦如是由此我是心。如先所界。知彼分差。唯心分位所施故。而相唯心所。此成就如成唯。此中言。前五何自相答如心亦如是。如佛世尊常作是。知一切唯心所。此甚深。愚者不能了故。不真。是故若能空其我相。即於是心不生分。起分者邪教故。彼所建立是不成。如者法我。是大乘中法我。自心本而不生故。有所生亦平等。自心增上入真。瑜伽行所出生故。此中知。彼後所依而。此即名心行。若去法去。若未法未未至。若在法在不住。於三世中何住。如林等多法成故。知者是我相。彼亦非所依故。若於法如是已。如赤速疾散。是故知。若法有者思所。阿耶亦如是。有情若若去。法如是。譬如大海流所。阿耶所依亦然。若有如是彼者。即不可有分心生。若彼各各如知者。而彼彼名何。若彼各各知物性。即彼各各不能。作此者是定。是故法亦定生。於一切事成就。能知所知是二差。所知若能知何立。二俱法何得。是故知。所言心者而但有名。彼名亦可得。但以表了故。彼名自性亦不可得。以是故。智者菩提心自性如幻。若若外及二中求不可得。法可取法可。非形色可非色可表。非男女相非相。不於一切色相中住。法可非眼境界。唯一切佛察平等。若心自性若自性。平等法中何得。所言性者名分故。若分心性俱空。若有分可心者。此中何名空。是故知。能所。若能如是菩提心。即如。若有能及有所。而菩提心不可成立。是故相亦生。非言道而能。又菩提心者如空。心空俱二相。此心空空智平等。佛佛神通佛佛。所有佛三世事。一切皆住菩提界中之所藏。所藏彼一切法而常寂。亦察。是常法如幻化。非所藏伏三有。住空法故。一切生此空。一切我亦空。若以生及彼我空者。是不成。若染若二分。即成常二相。若言以智彼空者。是空亦有是故菩提心所住空相。若空所住者。是中即有空有性。二名差故知空者。如世子一吼群皆怖。如空一言。皆寂。故知常寂彼彼皆空。又法是常法常生。彼常性即菩提心。此空亦不相。若常性即菩提心者。若菩提是心平等。而亦不彼空。取空之心何得。知本自性真一切成就菩提心。又知物自性。自性性。是此。此所者是心何。若我法即心不住。此非一法亦非法。各各自性而自性。如世糖蜜甜自性。又如火者自性。彼法空。自性亦然。彼法性非常非非得非。以是故。明初老死後。生法之所成立。如幻亦。由此十二支法。即此亦名十二支。循彼生死中。而我生。三行果差。若於是中了生法。即能出境界。彼非行相不正因所生故。回後非行相故。一切持空空生故。法法平等造因受果。是佛所。所有法聚所生。如鼓有。如殖生芽。法聚其亦然。如幻如生所。法因生而亦生。因因自空而何所生。是故知法生。即此生名空。如五性平等。彼一切法亦如是念。若有空如真。而所空亦非。非中亦不可得。空空亦。若了作者常。集。是亦心所生。心若住何得。如快心是寂性。彼寂心而不可取。有智者能察。彼故而得解。又菩提心者最上真。此真名空。亦名真如亦名。是即相第一谛。若不了知如是空。知彼非解分者。於回中是大愚。回行人六趣流。若有智者能如彼菩提心空相。如是已乃能成就利他智慧著。是即知恩佛恩者。常以悲心普生父母眷有相。猛火常所燃。使生回生死。如所受苦念代受。如和合念普施。世非果。善趣趣。益不益。生。而生本得。智差起相。所有梵王帝世天等。若天若人一切不世相故。又察所有地鬼畜生。是趣中一切生。量色相。不益苦常所。渴所逼。互相害互相食啖。因如是故不苦果。佛菩如能善趣趣一切生事自相如是。如所已起方便心。善生令垢。菩由此以大悲心而根本。以彼生所境。是故菩不著一切禅定味。不求自利所得果。地不生。修利他行大菩提心。生大菩提芽求佛菩提果。以大悲心生苦。阿鼻地。因苦。此罪受苦。菩悲心念欲代受。此苦有相。有亦非。若了知空即知此法。果如是行。是故菩欲救度生故。起勇猛心入生死泥。生死而染著。如清染。大悲不生。空智所不。是故菩以方便力示生王。城出家苦行修道。坐菩提成等正。神通力破魔。度生大法。三道天下降起化相。世入大涅。於其中色相。或作梵王或帝。若天若人相。如是示相。是故得名救世。此等皆是佛菩大悲力。伏世悉令安住相行。是故於回中不生退倦。一乘中二乘法。一乘二乘皆真。若菩提。若佛菩提。智身一相。三摩地一。有所是非。或有相者。但引生故。若生得利。而佛菩提福智平等。而有二相可住。若有住相即子。彼子相聚所生。是故增生死芽。如佛世尊常所宣。破彼世行相。但生作方便。而非破。若分比甚深。甚深中有二相。有破此亦非破。於空法中有二相。法任持自性真。智波蜜多是即菩提心。菩提心者除一切。是故知。身心是常法。但生作利益故。此中言空空而非。此中有有亦不常。是故有生死亦涅。而悉安住住涅。佛世尊作是。悲心所生量福聚。彼即最上真空理。佛威神之所出生。自利利他二行成就。我今彼一切性。我常尊敬彼菩提心。所佛不。佛世尊常住世。而菩提心者大乘中最。我於此心安住正念。又菩提心者。住等引心方便生。若了是心生死平等。自利利他二行成就。又菩提心者。相。分智真而。有智者菩提心。彼福聚量。又若人於一那。想菩提心。彼福聚不可量。以菩提心非量故。又菩提心清染。最大最最上第一。不能非所真固。能破等一切魔。菩普行。又菩提心者。是一切法之所趣。所真。是即清普行。一切相。此如是。

　　我所菩提心　　如二足尊正所

　　而菩提心最尊　　所福聚亦量

　　我以此福施生　　普速超三有海

　　如理如所　　智者如是

佛教 菩提心相一卷

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