佛教佛文殊悔一卷

Posted 2022-11-06 文殊

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　　[第1086部第67一卷] 第1086部～佛文殊悔一卷

　　西三藏法竺法

　　佛文殊悔　　如是。一佛在只耆崛山中。大比丘俱。比丘千二百五十。菩央。一切大。神通已逮得持。十方慧立三。了三世所。宣三救三界。演三乘使本上正真。

　　文殊利菩游只耆崛山。菩不可大弟子天鬼神干沓和阿迦留真陀摩勒等眷。而生法演分。志三乘其者。本文殊四谛事。者已自十二起深之事。大乘者已行。咨受六度四等四恩善方便大道。或神通四放逸四等心行分菩之道。三十七品不退地超入寂。或土界悔之。十地十忍十分事十瑞十持十印十三昧定。或有於不法。入於一生忍。文殊利各所而遣之。可其心令余疑。中有新意菩而受。不能罪福之。所覆而妄狐疑所蔽。在倒勇猛志。依倚形色怯弱心。不能咨文殊利。除因一切罪苦。修大乘至上道。彼中有一菩。名曰如光照耀。新菩心念志豫不能自。前白文殊利。罪之事悔之。失助咨不。文殊利即答如光照耀菩。是族姓子。菩大士欲除罪奉行平等。入於去在佛法。五投地起立。右膝著地口自言。一切生於左路著於左道。其在邪悉立之於法。欲化一切生之。皆至上正真平等之道。以是之故。右膝著地宣此言。若如至真等正。於道坐尊。蠲除一切之法善普。吾亦如之。首遍以手摩之。重以右手而指於地。吾降魔及官。若得佛道令一切人生之消伏魔事及外怨。坐佛下指地要誓。成佛慧。如本世尊右手指地降十八魔官。以是之故。所以右掌而案著地。以左手案著於地。又跪左膝口此言。假使有人住愚法。所受倒而不。[怡-台+]化不成好器。悭垢而危害訾同。今者道改往修。而皆谛受於四恩行。是以左手及左膝著於地矣。假使著於地口演此言。使一切人除高自大之心。孝父母奉敬尊。若干。以逮得能。佛之髻相越度一切世法。身三界慧空。今吾自。以是五投地德。使生至成大道。世俗之人生五。以此功德自然除五之蔽。具足五根究竟五力。五欲逮得五通。五成就五眼。其在五趣生之。致殊特。五法之行禁戒差特。三昧智慧修於解度知事。以是五投地之德以消。住根力者常念如未曾。此言。佛世尊唯垂恩慈而愍念。於是一切十方世界所有菩。上至佛慧。其行不二。於是平等法相以法身。清之言有解。之心而有心。一切法慧蔽去。於一切智悉愍普。等入如明要。去今在法。知罪福因之。佛世尊乃眼。其慧成就悉能明。人重任精已。吾本至於生死。於真谛而自迷惑。不能敏所知。在非法於法想。犯政律以律想。非是想。不善以善想。心倒不了常。苦空非身自身。罪所非法。不典佛所禁限。自犯此罪若教他人。方所作罪。不法。憎菩之。不奉道教魔事。波蜜度。若人布施抑令不。人德本使不成就。吾今皆十方佛世尊光耀。悔自首不敢覆蔽。令除其殃改往修。今已後不敢犯。勿令我有罪於地鬼畜生鬼神。若在人中莫令乏匮。在天上勿天。博莫於道。莫使厄匮。用七法以少智。眼耳鼻口身意。斯侵心因。若生地。家室斗诤而相。臭瑕而不可忍。莫如此眷共。常使行正士俱而相。今十方佛悔。改往修不敢藏匿。

　　文殊利言。自。我前世行不清。身口意。淫怒愚心害。放谀谄多求累。佛法。不孝父母蔑於尊。凡人其功。不能自智慢。自其身求他短。既身自犯又他人。其行者教令越法。不知佛。不知法。不知僧。不知善。深淫嗔恚所沮。愚所蔽不能精。嫉妒不凶暴化。多所志慕任吾我。人命五趣念。乞求合集谀谄想。累限非法之行。自有身念是我所。常常想。苦想。身身想。不想。四倒於。醉於形色迷於惑於傲荒於位於眷。所作罪。睹佛所法不肯咨受。不供於德本。度而忘道心。失三。若捐正量功德及不可慧才。所欲自恣。知於善友。十方佛自首悔。改往修不敢藏匿。文殊利曰。自悔言。我前世志於下劣。所游土地而誓。訾大乘遏正教。邪正法。佛所宣深妙之典。若干教抑制法使不通流。若身自犯教他人。助非法。破塔寺。散聚落大土。若危城邑帝主。害於姓外。若他人身。令生瘢危其命根。於牢若教人。其心迷荒常狐疑。教人豫他罪殃。使不戒於邪。道教反其正行。自怨心他人意令必嗔恚。所作罪。若身自犯及教他人。皆十方自首悔。佛世光明唯蒙。改往修不敢藏匿。文殊利曰。悔言。我身前有吾我言是我所。所倒住於淫。心者本而想有心。不能明了心如幻化也。其本自然不能分佛之法。於上正真道意。而欲睹道之所。一切法悉所有。而反言有。其身口心所作善。皆十方世光曜自首悔。改往修不敢藏匿。吾往本所行布施持戒忍辱精一心智慧。不解三昧住倒。若布施者妄想求。心念所取於禁戒。想我他人修於忍辱。心倚著身奉持精。住於想禅定。念不而想有人。於放逸求智慧。志慕道有所。皆十方世光悔。改往修不敢藏匿。

　　吾往古不能了正真之。供於佛而反倚求色相八十好。奉事佛不能入於法界所法。亦不了所住法。而住法想法若干。法若者。思惟所趣。而不分之法。於而有想。供亦起望。皆十方世光悔。改往修不敢匿。

　　吾往古希望法。求空所游於居。限知足少欲德。不能知一切法空。心所著。乃可燕坐住於法界。不能解法界受。及生界亦所受。及依吾我。立僻沉不能行道。而有人不修四恩。救生亦不能。亦不了佛道自然相。亦自然於三十七道品之法。有吾起而倚求望。不知寂然沙之出家所修。奉受具戒依比丘行。如是及余所造德本。因其德本致安。有之福安。超迥不道合。皆十方世光悔。改往修不敢藏匿。如去佛天中天。本菩奉行道。皆悔罪。吾亦若。在佛世尊本所修改。我今悔亦如是。向尊自首命於佛。上。最殊特上之德等。佛慧巍巍量。悉知一切世界所有而得自在。普能了生心念。吾等之身央阿僧劫所行迷惑而自放逸。悔一切罪之患。如己身所悔殃。及地鬼畜生在於五趣一切生罪所蔽者。今吾皆以五代受而悔。了微妙除限。已能游入一切法。譬如空。所可悔者罪亦染。已入法罪者乃名曰悔一切。是族姓子。菩大士往古。一切所行念妄想。因所受依倚。而住所皆悔。若使於中如此色像。所受思想行不平等。令明了一切本。假使一切所行者。乃能得入於斯本。想之。形想。有二。。所得。身之。欲之。所。所行。。所。所由。是名曰菩大士自首悔。有罪害得至佛慧。除一切休息殃之。

　　文殊利曰。悔此一切罪已。上正真道意。一切生之。除殃使罪。令在世成佛正真。莫之乘化生。求度者吾度之。未者吾之。求度者度之。一切人救之宅。自示道。明光明之曜。人大。以是如十之力。意令得四所畏三十有二大人之相八十好。如音八部之。明如善方便。入生心佛之弘上大慧。在於法界禁戒清有缺漏。而雨法金章句。不一切群生之不退。究竟得至於一切智。通之慧正真心。於佛法而所著。以德本助佛。去今在佛本行道。初意至於上正真之道成最正。於此中所德本如佛所教。一切法。根原亦所住。所施者而所施。本性清禁戒乃所犯。生索而所起。乃曰忍。默作乃精。其心自然而所生。乃一心。度所度不越水邪。乃智慧。入於深十二起而所入。乃可堪任名玄妙。明行空乃慈心。作所作乃曰哀。不行法乃曰喜。若越四渎而有二乃曰。受不受亦所乃四恩。有根本亦所住乃德本名曰五根。意所念亦所游乃五力。了真谛一切本末七意。不合於二合散乃曰道矣。致之然澹泊之行乃曰寂。以慧解度不柔乃曰。以慧乃曰神通。吾皆以此助趣。不退等御至佛。所以如具足成就其身。以此演文字。生言音分解。所可宣靡不周遍。能抑制。所以如於十力常得自在。以慧而得成就。示一切佛化。上最尊比。等。我皆助如是法行。

　　其有去在佛世尊本清身。而解自然悉不可得。所言清其心清亦不可得。所遣供佛。於一切法所乃法。德供僧。皆已悉威。亦以成就一切行。其行如是。及余事。而去在佛道慧平等。等行佛法不於一切魔。不法而俱同。不著辟支佛地。非奉度。逮得持修菩行速近於道。悉能答生所言。恣人之所欲各令得所。常住平等所行由己。一切佛土。才光曜於清。趣三昧自在。恣一切生所。得持靡不照明。才皆己。以所一切智心。悉用助佛道慧。

　　其去在。逮得佛道有漏。戒定慧解度知事。周游力能退。所畏佛之法所。其慈行等。其大哀者不戴仰人。等如空能察。二功德之相。清蠲除迷惑之心。而自其身口意。天梵普助。敷演道教而法。去智不神。化生建立佛慧。吾悉助使至於佛上大道。其有去今在佛度。善方便威神建立。流布利令人供。取一切生志性。始至乃能至於正法。我皆助所可助。志於佛慧上大道。去在佛世尊於度。合。御笃信解法界味。御法念度於八邪。所八等。住於性之地。其性而反其流至陀洹。二反周旋斯陀含。此生彼不回阿那含。起所阿。分了深妙起十二之因辟支佛。目悉通慧靡不者菩。初意者心等如地。普入行所行真谛。生死法之原。具足佛法不退。於一切生而所生。乃能逮入一生。宣所有慧而大光。所德本悉根本亦所住。吾悉助如是像法。志於佛慧上大道。其有去及今在三世之中生之佛眼。所可布施不吾我所。所作功德禁戒不可限量。所修道其行行。所有功德悉以助佛之慧上大道。而不差等所。清如空。入於殊妙智慧。最上御。精行法自然如空。真比亦如便有。以是助。取要言之。如去今佛世尊本。菩行求道。所行量智度。善方便所。真之行善修清。行清已取佛慧。所可助德之本方助。吾此所尊修法而效助。志於佛慧上大道。使生如十方界中。身所行事一切佛。悉令心不可。解於大道自在所行。吾悉助斯德本。了此德本不可捉持。一切法如空。若能助此德本已有本。已本不可持。所志念寂然生。生已便入法。已入法便德本。如己身所可助。亦助一切菩。化生俱如是等差特。是族姓子。菩大士助佛慧。而失乃至大道。

　　次族姓子。菩大士所住如此深妙大。然口宣斯之言教。其有十方不可佛世尊在其世界逮得上正真之道成最正。了典。於四魔。逮成澹泊之法。皆文字二事。如所逮法而察。善方便示受法。化所可度生不失大哀。稽首。於寂彼佛。天神沓和所咨嗟。解了音言文一切。若立此行能降伏魔及官。化怨令刺棘。所曰刺棘三毒之。具足所辄如所念。除冥成世弘曜。慧之明入於量分道靡不通。其智慧莫能遏。行方便一切生根本。法莫能抑制。而皆一切所之行。照群黎所欲咨受。五投地稽首佛尊敬命。殊最第一。等有上。不有譬喻可。佛之智慧如是及。二。我如此乃佛。所生亦所至。忍辱首悔殃。以稽首佛悔自。殃罪消索除日出。假使量十方一切所有世界中。如此之生之口所宣心之思念想不可。助佛令法。此世尊上。至二有形相成就不可得。裂一切魔。久已生。逮致大道而起。化生十方佛土。於一切智多所摧伏。力能入此道。了於空相。所行。亦所生有起。悉所有如真谛。所可成就所成。有可降伏所度。深微妙解於十二起之。破魔外。消除迷惑危害怨。不可逮法鼓。亦吹於言法蠡。亦立法慧之幢。而智慧解大明。而炳然燎。雨於量甘露。法之水可生。及智上大道。以正七而之。一切生之生老病死愁啼哭不可意之。窈冥蔽之根栽。故曰然於智慧之明大。生本所。罪福果各。是世尊在於不可十方世界。而作佛事善示法律。不言教谛分慧。亦授於菩。住化生。求於玄妙寂然。受典而足。佛大欲度者。我悉助令不度。志一心所行安。住法界而常永存。央垓不可阿僧劫教化生。住六波蜜所度余。一人不度不去。普令入於持。皆一切佛三昧因行之始。若正立於大定志大乘。遣至一切佛世界而示。佛世尊所生辄逮成道。有所生所生。其所亦如是。乃有所自然寂悉所著。是族姓子菩大士助佛慧而罪。

　　文殊利言。已能如是悔所犯。上正真道意。常以慈心向於生不怨。已怨望召三界。助一切德之本。稽首佛命悔。助法。示量所建立德。芸若智。通敏慧。十方世界所系。琦珍花香香香火衣服幢缯彩。伎不鼓自。殿浴池河海泉原日月光明。君主者亦敢名。吾目自而心取此。持以上世光耀佛天中天。以此奇珍奉事佛。三界所有天上世七木。自然瑰琦香天床。上佛。供已。了佛解一同等。佛二有形容。三十二相八十好而相好。善方便示量色。有所演音。化身不可像。於世界而所。不住法界以信。因解所可供。奉侍之德以佛。是世尊於法界而不。不得度所。入所至。察於生五之。如野而有主悉所有。不了此唐患。化生志芸若。通之慧普入行取如身。所入行者悉有。生人之境界使慢。佛法有放逸。皆抑制魔。人民志性不可限量除根量。一切生。而以道力示其。平等之事本。亦不。悉皆宣示普。具足逮成芸若慧。修佛功之德其身。供利以此香馨所供具之德以佛世之光曜。如菩去佛若干供心所著以佛。吾亦如之建立助。唯大垂以大慈愍受。文殊利曰。次族姓子。菩大士所住若。此言。吾所悔不。所可助亦所生。所可亦所有。此所悔也。我所所生者。所可所有已。道亦如是所有。其所生所有者。等定亦如所生。有度者著念。已所著能信。著助。所首悔。功德之品。於道心。一切生於罪福。而得自在本所助。皆以德本供一切如。稽首命上香花璎珞若干物。所供者取此功德。皆一味清之行。所清者本性清。曜等一切智。以大施之。仁和等行於道。所合集令趣如之道。用助上正真最正。一切法所助。假使以眼不助色。了色自然不以眼著。因如其。所起者不出於眼。亦有色。起。消散索亦住。耳鼻香舌味身更心法。所亦然意有法。所功德亦如是。助於道道德本。有德本而因。因其所行而起心矣。所道心亦所住。起消散。彼以其心而造德本。所可用心助行者。心展而不相。如火。若日光。所所去。起生焰因合成忽不知。菩道心亦如是。智慧之明德本亦所住。其如是像以法生者。是名曰菩助。入於寂然受得忍。逮致光智慧之曜。假使菩游於是法。心不行之元。佛世尊以明。乃助志於德本。如佛智度。善方便所因慧。令菩行於正德。所助吾亦如之而不。精若此。其道普至靡所不周。承志性力所入量。亦皆除所不想之念。已得入性行者。思念一切如至真。悉在目前。思惟空。一切所有等如。已能可意。入於量。思法界行一切具足。神通之慧升自在堂。乃得申而其心。普悉捐世之垢。裂入於自。皆十方佛天中天菩。有而不睹者。念於去在佛悉一等。以德本助慧。吾今助如二界一切普至。今此德本亦如是悉令周遍。於群生而得申。皆使得入一切乘菩所生之地。悉逮具足靡不睹念。令其眼根皆生。究竟悉量佛事。入耳根所可。一切天人蠕音言。分文字所慧。教具足。生所作罪福所。其所行而果。察三世去今事。了生善分行解知所言。而皆一切德本。本住亦所行。乃具足度。普生而等御。常以依倚我本。一切世人悉欲往共相。在於世所。亦坑。得第一度。思惟逮入一切法。皆得通入。於法界亦所。其所游居微妙真。其有生在苦。令入佛土土。悉是人界。逮得明眼普十方。悉承一切佛德。索察群黎心性所趣。制御罪所。如所教持。悉示成就自在。所奉道生。不乏四等四恩六度以厄。令至弘殊特之慧。生志性各不同。而使具足所欲志。令倒。得可其心使豫。力奇特而有。心已得逮成正。目生性行所趣。各教化之示究竟。使菩行永存不。令生一切悉六度。住於正道使有余。去今在佛世尊。皆生得是。上大道供奉事。志性和雅具足往。使得通入所行法道之。一切土生路。有身形者皆化之。清豫令不落。目佛奉命。以是德本睹一切色。如佛形。而皆等十方土。能佛土。等察一切天人民行喘息人物之。谀谄如幻化。普悉了斯解所有。等三世。一心靡所不入。一切法各。等若干入於道力。令一切法至一平等。治相好等解善。察生心其志性。委靡而。病。等授上正真道慧。超度世俗所作。清於平等。洗除生恨志操。使清明此平等。便得於一切佛。悉一法身逮成。志於此柔之法。遵修其行精力殷勤不懈。欲有所度。以此德本。使十方人一意普生。解告人民菩行。皆令合集言意。以一言出教。示生善方便。一心念各令平等道。化感靡不蒙。於法舌能覆面上至梵天。音遐方。如身者。道生。以一普安演於量若干光明。佛道巍巍有一。口宣十方五趣之。示佛化。悉令游居。具足德行。生而於斯德本。修於量持之。入於光明巍巍之慧。令一切具靡不成就。人民所行德本者志性各。使入持光明之慧。其有天一切人民愁苦。除患。悉入持光明之曜。一切文字本。入於持光明之曜。一切行想所。悉入持光明之曜。使致普根。使入持光明之。一切清。使入持光明之。一切路好威神以人。悉入持光明之。所持法趣若干威曜。悉使具足皆令一切佛之法悉逮得入持光明。以是德本。由此因。悉佛所。於佛如父母。以取佛之土修治。善友所取。恭敬奉事佛世尊。以若干欣。心而不可。取生成就教。一切趣。以威根。取世行。善教一切典所化者。御取法。欲以持之故。用斯德本因此。住於一事普事。住於事悉一事。以一事入一切事。以一切事入於一事。以一告。化一切。以一切一。以因入於。化於令入。以事法入於生性行各。其相行而教之。以有想入於想。未者悉令入道。入有想而之使入想。以是德本因此事故。由斯瑞。住於一人含之心性之行。普一切生意。住於一切生志性。睹一人心意所趣。究竟具足大其意。所限。以一人心化宣示一切生意志所念。以一切心一心。以佛威神感。教化如解一切生之行。一人心入一切生意行。以一切心入一心。化生界示佛身光明。心存住於人之。於人不。所建立不生。逮度而不懈。以是德本修此事故住一佛土普一切。佛界。住一切土睹於一土。於一切土入土。於量土入於一土。本校。土所入。淫怒靡所不散。住於一土教化土。在於土一土。一切生所念思想。至方面起人民。令一土入一切土。以一土入於一切。量佛土等三界。生所不可故。以哀化人民。而所亦所住。若狐疑悉豫。度生。以是德本。以去事入於去。又以去入於。又以去入於在。其事入於又事。入於去事者入於在。又在事入於在。又在事入於去。一切去在入平等相。令其在入於在。其在者入於去。其去今普入平等。以是德本因之。逮得佛在目前三昧要慧。致成佛德如三昧正定。逮致光明如所化三昧。皆所三昧。示一切色所身三昧。皆入音言三昧。又首楞若干般泥洹事致不佛教三昧。而成就一三昧。究竟善住三昧。定意金道三昧。如金三昧。慧眼三昧。以是之比。於一切生之心。所行若干志操不同。去今在事所不。乃如三昧道。各各令致於彼神通之慧所具足。以是德本吾及生。悉使成就退自由。究竟清被蒙化。以是德本一切生目之根原使如佛眼。一切世生所在可者。逮佛耳其。使生鼻得如佛鼻。通悉所著。令生舌根德殊。逮得世尊之舌。其所教如佛之言。在一切世之法。所作身事所可皆成佛身。在一切法界之中。亦所化於生。一切所行作佛慧。其人民志性所。病而化之。一切香能佛之德馨熏道事。一切味能化成成味。一切滑柔和性入人。一切法皆以使成法。化生。是一切所入者。吾令成佛所入通大慧。人民所情衰。吾法消化衰作佛事。使界悉佛界。所有根令有根。使乏根者立道根。以是德本因此故。得至建立所住慧。道所所可建立。普令人民皆悉之。化一切色悉成佛形。由是之故。各各使人了其慧。音悉成佛。皆人民宣布道教。如是之比。使生消除索欲。乃菩入菩治其行道法之。是清一切人民志性事矣。可生智慧之宅。入地力之土。菩道行下於而不失。身行口言意所修所。不有危害所藏匿。宣佛之言教也。行不妄逮得神通所知具足。以是德本。令我身及生悉得成就至於清。人。是菩大士所行。助佛慧真谛失。文殊利是五悔品。五百菩皆悉逮得所生法忍。皆以除狐疑豫倒之惑。如光照曜菩。逮得一切佛所破三昧之定。

　　於是世尊以道耳。文殊利之所。以曰。善哉善哉。仁快此除菩罪助入道。若有菩傥此助教者。即能奉持。如是不久皆一切罪令。如及入於冥室消索。如日出照於天下靡不蒙明。如盲得目者得者能言跛者能行塞者得通。五自消六衰。升於法堂入於道室。超慧台大殿。何法堂。佛言。神通已所逮三智。何道室。佛言。得三昧定十方佛。如人照有近周遍悉。何慧台。佛言。智度解一切空心所著。大慈大哀。何大殿。佛言。善方便退知。不在有不。法身合合散。形三界化佛身。相好威容宣道教。或菩高士大凡夫愚行。因化度十方。莫不得至於大道。佛如是。如光照曜菩。者阿。天神阿。世人民莫不喜。作而退。

佛教 佛文殊悔一卷

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