佛教自在王菩二卷

Posted 2022-11-06 比丘

篇首语：一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教自在王菩二卷相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　自在王菩卷上

　　如是我：一，佛在城陀林孤，大比丘二人俱，菩摩诃皆是一生。其名曰：勒菩、得大菩、子意菩、子相菩、大相菩，如是上首一人俱。，世尊大恭敬，大乘意生演典。

　　，中有菩，名自在王，座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，欲有所，若蒙，乃敢言。”

　　佛告自在王：“有所佛不，意所，汝令汝得解。”

　　自在王菩，得蒙喜量，白佛言：“世尊，何菩摩诃於大乘法中得自在行，而能人演此法，以自在力摧伏魔增上慢者，及外道有所得著者，令住大乘，具足大，成就戒行，得阿耨多三藐三菩提?”

　　佛告自在王菩：“善哉!善哉!汝能佛是，汝，一心谛善思念之!菩何能令生得住大乘，具足大，成就戒行，得阿耨多三藐三菩提?”自在王菩受教而。

　　佛告自在王：“菩摩诃有四自在法，以是法故，能自在行令生得住大乘。何等四?一者、戒自在，二者、神通自在，三者、智自在，四者、慧自在。戒自在者，菩摩诃行具足戒，不不缺，不穿不，不有所得，不悔不诃，不有，智所道戒，教生戒，法戒，戒，不依生戒，住定戒，慧戒，信解深法戒，不退神通戒，空、相、作戒，寂戒，佛法戒，佛法戒，不一切生戒，慈戒，大悲根本戒，信戒，不式戒，陀行戒，福田戒，竟戒，不佛戒，法戒，示戒，安住菩提心戒，助六波蜜戒，修四念戒，修四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八道分戒，能生一切助菩提法戒。自在王，若菩摩诃能持如是戒，戒具足所皆得。若菩持如是戒者，三千大千世界劫欲火，言火火即;欲令三千大千世界皆水，欲令三千大千世界普雨，欲令三千大千世界皆珍，欲令如河沙世界山合一山，欲令如河沙世界大海合一海，即皆如意不成者。持戒力故所皆得，所神力不意。菩安立如是戒中得如是自在力，持戒故深成，得阿耨多三藐三菩提。

　　“自在王，乃往古世量阿僧劫，有佛名明光王如、、正遍知、明行足、善逝、世解、上士、御丈夫、天人、佛世尊。，有菩比丘，名金，得持戒力，行戒故常在林中行，欲具佛法故修正行，修正行已作如是念：‘不得一切法是名戒，不一切法是名戒，一切是名戒，身如中像是名戒，於言如呼是名戒，心相如幻是名戒，善不善法二是名戒，欲故身不是名戒，嗔恚故生於慈心是名戒，以智慧破是名戒，不得恚本是名戒，於法想分是名戒，我、生、者、人、常、是名戒，於一切法不作不起是名戒，心所畏是名戒，不依三界是名戒，信生法是名戒，信解生法忍是名戒，不利是名戒，於法空心不畏、相、蠲除是名戒，心所念是名戒，不自高不彼是名戒，不著入是名戒，不起五欲是名戒，了知同於法是名戒，了知性同於法性是名戒，诤是名戒，於善法中不勤行是名戒，知一切法必寂相而以身是名戒。’

　　“自在王，金比丘如是安住於戒，修法正念倒。有魔子名曰障，金比丘如是持戒，修法正念倒，八四千魔及其眷，持兵到其所，自其身是比丘心在何行，千逐乃至不一念心散可得。於是魔子及眷其魔身，持刀在比丘前，欲以相怖。比丘魔大兵仗欲以相怖，作是誓言：‘若我戒於法正行不倒，以是故，魔兵仗皆成青赤白色、曼那、婆梨、奇妙名以璎珞。’是，魔子其眷形色法皆如我身。自在王，金比丘是，魔兵仗即皆成妙色之，殊妙香以璎珞。一切魔皆自身，如此比丘剃除著染袈裟。魔子比丘大神力，怪未曾有希有心，其眷俱其足，作如是言：‘汝得何法乃有是力?’比丘言：‘此力不有所得生，亦不依於身口意及一切法生。是力不以住相故生，以住故。’魔言：‘比丘，我於千求汝心行不能知。’比丘言：‘汝若以河沙劫求之，亦不能得。何以故?是心不在、不在外、不在中，汝能得幻化人心所行不?’答言：‘幻化之人尚有心，心行?’比丘言：‘如一切法空皆如幻化，此中亦心思。’魔言：‘若不得心不得思，何有去有言?’比丘言：‘幻人去言，我去言亦如是。’魔言：‘汝以是行住於持戒修法，何所趣?’比丘言：‘趣所趣。’魔言：‘何趣所趣?’比丘言：‘是中先去、今去、去，所趣者，即是作。汝以是行安於戒修法何所趣者，我不趣色生、不趣色、不趣色住，不趣受想行、不趣受想行住，於一切法亦不趣生、亦不趣、亦不趣住，是名正趣。魔子，正趣者，名不取色，不取受想行，所法是我所趣。我所趣者，不取色，不取受想行。我所趣者，是所趣。’魔言：‘比丘，於是法中何有趣?’比丘言：‘凡夫法及佛法，同是一法二。法阿法、辟支佛法、佛法，同是一切法二。若去法、若未法、若在法，同是一法二，出生以等相故。不如是法等相者，欲以是法示生故而法，如是趣者名正趣。魔子，夫正趣者，不趣欲界，不趣色界，不趣色界。住等法者，於法相不不退，是名正趣。如如趣，一切法趣亦如是。如法性趣，一切法趣亦如是。如趣，一切法趣亦如是求。如是趣者，亦不念不著趣，是名正趣。’魔子金比丘：‘汝以是正行得何法?’答言：‘我以是正行得法分，以是念分故具足等相。汝得何法者，是正行中有得相，增上慢。以是正行於法所得，正行者即是行。’魔子金比丘：‘汝以此戒得何法?’答言：‘我以此戒得阿耨多三藐三菩提，乃至小法不可得故。’魔子言：‘何得菩提?’比丘言：‘色等是得菩提，受想行等是得菩提，一切法等是得菩提。’魔子言：‘如是菩提於何求?’比丘言：‘於我性中求。’魔子言：‘何而求?’比丘言：‘求不起菩提。’魔言：‘比丘，汝是?所教乃如是?’比丘言：‘不我性而得菩提，是我。不在垢、不在，是我。若不在有、不在，是我。若不他於法，不住不能度流，是我。若遍知一切法而不至一切法，是我。若一切所音言，於不可法相中而不，是我。若一切法不生不起不出而能法，是我。不住此岸、不在彼岸、不在中流，是我。若一切法不生故生，是我。若一切法不故，是我。我如是教故如是。’魔子言：‘如以何而法?’答言：‘如於色不不，色如、色法、色空、色相、色作、色、色、色生、色相、色性亦不不;受想行不不，如、法、空、相、作、、、生、相、性亦不不。如以是一切法不故於法，如是法若若不，於量法性不出。若能解此法者，是人能於法。’，魔子及其眷，皆金比丘作弟子，是言：‘我今日依於。’比丘言：‘汝莫依我，依明光王佛!我所者是佛所教。’魔子言：‘可共佛。’金比丘，魔子及八四千魔，俱明光王佛所，面佛足，合掌恭敬在一面立。明光王佛因其戒及法行，如是法，皆得不退於阿耨多三藐三菩提。

　　“自在王，彼金比丘人乎?汝身是也。障魔子者，持地菩是。自在王，是名菩摩诃戒自在。菩得是戒自在者，能示生不思力，教化量生於阿耨多三藐三菩提，亦能自降魔怨，疾成阿耨多三藐三菩提。”

　　佛告自在王：“何菩摩诃神通自在?天眼、天耳、他心智、宿命智、如意足。自在王，何菩天眼自在也?若菩眼根，不壁山林、、世界中之所障，是名天眼自在。菩以是眼根，十方量阿僧佛土一佛土。何以故?空相故，而佛土彼此而不合不。又佛大皆一佛，以法性不相故。以一佛故一切佛，以一切佛故自身，自身故一切法，於自身之中不生二相。又佛弟子不佛，菩以弟子正佛，以佛正弟子。又菩於十方量阿僧世界所有生，若地、若畜生、若鬼、若人、若天，除色界，即以天眼悉皆能生死所趣善之，又知生行及。菩生不取生相。何以故?信我故，行及而知一切法。菩以是天眼，一切色皆色相，信一切法所有故，知形色皆是妄，本不生故。是名菩天眼。菩得是天眼智力故，所能，或有色，或色，或所不。菩在百千生之中，而能入於禅定背三昧，乃至不有一生。何以故?菩法我如故。是菩於色界天妙形前，其身令天子，而是菩亦天身。菩又能令天其身，而天不自身，或令天自其身，而不菩身。自在王，是名菩天眼自在。

　　“自在王，何菩摩诃天耳自在?若菩得是天耳，於十方量阿僧世界所有，天、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩伽、人非人，悉皆得。是，於中所分，信一切是不可相。又是，不生我相、生相及音相，一切本不可相，信知是有住。菩耳性耳性有故，是解其者，一切不可是相故。以是，而依於不依於，一切法生相故。又十方量阿僧在佛之所法而有，如所能持。持已不忘。何以故?菩乃至有一句不知而。菩有所法，若有漏若漏、若有若、若世法若出世法、若善若不善、若有罪若罪、若乘若辟支佛乘若佛乘，能令是法入一性味，自性。有所不著六，法不住相。菩法，依法不依非法。何等法?法名染，法名相，法名，法名，法名生起得，法名比。於是法中以相分，取是名非法。自在王，菩依於不依，不入心法。何名入心?不空，相，作，是名入心。菩以是入心法依於，是不可得，不可得亦不可得。又自在王，菩若能如是佛法，依了不依不了。了者，一切皆是了，以依故，一切法不可故。菩如是名依了。若人於一切不能如是依，是名不了。何故名不了?是人不了故，行垢道常所。所?所。了者不於。何以故?其不可故。菩知一切法非了相。自在王，依如是趣法者，一切皆是了。不如是依者，一切皆是不了。又自在王，菩於佛所受法，依於智不依。何以故?菩知妄如幻相，性色形不可，如是知相即名智，不名。菩依智故不，知他亦不是，是故不著如，故智如。自在王，依智菩不住於，能知他而法。又自在王，菩法，生名，而依於法不依生。何以故?若於我法中有生者，解。是故，自在王，一切法竟我生，如以世法故有生，法生，是故菩依於法不依生。法者即是法性，法性者是不生性，不生者是竟不起不作，者是不可。何以故?以法法不在中，是故以示。有所示皆非非，有所分、有所者即非佛法，分所即是佛法，是故言是佛法。若人欲入佛法如是入而以生，若法不生。若有二者不名佛，二分即是佛。若有言即非佛法，若有亦非佛法，若言亦是名佛法。是故，自在王，若菩入佛法中，得如是天耳，以一切法相行，能得阿耨多三藐三菩提。自在王，是名菩天耳自在。

　　“自在王，何菩摩诃他心智自在?若菩得他心智自在者，以己心知他心，所至之法先心，知是生有何深心、何行、何因、何相，而。菩自心故，入一切生心。自在王，譬如明照形色，相貌短、大小粗，其本形皆有像，不增不分，以明故能示像。菩亦如是，以自心法性照明故，生所起心心法，皆能得知而所。若是中有多欲者，能知其心，亦欲相。何以故?心相非染故。若中有多恚多，能知其心，亦恚相。何以故?心相非恚非故。若中有乘者，知其行道法性不作小。若中有辟支佛道者，知其行道法性不作中。若中有大乘者，知其行道法性不作大。菩知生心性而法，不取心相;知乘而法，不法性;不法性故不一切性，而知生所行。菩自以心他心，自心他心，亦知生心相生，又知心性即是法性。自在王，是名菩他心智自在。以是自在故，於天上人中不知。

　　“自在王，何菩摩诃宿命智自在?若菩得宿命智自在，以念力故，定根利故，本所生自身他身沙劫事而他：我於彼如是姓名命，受如是苦。又知生宿世所善根，有因力者，有力者，是人有因，是人有辟支佛因，是人有大乘因，知其先世所因，如是其所而法。菩得是宿命智故，自知本生於佛所善根。若先世有善根，而不回向阿耨多三藐三菩提者，今以是善根回向。菩知宿命亦知先世法有者，不法先世至後世，亦不今世至先世，知一切法所亦所去，又念先不生先，亦不生後中，知一切法中。菩念生宿命，亦知先色相，知先受想行相，先五相即是後五相，後相即是在相。菩知先一切法性空，知在一切法性空，知後一切法性空。自在王，菩如是知宿命善根增，先世罪因。何以故?菩一切法相新故，成如是智已，信解一切有法皆空如。自在王，譬如中生死苦，菩信解一切有法亦如是。如是信解者，往生死心不疲倦，於生中而生悲心，於一切法生假作相。菩作是念：‘如我若干千劫生死往，皆妄所有。一切生亦如是，生死往妄不。名不起四大，四大是妄法。’自在王，菩宿命，有法皆是妄。何以故?菩念先世王，皆悉常之相;念帝，亦皆常之相;亦佛世界，，菩，所用物，亦念佛色身具足而法，皆悉常之相。如是念，於有法所惜。何以故?菩作是念：‘如是土佛色身常，我所著?’即入我我所法中。依於常之相，作如是念：‘有法皆悉常，生於此而生常想。’即於生生大悲心，於一切法生放想。自在王，是菩宿命智自在。菩得是自在，信一切法常，而成生故受身，不受故受，不取故取，但教化一切生故。

　　“自在王，何菩摩诃如意足自在?若菩心自在故，相生如意足欲力、力、行信解力。菩得是信解如意足非作非起，若欲普至沙世界，一念之皆能得至。彼生皆其，而自於先本不。彼法，而於此法不。自在王，是名菩如意足自在。菩以是如意足自在力，若有生以如意足度者，以如意足度之。若天人著常相者，示其劫。是生三千大千世界普皆，而是世界所。若有生慢心自大，作金神，火焰金杵而以示之，令生恐畏除其慢心自敬。若有生王形者，以王身而法。若有生提桓因形者，以提桓因身而法。若有生梵天王形者，以梵天王身而法。若有生魔王形者，以魔王身而法。若有生佛身者，佛身而法。菩或生住於空中跏趺坐，身放光明而法。或有生世界者，三千大千世界，缯幡，幢幡，以遍覆其上，名香，作伎，然後法。或生三千大千世界一海水，青赤白遍覆其上，於其水中子坐，身其上而法。或生自其身，坐山而法，至梵天。或生不其身，但以音而法。或生乾闼婆身，以音而法。或生王身，起雷震放大光，又大雨而法。或有生渴逼切，天食身得充，具足而法。若有地生苦逼迫，而以神力地火，以天精令其毛孔皆得安而法。若有盲者，如意神力以天眼，令得明而法。若有者，如意神力其耳根，令得而法。若有病，自以神力令其除愈而法。若有犯罪送至死，如意神力化人代之，令得免罪心得安而法。若有生刖足手、截耳鼻、形丑陋，常自愧而心退，如意神力皆令完具而法。若有生在於胎中藏血屎尿不之，如意神力化作台令其中，亦成意而法。若其始生根未成，如意神力令其具足，堪任受而法。自在王，是名菩成如意足，以如是等不思神力而法。菩如意神力故，度奉事日月生，以三千大千世界置其右掌他方量世界，令人皆其去，而此世界本不。又以河沙世界入一毛孔至梵天，置他方量世界，令生去想。若河沙量世界劫火，能一吹令，或以手障蔽日月，身出光明照世界而法。自在王，是菩或坐佛前，若欲供佛，以一掬如山散佛身上，至半身。又三千大千世界一切草木皆成炬，遍世界火落如雨。自在王，是菩生所形色皆悉，若、若梵、若形、若辟支佛形，是名菩神通自在。天眼故，得天耳障故，得他心智一切心心心法故，宿命智去量阿僧劫故，得如意足於一切形色意示故。自在王，神通自在者，能以一切佛事示生，亦能了分生根利，能以乘度生，辟支佛乘度生，大乘度生故，於生死中所知，成生故所知，於善法中出家行道故所知，以方便力故所知，檀波蜜回向故所知，波蜜、羼提波蜜、毗梨耶波蜜、禅波蜜、般若波蜜回向故所知，降伏魔令善根故，名神通自在。又自在王，菩得是神通自在故，色身之力、名、家姓物、眷人民，普皆殊所知，是故名神通自在。又自在王，菩得是神通自在故所知，天、、夜叉、乾闼婆、阿修、那、迦、摩伽、人非人、帝、梵王、世者，佛正遍知者，皆所知，是故名多。自在王，菩以是神通不退本誓，而能示一切事。

　　“自在王，何菩摩诃智自在?智、性智、入智、因智、谛智。自在王，何智?色前空、後空、中亦空，受想行前空、後空、中亦空，五竟空，是名智。自在王，何性智?地性是法性，水性是法性，火性是法性，性是法性。何以故?四性入於法性，皆一性之空性;空性、法性同一性，此中地性、水性、火性、性。何以故?不性是法性，二性是法性，生性是法性，垢性是法性，性是法性。如法性，性、生性、生死性、涅性亦如是。如涅性，欲性、色性、色性、有性、性亦如是。如是性智不他得，是名性智。自在王，何入智?眼本，不生不起有作者;耳鼻舌身意本已，不生不起有作者。自在王，眼有主，是中有者;耳有主，是中有者;鼻有主，是中有嗅者;舌有主，是中有者;身有主，是中有者;意有主，是中有者。自在王，眼性不能色，耳性不能，鼻性不能嗅香，舌性不能知味，身性不能，意性不能法。何以故?眼所作，草木土石;耳鼻舌身意亦所作，草木土石。自在王，眼不染不，耳鼻舌身意不染不。何以故?眼本是相，耳鼻舌身意本已是相。自在王，若能如是知一切入能欲，是名入智。自在王，菩如是知性入，不生不起以竟，已而受生退。受性入，而不性入智，是名智自在。知性入，知性入相，而能不，於三界而不住，示有生而不生不，是名智自在。自在王，何智?明行，明不作是念‘我起行’;行，行不作是念‘我起’;名色，不作是念‘我起名色’;名色六入，名色不作是念‘我起六入’;六入，六入不作是念‘我起’;受，不作是念‘我起受’;受，受不作是念‘我起’;取，不作是念‘我起取’;取有，取不作是念‘我起有’;有生，有不作是念‘我起生’;生老死，生不作是念‘我起老死’;老死悲苦，老死不作是念‘我起悲苦’。自在王，若菩能如是十二者，不――若、若常。菩作是念：‘法，推求不可得。’即於十二而得真智。何真智?知十二生法同於生，生同空相作，空相作同生法。如所用等得一切法，是法同十二生法，十二生法有法生，是故十二生生，十二生智即是十二生智。自在王，明明二，知如是者知;生法行非行二，知如是者知生法;非二，知如是者知生法;名色非名色二，知如是者知生法;六入非六入二，知如是者知生法;非二，知如是者知生法;受非受二，知如是者知生法;非二，知如是者知生法;取非取二，知如是者知生法;有非有二，知如是者知生法;生非生二，知如是者知生法;老死非老死二，知如是者知生法。生者有是，生是我、是空也，生者是去，生者非真，生者一相，生者所行，如是知者是名生智。法者不明、不行、不、不名色、不六入、不、不受、不、不取、不有、不生、不老死，若不如是法者，是名生法。若生法，是名法。何法?染法。何染?行者於一切法染故名染，是故染法。何?不增不，如是如不不著，如是如不法性亦不合，如法性不不合，如是者不，如是者亦不，非以肉眼，非以天眼，非以慧眼。何以故?肉眼作故不，天眼作起相故不法，慧眼分相，分故不。自在王，若菩能如是一切法能佛，不以色故，不以受想行故，不以相故，不以法故，不以戒故，不以定、慧、解知故，不以去故，不以未、在故，如是者是名佛。”

　　自在王菩白佛言：“世尊，有所，菩如是法，而能佛耶?”

　　佛言：“有。何以故?色是相，性生故，能色如是，是名如;受想行色是相，性生故，能如是，是名如。戒是作起相，能戒如是，是名如;定、慧、解知等亦如是，是名如。自在王，我於去燃佛得佛，我於生法故法，以法故如。”

　　自在王言：“於燃佛已前，何佛?”

　　佛言：“以色身相故，不以不二法身故。今汝，我初心未曾佛。何以故?不以色相故名佛。是故，自在王，若菩欲得佛，如我燃佛，以法一相故。何一相?如我身，燃佛身亦如是。如燃佛身，我身亦。一身故以身二不分入一法相，是名生法;以生法名法;以法故名佛。若菩能於一切念中，而不，生死不可得而以方便智故示，是名菩智自在。

　　自在王菩卷下

　　“自在王，何菩摩诃谛智?求者，以谛法解，菩得此谛而不解，是名自在。求辟支佛者，以谛法辟支佛解，菩得此谛而不解，是名自在。谛智者，苦谛妄知。何知苦?妄不得故苦，以倒故有。若菩知苦生起，是名知苦谛。何集?法集。何集?集平等故，亦如是。所故，集所去故。是名法性，是中有法，生已。所使故有集，若使是名集。何苦谛?竟苦集而法可故，是名苦。一切相故，一切法如是相於此中不生不名谛。何道谛?以何道求一切法不得，若善若不善、若有漏若漏、若有若，是名道谛。是道平等，不分一切法故;是道寂，故;是道安，一切故;是道漏，一切漏故;是道一切有所得者所不能行，正行禅定者易修行故;是道佛所不;是道相，一切相故。以如是道不於二，是名道谛。若菩以如是知四谛者，是名谛智。若菩先以四谛，求、辟支佛者，於此乘中亦所，是名谛智自在。又自在王，菩知乘不於中住，知辟支佛乘不於中住，知佛乘不於中住，是名谛智自在。又自在王，若以一心知一切生心，以一心性知一切心性，而於心智不作二行，是名智自在。又有智自在，知去世，心不至去世;知未世，心不至未世;知在世，心不至在世，不於去、未、在世而生。又有智自在，知一切有法而不善根，知法生而以法集生，是名智自在。又不他知一切法竟相，以是智力而自不教化生，是名智自在。自在王，菩於此，若欲得智自在力而自在者，智行，不意行。何意行?所有意皆是意行，所有皆是意行，所有心皆是意行，所有著心起善根皆是意行，行施、相持戒、依我行忍皆是意行，‘我是菩’是意行，‘我菩提’亦是意行，‘我不佛，不法，不僧’亦是意行，‘我利生故心’亦是意行，‘我度未度者，解未解者，安未安者，未者’皆是意行，‘我是施主’、‘我是持戒’、‘我是行忍’、‘我是行’、‘我是行定’、‘我是行智’皆是意行，‘我是行慈者、行悲者、行喜者、行者’皆是意行，‘我是少欲知足行者、不行者、陀行者、阿若者、行者’如是分皆是意行，‘我是空行者’、‘我是相行者’、‘我是作行者’如是分皆是意行，‘我是谛者、者、如行者’皆是意行，‘我是魔四魔者’、‘我一切得忍’如是分皆是意行，‘我得阿耨多三藐三菩提法度生，於余涅而般涅’如是分皆是意行。自在王，何菩智?心意行，是名智。菩常作智，不起意。何菩智?菩智有二。何等二?一者、成生。二者、受持正法。何成生?菩以所知能成生。何受持正法?若不受一切法，是名受持正法。若受持色，非受持正法;受持受想行，非受持正法;若受入性，非受持正法;若受善不善法，非受持正法;若受罪不罪、有漏漏、有、世法出世法，非受持正法;若受施相，非受持正法;若受戒、忍、、定、智，非受持正法。何以故?所可取皆是非法非善，非受持正法。何以故?如所得法，是法相。若取相，非受持正法。如是菩中智，是名智。以如是智而作智不於智，是名智自在。

　　“自在王，何菩摩诃慧自在?菩得慧自在，能知法解章句，得四智力故，智、法智、智、智。何智?若菩於中，依不依。者，於一切法正智。何正智?不可是。此在中更，本已相故，是名。不依於，中等相即是，能如是知，名智。又一切法，亦名智。何法智?菩依於法不依非法，依於法者不非法。何以故?知一切法相但有名故。又法者，三乘不法性。何以故?法性是一性，相是。菩以法，即知同相，有所法信解皆同法性，於智於而所，是名法智。何智?知天言，知、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩伽、人非人言，知帝、梵天王、世者言，知一言、二言、多言、略言、言、男言女言、非男言非女言、去言未言在言，以方便言令其得解，自以妙言，亦不他。何以故?知一切法有言。菩作是念：‘以言法令其得解。是法於言中不可得，言於法中亦不可得，本已有言。若有言，不以善言不善法。’是故知，言能示善。又者，即以生言而使行法。何以故?法不行法，能如是行一切法，以言此行使彼得解，是名智。何智?若菩於一切文字皆能，於一切音亦能，一切名字亦能，是名。何?菩若法，法谛。若信修多者，修多;信岐夜、伽陀、弊迦奈、讴陀那、祢陀那、阿波陀那、伊提郁多伽、陀伽、裴佛略、阿浮陀摩者，皆之;信去者本事。一切生所根皆所而法，信根者因信根法，根者因根法，念根者因念根法，定根者因定根法，慧根者因慧根法，如是根皆因而法。淫欲多者分有二一千，佛知有八四千根，如因此根皆能，菩次能。嗔恚多者分有二一千，佛知有八四千根，如因此根皆能，菩次能。愚多者分有二一千，佛知有八四千根，如因此根，皆能菩次能。分者分有二一千，佛知有八四千根，如因此根皆能，菩次能。自在王，是名智。於此、法、、，皆以慧本，慧所住，慧之所。菩以慧力故用四自在及余自在皆得自在。”

　　“世尊，慧以何本?住何?何所?”

　　“自在王，慧以多本，住多，多所。”

　　“世尊，多以何本?住何?何所?”

　　“自在王，多以善知本，住善知，善知所。”

　　“世尊，善知以何本?住何?何所?”

　　“自在王，善知以敬心本，住於敬心，敬心所。”

　　“世尊，敬心以何本?住何?何所?”

　　“自在王，敬心以深心本，住於深心，深心所。”

　　“世尊，深心以何本?住何?何所?”

　　“自在王，深心以直本，住於直，直所。”

　　“世尊，直以何本?住何?何所?”

　　“自在王，直以大悲本，住於大悲，大悲所。”

　　“世尊，大悲以何本?住何?何所?”

　　“自在王，大悲以生本，住於生，生所。何以故?自在王，菩度一切生，生大悲心，生一切智心，是名菩慧自在。又慧自在菩，以慧自在故因一法，若一劫若一劫，法，於相中所失。菩或欲不其身生法，或身毛孔演出法音，生所行而法。菩或欲其身生法，一切外道不能。又外道仙人所作，若曼哆咒、陀、若、若追、若神通、若智、若日月五星、若、若地、若陀魔陀咒、若、若、若乾闼婆夜叉入身、若王相、若馑相、若遑游，如是世界智慧、伎文章、算色相、音歌舞、箜篌筝笛，如音曲折菩身，自然在心皆能通了，以慧力故皆能得知、皆能示、皆能知。菩知如是方，不生，亦不以是妙道。自在王，慧自在菩，百千梵王共住共坐，自其身共，亦不著梵王光明德相，而梵王迎送菩生尊敬心;如是皆於一切天自在力而亦不著，但生常、苦、空、我想，依生法依度一切生之心。自在王，是名菩慧自在。又自在王，慧自在菩，如魔所有天，令殊自其身，魔所有百千倍，令魔等生渴心生著心，以此自破魔慢心，令住阿耨多三藐三菩提，然後法。自在王，慧是菩遍行法，若施、若受、若以施回向，而於此必用慧;若自持戒、教他持戒、以持戒回向，而於此亦用慧;若修行忍、若教他忍、以忍回向，而於此亦用慧;若自行、教他行、以回向，而於此亦用慧;若自行禅、若教他禅、以禅回向，而於此亦用慧;若、若他法、若如所以慧正念，一切行立坐、一切法、一切心，皆用慧。慧力菩，是一切善法力者。慧增上菩，於一切法得增上自在。慧自在菩，於一切法能自在行。慧力菩，知佛能拒魔。有慧菩，自在行法而不用力。如人仰射其箭，不弓力。菩亦如是，以慧力故遣自在智入善法，坐道得是智力，以是力故以右手十方世界，破大魔得佛十力，以是十力一切天人能伏者。

　　“自在王，是戒自在、神通自在、智自在、慧自在，若人不善根，不能得如斯典。自在王，若人得是心者，知是人得四自在，以是自在自在力。何以故?自在王，是自在，一切、辟支佛之所有。”

　　，自在王菩佛所，心大喜，合掌敬，瞻仰尊，目不，作如是言：“世尊，佛今以是四自在力，一切生亦得是四自在力。”佛以神力，使自在王菩以好色香其衣，以散佛上及菩。蒙散者皆成金色，三十二相以其身。

　　空中百千天，同言：“若有生信受如是四自在力，阿耨多三藐三菩提心者，是生以佛而以自。何以故?是四自在皆一切智心。世尊，若佛本不阿耨多三藐三菩提心者，是生，何得如是不可思自在?”

　　天子已，佛告自在王菩：“我念世於燃佛前，第七十佛普光王如，亦此四自在法。有菩名智行足，亦以此法佛。佛此法，八千菩得此四自在及生法忍，三二千人阿耨多三藐三菩提心。自在王，我於初此四自在，已受持，至燃佛乃得具足。是故，自在王，若於今世若我後，有人一心求佛道者，受持是，知是人疾得生法忍。”

　　此自在王，三二千天人阿耨多三藐三菩提心。天子供奉佛故，作百千伎雨於天。以佛神力，伎出如是音：“若有生此自在王，信解受持，知是人根明利，於佛法，其智博，善知所，深善根，於生行大悲道。”

　　，自在王菩白佛言：“世尊，佛有十力、四所畏、十八不共法，菩亦有十力、四所畏、十八不共法不?”

　　佛告自在王：“有阿跋致菩，已久行得生法忍，住第八地欲入九地，般若波蜜方便所，如是菩能具成菩十力、四所畏、十八不共法。自在王，何菩十力?婆若故，深心力具慈心故，不一切生力，不求一切利故，一切世界好故，具大悲力信一切佛法故，能成是法故，心不退故，具大力行念安慧故，不法故，住不定力二故，生法故，一切不故，具般若波蜜力成生故，受量生死故，善德足故，信解有法如故，於生死中疲倦力法相故，我人生故，信解不生不起法故，信生法故，生法忍力入空相作法故，故，得、辟支佛乘解知故，得力於深法中不他智故，一切生心所行故，具智力。自在王，是名菩十力。

　　“自在王，何菩四所畏?得陀尼故，一切所能持故，常不忘念故，於大中法所畏。一切生所信解，而法如病合，知一切生根法，於大中而所畏。是菩中法所疑，有方、南方、西方、北方有我我不能答，乃至有微畏之相，恣於生之所，答而所畏，善能疑故，於大中法而所畏。自在王，是名菩四所畏。

　　“自在王，何菩十八不共法?菩生已自能行施，有教言：‘汝行施行心。’若魔作佛形之言：‘汝行於施地。’菩若生悭悔之心有是。一切分布施，以是行施阿耨多三藐三菩提，不求果，利益生故。是菩初不共法。自在王，菩自能持戒有教者，不值佛而亦不他人受戒，善能持一切戒常持戒，在家如戒所能奉持;若其出家戒所，不教皆能履行，乃至不命而於戒，所持戒皆菩提，生破戒法故。是菩二不共法。自在王，若下及旃陀工巧之人，嗔恚加、苦言辱、支解，菩其心不，於此生慈心普，有力能而不加害，但依於法‘我以佛法故忍受此苦’，亦是人心得善大。是菩三不共法。自在王，菩遭急故行，不懈不息而不生退之心。若入於涅，世苦而於度法中心不。若辟支佛度，又生死苦，於辟支佛涅法中心不。若佛已成大利，佛法具足入於涅，自其身未得具足六波蜜及佛法，於此法中心亦不而勤行：‘我於此大乘涅而取度’。是菩四不共法。自在王，菩若作王、若作帝、若作魔王，百千侍女作天伎具受欲，而於禅定及量心皆在前，常愦之，於生死中生大恐畏想，於五欲中生大不想，於五中生怨仇想，於四大中生毒蛇想，於入中生空聚想，於己眷生怨想，於宅侍女中如在死想，但求行法，但求佛，但念欲度一切生，於伎之出禅定法音，或魔障其，先世善根力故而於空中得佛音、法音、僧音，此音已世界自在之出家入林。是菩五不共法。自在王，菩於世禅定之中不生想，以智分於依法依，此不共法乃至中不生我、不生法。菩不所使，疑悔，乃至魔不能障蔽令其疑悔於正法。菩成生故，或破法而於其中有疑悔。自在王，是菩六不共法。自在王，菩生已自得身，於生，不以手足刀杖瓦石有所害，常刀杖，生足所乏少，一把之草不不取，珍地不生心，死困不以邪命而自活也。常修梵行至於心想，不念五欲欲，不以五欲之而行非法，以智首成善身。是菩七不共法。自在王，菩於口真，言行相不自欺身，不诳佛、天、、神、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩伽、人非人等。菩不行舌，眷始不。菩不行口，常行、、和柔、不、不粗、有理、、先意、和。菩於口粗言，侵克苦，人不喜、自他如是，不出口。菩不，有言有，言，深心故口皆。自在王，菩得此不共法故，世世所生，常得如是法口，能以是，不之人令其得，已人者令起敬供奉之心。以是深心不共法故，得口，有所皆。是菩八不共法。自在王，菩己心自在得自在行，不他物，不恚生行於正，於菩心等等心不忘失。菩常一切谄曲不直之心，夜常行善慈心。是菩九不共法。自在王，菩所生之，一切咒方算最上，不教自能知之皆悉了，亦於世法、出世法中得不他慧，又不承望采他，常天世人之所瞻仰，有所言皆悉。是菩十不共法。自在王，菩或生治病，不求利以大悲首，治病心言：‘令生得出世法，苦令至涅’。是菩十一不共法。自在王，菩不求不王位、梵天王之而自得之。何以故?菩不身色端故行道，不世界眷位名故行道，如是之福不求而得。是菩十二不共法。自在王，菩住尊，天曾佛者常，如是：‘作是行，行是者能至菩提。是退法，是法。如是行者，根阿耨多三藐三菩提。’是天神常以如是宜，令不失阿耨多三藐三菩提。是菩十三不共法。自在王，若有凶暴嗔恚人，此菩身口心，不能加心得善。若或有人此菩忍受不，令其心得住於法。若有生侵害菩，不令以此於道。何以故?菩本已得具足不共善之：‘若有生以身口意侵害我，令不以此於道。’菩持戒故皆得。是菩十四不共法。自在王，或有生悭不信，不行，不依果，不佛法僧，於沙、婆心不善，不能敬受其，心不尊重不生希有之想。是生此菩身口意行法，心即得敬，便生尊重希有之心。何以故?菩得不共法故。是菩十五不共法。自在王，若一切天、、神、夜叉、乾闼婆、仙大人、婆等世之大此菩生尊想，於此人名最。又天、、神、夜叉、乾闼婆、仙人、婆等世界之，此菩曲躬敬供使令，弟子亦皆敬尊重迎送心念知得是信心。是菩十六不共法。自在王，菩所在界聚落城邑，能修善法不善法，能化生正法者而生其中，得正父母，所生之常敬尊重，界之中生命道。何以故?菩以善法生令行福故，命之後皆生人天。是菩十七不共法。自在王，菩一切助道之法，明神通皆具足故，一切魔不能得便。是菩十八不共法。自在王，何故名不共法?菩一切佛法故，、辟支佛、初意者之所有，而凡夫?”

　　，自在王菩白佛言：“希有世尊!世尊今者，菩大智法明量法光。如我解佛所者，若有菩得此不余。若人此受持，已受持一切佛法。若人受持此已他人，能以佛之正法以成生。若人正此，正一切佛法。若人於此中得忍名忍。若人於此中如所行，一切法行。世尊，若有菩不此，知是人已得明神通坐道。”

　　佛告自在王：“如汝所，若人不此，知是人得明神通坐道。自在王，去燃佛前，威德佛、提沙佛、弗沙佛、光明佛前有佛，天王如、、正遍知、明行足、善逝、世解、上士、御丈夫、天人、佛世尊。其佛世界，天人充。其土平正，琉璃地，浮檀金以遍覆其土，柔滑譬如天衣。是世人身色短、生所有、林池，皆如兜率天上，所食念即至天，唯有名。其三千世界，佛法王，是故其佛天王。如王坐於正座，以法化民不承;天王如亦如是，坐子法座一切天人演於法。大坐，西八四千由旬，南北亦八四千由旬。天王如法之，音遍三千大千世界。其天人敬尊重，行上法以法供。其土生有下法者，唯佛法。有、辟支佛名，心行者?唯有菩以眷。有女人，亦不有淫欲之名，皆於跏趺坐自然化生。唯三法。何等三?一者、喜佛，二者、喜法，三者、於法好喜行。其人修法常不放逸，福慧具足，命量阿僧劫，命生天，到他佛土。若有菩命欲，上升於空高七多，唱大音言：‘我於此土今退。’坐菩此已，皆共集其法忍，作如是言：‘何等法退?何等法生?’是菩於大中而作是言：‘此中法若退若生。如得阿耨多三藐三菩提，知一切法退生。何以故?色不退不生，受想行不退不生，更法必定可得，若我、若生、若命，退者、生者。如得阿耨多三藐三菩提，知一切法皆空相，空相法不退不生。法，不作、不起、生。佛以，如是亦不退不生。退名，生名合，而是亦不退不生。’是菩於大中是法已，然後乃退。其身已灰，即生他方在佛前。是天王佛及菩，不著袈裟，皆著自生妙天衣。亦惑，世人皆得生法忍。不生法，而生其根明利小即悟。若天王佛菩演法，其天人普皆能知，或得法忍，或得陀尼，或得，或得三昧。

　　“自在王，是天王佛其大名普流十方，於一切天人之中此四自在，七二千菩得受阿耨多三藐三菩提。有菩名曰光不得受，作如是念：‘今菩得受者，持戒式、行道念慧、方便神力、陀尼三昧不於我，以何故，今得受，而我不得?’天王佛知其心念，告光言：‘善男子，於未世有佛出，曰燃，彼佛汝受。’光菩佛已，心大喜，上升於空作如是言：‘若燃佛沙劫而後乃出，知我已得受阿耨多三藐三菩提。何以故?佛所言皆妄，佛皆是真者。’自在王，於意何?彼光菩，人乎?我身是。我是得值光明佛，我彼佛得是法，已受持得光印三昧。是已後值弗沙佛，我彼佛得是法，已受持得明三昧。是已後值提沙佛得是法，已受持得照明三昧。是已後值威德佛，我彼佛得是法，已受持得法忍。是已後值然佛，我彼佛得生法忍，此四自在，戒自在、神通自在、智自在、慧自在。自在王，以是故，若於今世若我後，善男子、善女人求菩乘者，得是已受持，知是等皆疾得菩提真智，得此四自在能法，於佛上正法之中得慧光。”

　　是，六千菩得生法忍，二千人皆阿耨多三藐三菩提心，三千大千世界六震，百千天喜而唱言：“在在有是，知此中是佛。若有生得此，知此人善根深厚。”

　　，慧命阿白佛言：“世尊，何名此?何受持?”

　　佛告阿：“此名《四自在神力》，奉持之。”

　　佛此已，自在王菩及阿、一切天人，佛所，喜受持。

佛教 自在王菩二卷

佛教自在王菩二卷