佛教佛人本欲生一卷

Posted 2022-11-06 行道

篇首语：不患人之不己知，患不知人也。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛人本欲生一卷相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　[第549部第54一卷] 第0549部～佛人本欲生一卷

　　後安息三藏安世高

　　佛人本欲生　　如是。一佛在拘。行拘法治。是者阿。猗念。如是意生。未曾有。是意是微妙本。生死亦微妙。中微妙。但分明易。便者阿。夜已竟起到佛。已到佛足下已。一止已止一。

　　者阿白佛。如是我猗念。如是意生。未曾有。是意是微妙本。生死亦微妙。中微妙。但分明易。佛告阿。勿是分明易知易。深微妙。阿。有本生死。是阿。本因生死。如有不知不不解不受。令是世如蹑撰往。是世後世。後世是世。更苦世居。令不得世。如是因。阿。可知深微妙。有本生死明亦微妙。若有。有老死因。是。便有因。何因阿老死。便生故。若有。有生因。是。便有因。何因生。有故生。若有。有因有。便有因有。何因有。受因有。若有。有因受。有因受。何因受。求因受。如是阿。求因受。受因有。有因生。生因老死悲苦不可意生。如是具足最苦。是有。生因阿老死。是故。是是致有是。是阿分明。生因老死。若阿有生。有。有。有蚊虻蚊虻。有。有神神。有鬼鬼。有人人各各。若如有如有有。亦有令有生。一切阿有生。有老死不。阿白佛言不。佛便告阿。是因知。是本是是因。老死生故。生因阿老死。生因阿老死。若有。有因生。可有因生。何因生。有因故。是阿因知。令是有有因生。若阿有因有。有。。蚊虻蚊虻。。神神。鬼鬼。人人各各。如有有。亦有者有有。一切阿有。有生不。阿言不。是故阿是是本是是因。生有有故。有因阿生。若有。有因有。便言有。何因阿有。可受因。有因有。如是分明受因有。阿受因有。亦有受有。一切阿有受。有不。阿不。如是阿。是起是本是是因令有受。受因阿有。有因阿受。有因阿受。如是。有何因有受。可因。是因阿知。因受。若阿有。亦有受。亦有受。一切阿有。有受不。亦有受名不。阿言不。如是阿。是。是本是是因。因受。因阿受。如是阿因求。求因利。利因。因欲。欲因求。以往因便不欲悭。以不悭因便有家。以有家因便守。守行本。阿便有刀杖。有刀杖。便有斗诤言上下欺侵若干舌多非。一致弊法。若阿。本有亦所守。亦有守。一切阿有守。有刀杖斗诤言上下欺侵若干舌多非一致弊法不。阿言不。如是阿。是是。是本是是因。刀杖斗诤言上下欺侵若干舌多非。一致弊法。守故阿便有刀杖斗诤言上下欺侵若干舌多非。一致弊法。如是但多苦五致。家因令有守。是故是是知。阿。家因守。若家因有。已有受。何因有家。一切家因有。有家不。有刀杖斗诤言上下欺侵若干舌多非一致弊法不。阿言不。如是阿。是有是本是是因令有守。守故家阿令有守。悭因令有家。是因有是。是因知。阿。悭因令有家。若悭阿有。亦有受。已有受。有悭不。一切阿悭已有。有家不。阿白佛言。有。如是阿。是起是本是是因受家。悭故阿令有家。往受阿因令有悭。是故有是言。亦是因有是。如是是因阿可解。受。是受悭。若阿受有。有受。亦何因往受。一切阿有受。有悭不。阿白佛言不。如是阿。是起是本是是因。令悭往受。故亦有因。故阿受有悭。欲因阿令有。是故是。是因阿知。欲因令。若欲阿有。已有因。亦何因有欲。一切阿欲有。有往不。阿言不。如是阿是是本是是因。令有欲。故欲阿令。已往令有欲。是故。是因知。往令有欲。若有往阿亦有令往。一切阿往若有欲不。阿言不。如是阿。是有是本是是因。欲有。往因令有欲。是利故阿令往。是是是因知。利因令往。若阿以有利亦有求。亦何因有求。一切阿已有利。有往不。阿言不。如是阿。是有是本是是因。往利故利故亦求。求因故令有利。故是是因知。令求因有利。若求因阿有。亦何因有求。亦何因求。一切阿以有求。若有利不。阿言不。如是阿。是有是本是是因。有利有求故。求故阿令有利。故令有求。是故是知。令求。若阿有。亦有求。亦有因求亦有。一切阿有。有求不。阿言不。如是阿。是有是本是是因。有故令有求。求故令有。彼阿欲亦有。是二皆痛相。有痛因阿若有。是。便言有。何因有。便言更因有。是因阿亦知。令更因痛。若阿眼不更。亦有更。眼亦不得更。一切阿眼已不更。有眼更不。亦有眼因生不。苦亦不亦不苦。阿不。如是阿。是有是本是是因。令眼更痛。眼更因阿令眼知痛。耳亦如是。鼻亦如是。舌亦如是。身亦如是。心不更阿亦有更。亦更因令心更。一切阿心有更。有心更入因令有痛不。令有不。令有苦不。令有不苦不不。阿不。如是阿。是有是本是是因。痛令有更。心更因阿令有痛。若有。有因更不。有。何等更有因。名字因。是阿可知。令名字因更。若所有亦所受。令名身聚有。若阿。所有。亦所受有。有更有名字不。阿言不。若阿所有。亦所受有。今名身有有。有更不。阿言不。一切阿。名字亦色身有。有更不。有更不。阿言不。如是阿是是。是是本。是是。是是因。是是更令是名字。名字因阿令有更。阿有名字因。有。便有。何因名字。因有。是因阿解知。因名字。若阿不下母腹中。是名色精得不。阿言不。若阿母腹已下不得去。有名字得致不。阿言不。阿本。若男若女已已亡。令有。得名字令增令所足不。阿言不。如是阿。是起有是本是是因。名字。因阿有名字。有因阿。若是。便有。何因有。名字因有。是因阿分解。名字因。若阿。不得名字。已不得得增上。有生老死苦能致有不。阿言不。如是阿。是致是本是是因。令有名字。名字因有。是如是因名字。名字因。止是名止是。止是诤本。有慧莫受。因阿痛是身。阿言。是法本佛。是法正本。佛自本。佛令佛。令佛。是受解利。佛言。阿。善哉善哉。谛受念。佛便。者阿唯然。佛。佛便是。或阿有。是痛身。或有。是痛非身。但身更痛法是身。或一身是痛。不身亦不痛法。痛法是不身。但是身身彼阿或在是痛身。是。是痛者三。有痛。有苦痛。有不不苦痛。是者。三痛何痛作身。痛阿是二痛已。苦亦不亦不苦。是但更。痛阿非常。苦要。阿痛已。身不在身。是如是是阿苦痛便。是痛已。亦苦。是但更苦痛。苦阿痛非常。苦法。苦阿痛已。身不更知。是阿亦不苦亦不不更是痛。是痛。痛亦苦。但是不苦不更是痛。不苦不阿痛法非常苦。不苦不阿痛已。有身。自有是。或阿行道。是非常法。痛身。或有阿行道。放散苦痛。自身。如是阿。因不可痛作身身。彼阿。或不痛是身。但身法更痛。便可。若者有痛更。亦不所更。有是不。是阿比丘不痛非是身。是法更痛亦是身不。阿言不。如是阿。是因亦不亦不可令或一有痛是身。但身更痛。彼阿所不痛身。亦不是痛非身。亦不身更痛。亦痛法不不是身。但我不是身。是身。便可。一切者自身。不更痛。有身不。是比丘不痛身。身亦不更痛。痛法亦不身。有身但不身耳。如是身。身不。阿言不。如是因阿不令有痛身。亦不身更。亦不法身。亦不不身身。如是阿。一切痛作身已痛是身。因阿或行道。不痛作身不身。阿。是法本佛教。令亦佛。佛。佛已。弟子受。令是解利。佛告阿。是受。是谛受。重受念。是。如是者阿佛。佛便是。有阿比丘不痛作身。亦不痛身。亦不身更。亦不痛法身。亦不身身。亦不或有是身。亦不是。是身已如是。不致世。令不受世已不受致世。便不已不。便度世。便自知已。生老病死。已行已足。所作已作。不在世。是阿。或行道。不痛身。自方便作。亦不身。因阿或行道。色作身。阿法本佛教。令亦佛。佛。佛已。弟子受。令是解利。佛告阿。是受。是谛受。重受念。是。如是者阿佛。佛便是。有阿或行道。少色行身。阿或行道。不少色行身。亦色有量行身。但少不色行身。或有阿行道。亦不少色。亦不有量色亦不色少行身。或有阿行道。亦不少色。亦不有量色。亦不有少色行身。但不色有量行身。彼阿或行道。少色行身。在阿或行道。少色行身。己身死令身相像。如是不是行如是致亦如是。是阿或行道。色少行身。自方便作。是阿或行道。色少行身。自方作。是阿或行道。色少行身。令使。彼阿或行道。不少色作行身。但色有量作是身。是阿或行道。色有量作身。身已死令身相像如是不。是行如是致亦如是。是阿或行道。身色有量。是阿或行道。令色有量身令使。彼阿或行道。不少色亦有量色。但念少色身。在阿或行道。不色少身。身死令身相像。如是不是行如是致亦如是。是阿或行道。不色少自致身。是阿或行道。不色少令身使。彼阿或行道。亦不色少亦不色有量。亦不有色少亦不有色有量。行身。在阿或行道。亦不色少亦不色有量。亦不有色少亦不有色有量。身。己身死令身相像。如是不是行如是致亦如是。是阿或行道。不色有量自致身。是阿或行道。令不色使。是阿或行道。自致身。身因阿行道。色不行作身。阿。是法本佛教。令亦佛。佛。佛已弟子受。令是解利。佛告阿。是受。是谛受。重受念。是。如是者阿佛。佛便是。或阿行道。或不色作身。亦不色身。亦不色有量。亦不色少。亦不色有量身。彼阿行道。不少色作身。亦不是身。是阿行道。不少色作身。亦不是身。己死令不是身相像。不是行如是是有。是阿。行道。不少色身。亦不是身。是阿行道。不少色身不使。彼阿或行道。不色有量身。亦不作色身。在是阿行道。不色有量身。亦不是身。己身身死令不身相像。不是如是如是是有是。是阿行道。不色有量身。亦不身。如是阿是或行道。不色有量身不使。彼阿或行道。不不色少身。亦不身。是阿行道。不色少身。亦不身。己身死令不身相像。不是如是如是是有是。是阿行道。不不色少身。亦不身。如是阿是行道。不不色少令不使。彼阿或行道。不行不色有量身。亦不是身。是阿行道。不不色阿身。亦不成身。己身死。如是身令不是。不是如是如是是有是。是阿行道。不行不色有量身。亦不是身。是阿行道。不行不色有量亦令不使。是阿或行道。不行不色有量身。亦不成身。亦不是身。亦有是七阿令得。亦有二受行得解。

　　有色令是有。若干身若干思想。辟或人或天。是第一止。

　　有色令是。一身若干思想。辟天名梵天。本在。是第二止。

　　有色令是。一身若干思想。辟是天名明。是第三止。

　　有色令是。一身一像思亦一。辟天名遍。是第四止。

　　有不色令是。一切色想度多想有量空空慧受意止。辟天名空慧行。是名第五止。

　　有不色令是。一切空行竟有量慧受意止。辟天慧。是名第六止。

　　有不色令是。一切慧度有量不用是慧意受止。辟天名不用受慧。是第七止。

　　何等阿亦有二受行得解。有色因行道。令不更思想。辟天名不思想。是一受行得解。有不色因行道。一切不用得度受不思想亦有思想受行止。辟天名不思想亦有思想。是二受行得解。彼阿所第止。色行因行道若干身若干思想。辟名人亦一。若阿行道。是止已知。亦知是亦是亦知是。亦知。是所。亦知是更苦。亦知是得出要如有。知是阿行道。所止。可求可望可往。阿言不。彼阿第二止。色行因行道。若干身一想。辟天名梵身。本第一在。若阿行道。是止以知。亦是止是。亦知是。亦知是所。亦知是更苦。亦知是得出要如有知。是阿行道。所止。可求可望可住。阿言不。彼阿第三止。色行因行道。一身若干想。辟天名明。若阿行道。是止已知。亦是止是。亦知是。亦知是所。亦知是更苦。亦知是要得出如有知是阿行道。所止。可求可望可住。阿言不。彼阿第四止。色行因行道。一像一身思想。辟天名遍。若阿行道。是止已知。亦是止是。亦知是。亦知是所。亦知是更苦。亦知是要得出如有知是阿行道。所止。可求可望可住。阿言不。彼阿第五止。不色行因行道。一切色得度地想已有量空空慧行受止。辟天名空慧。若阿行道。是止已知。亦是止是。亦知是。亦知是所。亦知是更苦亦知是要得出如有知。是阿行道。所止。可求可望可住。阿言不。彼阿第六止。不色行因行道一切空慧度有量受慧行止。辟天名慧。若阿行道。是止已知。亦是止是。亦知是。亦知是所。亦知是更苦。亦知是要得出如有知。是阿行道。所止。可求可望可住。阿言不。彼阿第七止。不色行因行道。一切慧度有量不用已受慧行。辟天名不用受慧行。若阿行道。是止已知。亦是止是。亦知是。亦知是所。亦知是更苦。亦知是要得出如有知。是阿行道。所止。可求可望可住。阿言不。彼阿第一受行得解。有色因行道。有想亦不受。辟天名不思。若阿行道。已知是受。亦知受。亦知是。亦知是所。亦知是更苦亦。知是要得出如有知。是阿行道。是受行得解。可求可望可住阿。言不。彼阿第二受行得解。有不色因行道。一切不用慧得度有思想亦未思想受行止。辟天名有思想解。若阿行道。是受行得解已知。是解是。亦知是。亦知是所。亦知是更苦。亦知是要得出如有知。是阿行道。是受行得解。可求可望可住。阿言不。若阿行道。如是知。如是。不知不。若有是使。是常。是非常。是世有本。是世有本。是得道以死生。是得道不得死。有有。度世死是使。是阿行道。是七止二受行得解。如是如有谛慧是意已解已得解。是名阿行道所著慧得解。亦有阿八解。何等八色。色。是第一解。色不想外色。是第二解。三十六物身受行止。是第三解一切。色想已度。地想。若干想不念有量空慧已受竟。辟天名空慧是名第四解。一切空慧已度有量慧受竟。辟天名慧。是名第五解。一切慧得度所有不用受慧竟行。辟天名不用所用慧行。是第六解。一切不用慧得度有思想亦不有思想竟受止。辟天名思想。是名第七解。一切有思想竟得度思想亦身已更竟受止。是第八解。若已阿行道。七止二受行。得解。亦是八解。是如有是慧已。更是竟我不用。已得解。如是本福已身更竟止。是名阿行道所著行得解。佛如是阿受行。

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