佛教大乘方持一卷

Posted 2022-11-06 菩提

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　　[第249部第39一卷] 第0249部～大乘方持一卷

　　隋天竺沙毗尼多流支

　　大乘方持　　如是我。一佛在王城耆崛山中。大比丘六二千人俱。菩摩诃八十。摩伽陀婆塞六十百千人。

　　世尊夏安居已。涅入如法三昧。入三昧已。是三千大千世界。普遍缯幡。置香瓶香遍散千花。此三千大千世界百千。梵天王及百千眷佛所。到佛所已面足。合掌向佛住一面。有百千居天子。自在天王大自在天王。王夜叉王。阿修王迦王那王摩伽王。各百千眷佛所。到佛所已面足。合掌向佛住一面。十方如河沙大威德菩摩诃佛所。到佛所已面足。合掌向佛住一面。此三千大千世界。乃至有皆悉集大充空。有余大威力天夜叉乾闼婆阿修迦那摩伽等皆集。

　　世尊正念前三昧起。遍大欠申。如子王如是至三。世尊其面出舌。遍覆三千大千世界。是如神通已大。一切大即坐起。合掌作默然而住。佛告勒菩摩诃言。阿逸多。如不久入涅。汝於法有所疑者。我今在。欲有所今正是。佛度後勿生悔。勒菩摩诃白佛言。唯然世尊。善自知。佛如於一切法皆悉究竟。惟宣令此法眼久住於世。中有大自在天子及八十居天。眷佛足。合掌恭敬而白佛言。世尊。此大乘方持法。去量佛如供正遍知已曾宣。惟世尊。今敷演利益安量人天。能令佛法久住世。世尊默然而。是大自在天子知佛已喜。合掌作住一面。佛告勒菩摩诃言。阿逸多。此大乘方持法非我。去未及今在十方世界量佛亦常宣。若有生於佛所言非佛及法僧。而此者道受地苦。佛告勒菩摩诃言。若有善男子善女人菩提心。於此大乘方持典。受持人。知是人不道。

　　世尊告勒菩摩诃言。阿逸多。我成佛夜乃至入余涅。於其中佛身口意。所作所所念所思惟。有忘失起不。勒菩言。不也世尊。佛言勒。如汝所。我成道乃至涅。於其中所言所皆悉真有妄。若有愚人不解如方便所。而作是言。是法如是是法不如是。正法及佛菩。我是趣向地。佛言。阿逸多。於我後五世中。若有比丘比丘尼婆塞婆夷。非菩自菩。是外道人。曾於去供佛力故。於佛法律而得出家。所至多求友。名利。恣行污信心。成就行不自禁制。不自伏利。於一切法及出生固三昧。皆悉所知。故妄知解住於谄曲。口言身行行。阿逸多。我菩提道於一切生。皆悉平等安住大悲。以善方便正念不忘。如安住等等力。障而法。若有生作如是言。佛所典。菩等不不受。此非正法此非正道。辟支佛法亦不。作是言。菩等所修行法。之人亦不不受。辟支佛法亦如是。作是言。菩等所有言。辟支佛不受。彼此言行更相背不修多相。於如真解法不能信受。依彼法者不得生天。何解。阿逸多。我今法其信心而伏之如河沙。阿逸多。我今欲往十方世界法利益生。不非菩而作菩相者。亦不毒欺诳少之人於我法中作二者。其二人或作是言。是菩是不佛法僧。是人身命於地。多百千劫不可得出。令得出生家。至於後得授。五世成等正。如我今日於是生死五世中成於佛道。以是因汝谛。信知。友所行如是。阿逸多。我念去央劫。彼有佛名曰垢焰起王如供正遍知明行足善逝世解上士御丈夫天人佛世尊。出於世。是彼佛命八那由他法。垢焰起王如法中。有一比丘名曰命。持十四部大乘典六百部大法。言清美才。利益量生示教利喜。垢焰起王如。涅告彼比丘命言。未世中汝持我正法眼。命受佛教已。於佛後千中。守流通佛秘藏。於此方持法受持深解趣。於彼世界八城中所有生。其宣。有一大城名曰跋陀。往彼城中八十家。其所而法。是城中八十人信心。一人住菩提道。七十九人住乘而得伏。命法十千比丘。相俱往修菩提行。跋陀城中有比丘名曰摩。於大乘方正典。受持千部得四禅。唯以方空法化彼城中一切生。不能以善方便欲而。作如是言。一切法悉皆空寂我所者真是佛。彼命比丘所不。此比丘非命而命。何以故。而此比丘所受。不持供而自受用。香末香亦如是。命比丘愚智。不能知我久修梵行。彼既年少出家未久。我慢信多放逸。是人等所知。是命持戒比丘。摩以其心持法者。身命於地。七十劫具受苦。七十劫已畜生中。六十劫後值遇香光佛。於彼法中菩提心。於九世生畜生中。九世已得生人中。於六世下舌根。其命比丘於法中得信心人法。彼於後得值六十三那由他佛。法具足五通。彼佛妙法。阿逸多。汝今知。去命比丘者人乎莫作。今阿陀佛是。阿逸多。汝今知。去摩比丘者人乎莫作。今我身是。由我去愚智他故受苦如是。我以此因故。五世成等正。是故阿逸多。若有菩於法中作二者。以是因後五世成於佛道。其佛中有魔等。於法作障。大佛已。皆悉悲泣涕交流俱是言。於佛法莫作二如摩比丘。

　　中有百菩。即座起右膝著地悲。世尊知而故彼菩言。善男子。汝等何悲如是。菩等口同音俱白佛言。世尊。我等自亦有此障。世尊作如是言。如是如是。汝亦曾於去燃佛所。在彼法中出家修道。是然佛度之後。有比丘名曰智。汝等是比丘。因是已不得佛。不能菩提心。不得陀尼及三昧。後共汝等同安住菩提之道。汝等善男子。此劫最後佛所生法忍。於後三阿僧劫行菩道。得阿耨多三藐三菩提。是故善男子。若菩余菩。不生於彼此之心。如塔想如佛想。是故菩余菩。莫作念非佛想。若起念自侵欺。受持此莫作想共相和合。我今初心菩不如佛想者。我便欺诳十方在一切量阿僧佛。是故善男子。菩未於五世中。得陀尼三昧者。一切皆是佛之威力。是故善男子。若有其法者。即佛等有。善男子。佛度後若有法。善欲人法。能令菩大乘者。及大有一毛喜之心乃至下一者。知皆是佛之神力。若有愚人非菩假菩。真菩及所行法。作是言。彼何所知彼何所解。勒。我去於浮提菩。重法故一句一偈。所目妻子及王位。何以故。以求法故。如彼愚人名耽著利。自恃少能不往如法人所受正法。勒。若彼此和合能住持流通我法。若彼此诤正法不行。阿逸多。汝可此法之人。成就如是大罪。三道可出。

　　次勒。我初成佛以妙智慧生宣正法。若有愚人於佛所而不信受如彼摩比丘。千部大乘人解得四禅。以他故七十劫中受大苦。彼愚下劣之人。所知而作是言。我是法明解大乘能流布。正法言所解。亦佛法而自高。若彼愚人於佛大乘。乃至一四句偈。知是定地。何以故。佛法及法故。以是因常道永不佛。以曾佛法僧故。亦於初菩提心者。能作障令退正道。知是人以大罪而自。於量劫身地受大苦。以眼菩提心人故得眼。以口菩提心人故得舌。阿逸多。我更不有一法能破菩提心罪之重也。以此罪故於道。余菩等。若有菩生。能如不起常。言生定有定。亦不法有。阿逸多。菩者如是住。如是住者是菩清善。凡所修集皆不取著。若有生起著者。知是人生五世。有菩善根欲。能生法。阿逸多。菩如是具足修行六波蜜。乃能成就上菩提。彼愚人信己自作如是。菩惟般若波蜜。勿余波蜜。以般若波蜜最殊故。作是者是不然。何以故。阿逸多。往昔迦迦王菩。所身目髓。此王智慧。勒白佛言。世尊。如有智慧。佛告阿逸多。我昔量。具足修行六波蜜。若不具修六波蜜。不得成上菩提。如是世尊。佛告阿逸多。如汝所。我曾往昔於六十劫。行檀波蜜波蜜羼提波蜜毗梨耶波蜜禅那波蜜般若波蜜各六十劫。彼愚人妄作是。唯修一般若波蜜得成菩提。有是。彼空故作如是不法。作此者身口意法相。解空法人宣。而於空法不如行。以行故去空。心嫉妒深著利於戚。阿逸多。我於往昔作王。珍目手足。不得成上菩提。彼愚人食故。他家有所宣。唯空法言己所。是菩提道是菩行。唯此法是余法皆非。作是言。而我所解量法悉皆知。彼名自己能憎妒明解。阿逸多。我彼心求利以自活命。有善行於百劫。尚不能得少法忍心。何能成上菩提。阿逸多。我不心口相诳惑之人而菩提。不嫉妒之人而菩提。不傲慢不敬之人而菩提。不信之人而菩提。不不伏人而菩提。不邪淫之人而菩提。不自是非他之人而菩提。阿逸多。彼愚人以我慢故自佛。佛所大乘典。言是小乘所。

　　佛告尊者菩提。不二人般若波蜜。菩提白佛言。唯然世尊。如佛所。佛言。如是菩提。以著心施是名菩提。菩提言。如是世尊。佛言。菩提。不自他施是名菩提。菩提言。如是世尊。佛言。菩提。汝愚人起我我。愧戚。求活命好受他施。知是人造。

　　次阿逸多。菩於一切法於一切菩法莫生恐怖。於一切辟支佛法亦莫恐怖。於一切法亦莫恐怖。於一切凡夫法亦莫恐怖。於一切法亦莫恐怖。於一切法亦莫恐怖。於精亦莫恐怖。於是於非亦莫恐怖。於作不作亦莫恐怖。於畏不畏亦莫恐怖。於有於亦莫恐怖。於心非心亦莫恐怖。於不亦莫恐怖。於非亦莫恐怖。於善不善亦莫恐怖。於安不安亦莫恐怖。於解不解亦莫恐怖。於修不修亦莫恐怖。於法非法亦莫恐怖。於於亦莫恐怖。於假於亦莫恐怖。於信不信亦莫恐怖。於善念不善念亦莫恐怖。於住不住亦莫恐怖。如是菩於一切法莫生恐怖。阿逸多。我於往昔修如是等畏法故得成正。悉能了知一切生心之境界。而於所知不起知相。以我所演。能令法菩等得光明陀尼印。得法印故永不退。若於此法不如知言善巧。不得成上菩提。阿逸多。我四天下生此法。是生以佛神力。各自迦如我法。如是次第乃至阿迦尼吒天。彼生亦如唯我。如一四天下乃至三千大千世界亦如是。此生作是念。迦如生我。唯於我大法。阿逸多。我以如是大方便力。能於量世界。常於晨朝遍生所化者而法。於中及暮以法眼等生。於彼世界而生一切法。如是量佛境界。所有生菩者如是修。若彼愚人於佛所正法。妄自解用真。若法者不信佛。以此於地。具受苦永不法。次阿逸多。汝受持如密教以善方便人。

　　文殊利童子。福光平等菩疑惑菩定心菩。妙心意菩。光明菩。喜王菩。畏菩。心念遍到佛菩。世音菩。香象菩。一切菩。住定菩。百千功德菩。妙音菩。一切智不忘菩。大名震幢菩。求一切法菩。住佛境界菩。月光菩。一切世大菩。如是等菩摩诃白佛言。世尊。如是如是如。我等於此方六十河沙佛。於佛所恭敬拜。一一佛唯迦如出於世。我等於其七日之中遍游十方。亦迦如出於世。不睹余佛。遍游已本土受正法。

　　佛告文殊利童子。汝今谛。如智慧不可思。如境界亦不可思。如是等等是如法。彼愚人作如是。唯一般若波蜜。是如行是菩行是甘露行。佛告文殊利。作此者法相。何以故菩行法具足甚。著行是菩行。我我行是菩行。空行是菩行。相行是菩行。文殊利。如是等行是菩行。菩者如是受持。若彼愚人心邪。知是人不了我法。文殊利。汝等菩守身口。於不善法勿令放逸。固其心使不退。生具足法。亦自身住於法中。我久阿僧劫。具足成就上菩提。以善方便人。令生趣。文殊利。若有愚人微妙法。即是佛亦名僧。又作是。此法是彼法非。如是者亦名法。此法菩此法。作是者亦名法。此是菩此非菩。作是者亦名法。作是言。去佛已。未佛未至。在佛住。唯我得陀尼法。作此者亦名法。以法故言得陀尼者是不法。於真法所修。法有解慧不如行。法行於道。法身不持戒。法心智慧。法意明解。法言了。於如所文字心信受。作是言。此修多是此修多非。此偈是此偈非。此法可信此法不可信。正者妄作。於正法者作留。此是行此非行。此成就此非成就。此是此非。如此皆名法。次文殊利。若法若菩法。知皆是如威神念力故。令菩等作如是。文殊利。如彼愚人於佛在生。我後受持我法法等而不被。何以故。魔眷故。知是人於道。如彼愚人求利以活。於如法心信念。而破如教法。彼人戚以朋心。往婆家及者所。作如是彼愚人。於法於能知能解。明根欲善人。受他信施曾愧。以法故身及眷俱地。文殊利。我不信之人菩行。亦不著在家之人清法。不二之人解法。不一之人出苦法。不世之人真法。文殊利。我於河沙等法。以著心人演。又於河沙等法。以有著心生。若有空生空法。若有智生智法。若有相生相法。若有有相生有相法。若有慈生慈法。若有因生因法。若有因生因法。此是有威法此是威法。此是空法此是有法。此是有法此是法。此是受法此是覆法。此是凡夫法此是人法。此是色法此是不善法。此是愚人法此是定法。佛告文殊利。如是等一切法是般若波蜜道。彼愚人在所言。不依如真教法佛正法。

　　文殊利童子白佛言。世尊。如佛所。如是愚人以近友身起。如是世尊。以何因能免斯咎。佛告文殊利。我於往昔七年之中。夜六忏悔身口及意所作重罪。是已後乃得清。十劫已得法忍。文殊利。知此是菩乘。未悟者能令悟。此若不信受。以此因於道。是菩明受我法。然後乃可人宣。如是受持能趣。佛告文殊利。有四平等法。菩。何四。一者菩於一切生平等。二者於一切法平等。三者於菩提平等。四者於法平等。如是等四法。菩知是四法。菩知已生。若有信者趣。若不信者道。若善男子善女人住此四法。知是人不趣。有四法。何四。一者於生心退。二者於法而不。三者於智人心不生。四者於如一切所生尊重。如是四法若有善男子善女人能善修。不於趣中。

　　次文殊利。菩以河沙等佛土中七。於河沙劫日日奉施河沙等佛世尊。若有善男子善女人。能於如是大乘方微妙典乃至一句一偈。三遍所功德。前布施所得功德。若有持此典者。所功德倍多於彼。有人修行布施持戒忍辱精禅定智慧。六波蜜所得功德亦不能及。文殊利。如此典名大等者。汝菩摩诃善修受持生分解。一切大乃至十方菩摩诃等俱白佛言。世尊。如是如是。如佛所我等受持。此法三十河沙菩等得生法忍。七十河沙菩等於阿耨多三藐三菩提得不退。有六十三百千那由他三千大千世界一切大。佛所心生喜。於八十劫度生死流。於阿耨多三藐三菩提不退。六十三劫已具足成就上菩提。彼菩及一切大。天夜叉乾闼婆阿修迦那摩伽人非人等。佛所皆大喜作奉行。

佛教 大乘方持一卷

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