佛教佛要集(2卷)

Posted 2022-11-06 文殊

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　　0810 17 P0756 佛要集(2卷)【西竺法】

　　No. 810

　　佛要集卷上

　　西月氏三藏竺法

　　如是。一佛游摩竭柰。於其土北有山名因沙(言帝石室)。大比丘俱。比丘五千。菩二。皆不退不起法忍。身口意定三世。步三界化生。病各令得所。文殊利。勒菩等。有天八四千悉志佛道。四部各往佛。欲不能精所法。各各匆匆多所求追逐。五以事。佛心念言。人患所宣道教。不肯咨受法言。不如不正典不入心耳。心不思惟不能修立。佛自念言。吾欲示如像燕。不自形到他方佛土。佛俱宣佛之要集。佛之。佛世尊於何方。辄睹方。去是八四千佛世界。名普光。佛天王如至真等正。在法。佛彼

　　佛告阿。如入因沙室燕坐三月。天神阿迦留真陀摩休勒人非人。若有者解喻其意勿令入室。阿白佛。大垂恩有尊巍巍。神妙天其威洞。身形微妙心意叵。往周旋不能。既弱劣神足力大德铠。神所不及目。大目者。如咨嗟神足第一。到十方所。可委付於後事。佛告阿。勿有此言。如至真不人。今佛察天上世。魔梵天沙梵志。天人民阿。能作威移如上至真之所建立也。汝且默然。如在能自不者。又若阿。若有除士除女。薰士薰女。天神阿迦留真陀摩休勒人若非人。到所。如至真如在燕坐。汝如是道教。法可遇了亦然。人身得道希有。如世劫出。能信如所宣典。出家道善友。能受精。亦遭。若蒙睹明比丘清法。此不可得。心好放施。若遭授於供受能。是亦遇。假使孝反恩。又勤遵持戒死死不。是亦值。若有人愍哀生。而上正真道意。心已能奉佛之教。究竟菩。是最矣

　　佛告阿。如燕坐。四部之天神阿等人非人。到所欲法。宣如是法教。佛阿。汝承佛教宣如斯。如至真方便化人。捐非法迷惑邪。汝等承命修正真教。阿。於彼何邪。他人妖之。於天奉事鬼神。枯骨朽木山江河泉原石神。天地日月西南北北斗社君。蟒蛇糜鹿蛟。承事若干殊魍魉。是邪。次阿。受吾我。著人命。常。是邪。要言之。汝微邪。若族姓子及族姓女。自起妄想。欲得之乘。若得佛取度。是悉邪。次阿。如至真在於燕。解如斯法要。汝等人常慕法於法。以法上念修清。好於笃信多所。愧恭恪恐畏。在於三界不疑解。慈悲喜行四等心。所迳常能。忍辱和雅下意。但於不取。唯於慧不取著。唯妙不取绮。唯正法不取於人。教令遵修深妙法忍。所言解度三。勤奉空行不吾我。修於想捐希望。遵行消除所誓。生十二因。一切法因起。因所起亦所。谛十二因起。察其根源而奉行之。彼若不谛十二因而致此。何。阿知。十二悉所生。所生者不起法忍。若不生念是谛十二因。分正行法。何谛。所行信。其谛者。若以心於谛。欺。欺者。以是之故名曰谛。真谛之是信而所生。其真谛者真正。欲谛。信解谛。言谛。所行谛。不造苦谛。所有谛。不下谛。一谛。有罪谛。不度谛。谛。假使阿。解一切法不起不。悉所住生。是谛。以故如如此法。明弟子行於。欲了慧。令苦不起。至所生。是苦谛。若遭患在於苦痛。不行於因。因已。是曰於谛矣。若能永一切苦所生。是谛。何道谛。若修道不二。善不善法入一品明。求如是路。是名曰三。去佛及弟子。由此道路至所至。而取度。是名曰八路。一曰正。二曰正念。三曰正言。四曰正。五曰正活。六曰正方便。七曰正意。八曰正定。以此意因平等。性以平等於法不妄想。此乃名曰入路。又阿。法若。汝等精勤四意止。宣解。三十七品道行之法使立法教。何於彼三十七品。若住悉自然假文字耳。若等文字如以此建立法。是文字亦自然空。不生不。若有者不亦等。不增不。所以文字以等故等。假使阿。比丘等知文字是道品法所住。又阿。如在燕。若有天鬼神犍沓人非人。三世平等。何三。去已。不。在住。在到。是亦本。一切法亦悉空。有三世。亦所住。去已空。亦空。在亦空。亦如空空。空亦空。如三世空。人空亦如是。三世空名曰平等。入於一有若干。若法。能除三界。乃安耳。何能除三界。若有比丘。思惟而察之。欲界色界色界者。心想所生。其思想者亦所有。其所有了三界已。想而想。怠。所建立。亦不誓。不思不念。皆心念。得三。殷勤精而修明。奉三空相。何三。得至明不平等。於法作不作。知一切法皆。不入於禅意不落。不有一亦若干。是三而得明。又阿。法使去五。何五。色痛想行。是五。若受此者盛。不受。假使修行於居。作此。如常。色如聚沫。痛如泡。想如野。行如芭蕉。心如幻。佛光日。慧越空。言教告修行者。作此。如所可入者。吾不解了不即解。欲界如聚沫是亦空耳。色界亦。色。不著三界。其不猗者所。聚沫我人命。以是之故。一切法人生。悉如聚沫水泡野芭蕉。如幻化亦空。不著三界。若游法不著三界。有所所猗。其幻化者不我人命。其了者亦我人命之本。其五如是。五。又阿。法分消除外六入具分之。何外六入。如常。其吾我空。所以者何。悉本故。眼耳鼻口身意亦空。本身。假使本空入。色香味滑法。眼耳鼻口身意。因。外六入。何外六入。於一切法悉所受。亦所。思想生外六入。不入所。佛阿。如燕坐。若有人解如此法。佛建威神其化。若有器度者。悉此法。其余人都不。睹佛默然口所。是法。五千比丘漏意解。四二千天子垢得法眼。三百比丘尼得阿。七千人得欲

　　世尊教阿已。告阿。汝石室如布其座席。唯用刍草。如坐上三月燕。阿白佛。施床榻布令濡。用刍草。佛告阿。且止且止。去佛如至真等正皆用刍草以座席。不以柔濡文重座佳快也。修道法乃大安。阿受教。即坐起。於。出外求草。百千天。各取柔濡天上好草。著阿前。阿即取持石室。佛敷刍草之座。敷竟已。百千天。各取天衣敷著草上。所敷衣具其甚多。著天下不能悉受。佛之威神所敷衣。高四寸耳。佛座起入帝石室。量妓不鼓自。天雨大千世界至於膝。佛燕坐三昧正受。化其石室皆如水精。三千世界有生德本淑。悉如坐於石室。如明其面像。佛演右掌百千光。其光普照三千大千世界。日月之光悉覆蔽。之一切生除淫怒。不自大高嫉妒。亦倦斗之患。慈心相向如父如母。如兄如弟。如子如身等有。世尊三昧其行永定住。自然如空行妄想。三千大千世界六反震。佛土佛威神神力化。二二千天子皆上正真道意。各取天散於石室以供佛。室三匝忽然不。天所散化悉覆山化佛寺。其香普周三千世界莫不薰。佛便身。於天王如至真等正所。至普光世界。十方江河沙等土佛。因五世生化故。皆天王佛所。亦如能仁如至真。彼土若斯淫怒盛。自大慢反逆不孝。谀谄邪念志在下度。所以者何。本土生不往佛不肯受。既有所不不入不思奉行。以故佛善方便而坐燕室。更化形普光界天王佛所。分佛要集

　　何佛要集。佛世尊。所行以所。最後究竟。愍生故。名佛要集典之。如至真度之後。生去覆。佛大是法主。德智超江海道越空。不可喻。用一切愚人懈怠放逸不法教。受典。彼等何故懈迷荒。不免三趣。佛世尊此故合要集法。於於彼普光世界。不可佛。悉共集其土。何故而普光。彼土真有之名。皆菩充悉。其土菩各各自有金色光明。相好身光耀普照靡不通遍。故普光。何佛要集。如真谛遵崇法。何法。何崇。何遵。一切法悉一法。此法者亦有法。亦非法亦不可。所以者何。其法者所生亦所起。而法不久存以假言耳。有六入外亦六入。五及入。是一切所有。以假言耳分章句。一切法如真谛。五四入。有亦有常有固。是故言曰法言。一切法本空有其名。其命所亦所有。一切法及名。皆亦自然悉所有。是佛要集。何崇。崇澹泊悉所生。崇於欲。崇於真谛。崇於本。而崇法界。崇於本。法悉空。崇此真谛。一切法皆所住。所行。行不行威。不取。我所所受。君主亦被服不可睹。究竟故不可。假有文。其者所生。其本。志澹泊亦所生。所生及所生。已所崇者寂。能落亦退者。除助。有底亦不底。不起不生。宣平等亦想念。近亦足。故崇。是所崇者入法城。一切法假有耳。往。得不得。有往亦返。不正不邪。不不。念知。不恐不。。寂不寂。不粗不。不不短。不中不彼。不不藏。不得因。不安不危。悉不了亦所行。所亦蠲除。不令起。不不眠。不思不想。不不念。有限。所念量。守。所呼。不度彼岸。不有不。不不常。不失不得。去今。慧不慧。不不寡。音不言。亦不所入。恐字。亦不入文。不不。不不近。不。不希名。亦吾我。人命。不戒不犯。不忍不诤。不不怠。不可所不所。非清非清。非空非空。不身不身。不名等如空空。不。不教化。不不。不作不作。以殃。亦不除罪。想不想。不不。施亦不受之。初不之。不不寂。不不等。不使灰。不不。不不落。不染不染。不忘不念。亦不愁亦不戚。思不思。不。只。不游不在。不此不彼岸。不彼不此。不岸不地。底中。不住度。能度者。不不志。不退。不合。不不。不合。不相比。不著不。不取不取。不空不空。光明底。不命。人教。常所。是入法城。其不入者著菩字。著法不住。斯曰崇。是佛要集

　　何遵。法常住住於法界。其能奉行如是法者。是遵。何法。所名法者不念於法。所除。不希望。不望。所望亦想。若不想除一切妄想。不造多。不少。不起不。不念去。不想。不住在。如是行者等於三世。言。不用住故而致生。是法。是故如演此言教。佛不相住如故。法界亦然。法界住者法界寂然。以何等故名曰法。致寂然者以淑喻。因此故曰法寂然。何。是我所自有身。因名色思想。所言知依猗。所名心思量察本末。意所惟。受五四大入。我助化三界。以捐淫怒。名奉修道教三。致於道往不。至道。吾思念修四意止。意神足根力意至於八道。三十七品。照明四事。是。名曰不。於彼何寂然者。行菩乘大心言。我成佛求道慧。於此所行。我布施於悭施以法。其禁戒於缺。慎守行建立忍辱。刈其嗔恚柔濡行。修精推懈怠垢。遵修勤力於居修於正受。教化得一心。三昧起念般若波蜜奉行其。智度化生以求佛道。一切佛。由般若生。成佛道降伏魔。法度人民。以佛而令度。究竟佛慧佛事。宣如十力之。佛十八法力根本四所畏。分才多所。菩所建立。念出入退。是所。一切望想所受取。敢可施行。有此法。是淑寂然之。其寂然者。斯法。是名曰佛要集

　　佛言。次所言佛要集。是初菩心者。言教之。何初菩心者。生。所以者何。於一切心而有心。其心者所生。所生者是初心。因得致所生法忍。又若初菩心者固其意。於此菩其心如金。何心如金者。菩心有十事行若金。何十。一曰游於量生死之。二曰一切所有施所吝。三曰常有等心加於生。四曰我皆度一切生。以佛度而度之。五曰度生已亦有人至度者。解一切法所生故。六曰分了一切法。七曰常加精所漏。八曰其慧普入靡所不。九曰具一切智了入一。十曰所重有增。不以惜所著。是菩心十事心如金。是佛要集

　　佛言。菩有心。皆於三界不起想。不起想。又佛要集。奉行六度。何六。有俗檀波蜜。於世俗不度世。亦有度世檀波蜜。不於俗。持戒忍辱精一心般若波蜜。亦如是。或有行俗般若波蜜。不度世。或有行度世般若波蜜。不於俗。何俗檀波蜜不度世。於是菩有所施。供沙外梵志乞不安己者。者食。渴者。乘象。床衣被。金珍。妻子男女邑墟聚。外所有若干物。所惜悉能惠。作是施已於吾我。猗其所施今我出。彼人受之。我施主所惜。以佛教行檀波蜜。今所施者以反施心。及一切生之。此助令我所施。使生永得安。作是施者有三著。何三。一吾我。二他人。三妄想施。是俗檀波蜜不度世。何者乎。在俗不得度故。何度世檀波蜜不於俗。能三品。何三。一於是菩若布施不得吾我。二不受者而有所取。三有所施未曾妄想而求也。是三。有菩施以用助一切生。若施生不睹受者而有所取。用助於上正真之道。彼不察所取食法。是名曰度世檀波蜜。所以者何。得度世故。何在俗。五盛之所覆。能此五。曰度世。其吾我所想念。亦所猗悉所著。是曰度世。若已受戒。他禁不法行。若化若干弟子。因我得度。我成佛救生。自有身不解本。是俗波蜜不度世。已持戒不吾我。不他人法禁。悉等之。不生死不猗。度生悉了本。忍辱精一心智慧。亦如是。所著者度世。有所著者於俗。又世疏咒。章句算。五六。王者典籍。神仙之。所智慧而有望。是俗般若波蜜。若於俗所有希望不以慧。空相之法。平等三世去今。等於三解法身一。不在生死不住度。化一切普所住。是度世般若波蜜。是佛要集

　　此。天王佛。七那菩。悉逮得所生法忍。三千大千世界六反震。天雨。其大光明普照十方。又佛要集者。菩地所入之。何地所。入者。於一切法悉所入。法亦有去。一切法亦所失。不念道地亦所想。修治其地不所。何修治其地。菩修第一住者。有十事法。何十。一曰清和其性。二曰愍哀哀有形。三曰等心欲生。四曰好喜布施救乏。五曰近善友咨不逮。六曰求典化所疑。七曰念家不慕居。八曰志求佛身之形。九曰法施以示不及。十曰蠲除自大常奉信。是初意菩所行十法。又菩行二住。常殷勤奉行八法。何八。一曰奉戒清而沾污。二曰常修孝念恩德。三曰得住力忍辱本。四曰遵修恭恪常豫。五曰不一切生之。六曰行哀未曾忘。七曰奉敬如世尊。八曰精求度。是八

　　菩行三住有五法。何五。一曰求於博而不足。二曰施衣食法。三曰所德本助佛土。四曰患量生死之。五曰住於羞常愧。是五

　　菩行四住。有十法。何十。一曰在居志常寂。二曰知其限心在止足。三曰捐嘲呓。四曰常慎禁戒未曾犯。五曰五所欲和地。六曰而其心永至成就。七曰一切所有皆能惠施心所著。八曰其心常勇。不怯弱。九曰一切所有所惜。十曰所集德本以施生。是十。菩五住。有十法。何十。一曰於家。二曰比丘尼。三曰捐姓悭嫉之念。四曰於愦之。五曰而嗔恚斗之本。六曰不自身不他人。七曰除於十慢之意。八曰常刈四倒不之教。九曰翦於淫嗔恚愚。十曰去於妄想之著。是十

　　菩六住者。具六法度。不六事。何六。一曰其心然不求。二曰其心明了不慕。三曰其心不一切生。四曰乞求者不怯弱。五曰未曾修行愁戚之法。六曰不慕高绮之座。是六。菩七住。二十事。何二十。一不身。二不人。三不。四不命。五不。六不常。七不望想。八不。九不名色。十不猗於五。十一不於四大。十二不依於衰入。十三不著於三界。十四而不近。十五永安所著。十六於界所作。十七尚不著佛乃至究竟。十八未曾六十二。十九悉解法不空。二十悉知本不希望道。以行此法具二十事。何二十。了空行。明於想。分。修三。常愍哀。慈於生。不生。等法。明解止。生法忍。起慧。宣一品。蠲除念。去妄想。邪。。寂然地。其心和。志不害。不染著。是二十

　　第八菩行四法。何四。一心入生以神通慧而化之。二佛土空所睹者令逮究竟。三稽首佛身咨受不及。四既佛身而谛。是四。有四法。一具足了生根本。其所好而示之。二佛土殷勤精如幻三昧。三其生好喜而度之。四察於生所生五趣逐而解之。是四

　　第九菩。分善之本。其所誓辄得成就。天鬼神犍沓和阿迦留真陀摩休勒人非人所言。以才其音而法。在胎中悉了知。及生地。姓眷在家出家。坐佛下道。一切功具足佛法。靡不周悉。第十菩。名之如至真。若入此住。其地者乃佛之道地也。佛要集。又佛要集。等於文字所亦等。入於文字所空。何文字所空。一切法悉空。以何空。令法所生故。法欲除所著故。其度者。宣法究竟本末。其行者。一切法放不不生。其名者。一切法已字。其名本逮失。其者。悉度法慢之惑。及恩根因之所由生。其者。宣法定降伏。其者。解一切法令寂寞。其焚者。除法令甚清。其焱者。於一切法有著。其趣者。除法所音不元本。其如者。了元本不不。其者。一切法而起之。其者。於一切法亦所不戚。其作者。不法所造姓。其等者。於一切法奉修平等而不退。其垢者。於法以垢本末疵。其受者。取法而不可得。志於深妙。於六事入及一切法意得永寂。其岸者。一切法令度彼岸。不彼此度未度。其生者。不得法生老病死。其思者。一切法悉寂。不念不著不著。其法者。法界常住以。其寂者。一切法皆在澹泊寞之地而患。其者。一切法皆如空本末住。其者。法悉而不退悉亦永。其住者。法能者。其慧者。因其慧所行。悉能知亦不知思。其斯者。一切法不。亦合散其言。其者。游法蠲除。其者。於一切法去覆。使知空捐六事。其念者。而於法消化所生不念不忘。其已者。法皆由因空。而生恐生苦。其去者。於一切法有常之。其者。悉於法不所生。所有高下。其立者。一切法住住所住除所。其者。在法去。不立不坐不游不寐不。其具者。存於法具足六度不度。所周遍如空。其者。皆於法解知五起所起。其者。解一切法有音。所永文。其差者。了於法放逸而。其固者。明知法解散永令度。其消者。悉法了其。而所有始。亦有生如世尊。於文字能堪任。倍加言亦所有。亦名文字。言亦不。不所向。所以然者。故。法如是由此而有是入持。於者宣入空。其能入此近菩行。於文字解病。不文字之所系著。分法所由次第。逮得慧音所由。假使菩入此文字空印。若若受念抱。他人心不落。能蠲除二十。一其志而不怯弱。二意念常存不恍惚。三能步所忌。四其心不羸劣。五志在羞愧不逮。六意能了靡不通。七智慧巍巍莫不蒙曜。八才之一。九致持所悉持未曾忘失。十除疑有豫。十一通不沉吟。十二所在游居在於人不增。十三言柔和不稽颡。十四若粗言不以戚。十五性不卒暴而常安。十六所住明了分音。十七了五品四大入因。十八剖判法靡不通了法。知人心念而法。十九知非限限。了智慧明解善化。二十退出入之事威。解了羞牢所可游入。上正真之道。此文字空印之。若若受奉持。得之致十功。一世世所生不受女身。二捐八不。三所在游居常得暇不匆匆。四常值佛世世尊。便生豫。五其心亘然供大。六如心典。七其所辄即奉行。八便逮得立不退。九了空慧逮生。十疾成上正真之道。是佛要集

　　又所可宣佛要集者。等於三世。三。逮所生了真谛法。解了三界。淫怒。自然。常。住。其三乘者於一。通法而所诤。入等。行步。想比。又佛者。未曾成逮最正。不法不知不得。佛不逮慧亦不慧。不合亦嗔恨亦不取。不得不亦所行。不住平等。佛不得道亦所失。法。佛不得佛。不想菩。不解不。一切生本甚清。佛不法不不念。亦所教。尊所亦言。解佛者乃知言初不演音。於世亦所宣。不教人慧不慧。佛非亦非。之德。佛不食。不施人食。佛有身亦形。莫如有色身也。相好。有典及法界。佛不出亦不常存。未曾度亦所。所以者何。一切法永度故。佛不立不大。能佛亦者。有供。佛法有若干。亦非一。佛不得道。不求所。不法亦不退。佛如假。如佛者音亦如。去音。去平等。其平等者偏。其偏彼量。其量彼亡。其亡不行。是佛要集

　　所以宣佛所者。欲以愍度生故。佛要集亦不分。亦不要集之。天王如。於此佛要集典。普光世界。二千菩皆悉逮得所生法忍。菩都不自若干佛。但睹一佛天王如。於是文殊利住忍世界。心自念言。今日十方各沙等佛世尊。悉集方佛土天王佛所。普共宣佛要集法。吾可往彼世界。奉佛咨受典。吾常周行至於十方。稽首佛所法。於今悉集一佛土。是值希未曾有。如是比像上土。出於世。不可再遇可。文殊利勒曰。可共俱往天王佛普光土。央佛百千悉乎彼。俱同宣佛要集法。共受佛。所以者何。大尊皆一。可值遇。勒菩答文殊利曰。仁者欲往便可路。吾不行也。所以者何。佛者道德巍巍。不可攀喻。身不能。亦不堪任睹形音。又文殊利。莫以像色如。佛者法身。法身叵。文殊曰。卿不供於如乎。勒答曰。吾不供。所以者何。如至真不可供。本如二故。文殊又。所言二何乎。勒答曰。其二者所著。不可有若干。所言二。不造二。何二。言此是嗔恨。如是生之。此奉戒。是禁。妄想彼此。斯二。此。是。斯平等。妄想如是造二。斯。佛。如此想曰二。除此法。奉行其法。明其法。此二。分其慧其不解慧。假使文殊。念持二慧志在退。上至佛造二。我於一劫若劫。二。所演才而。所以者何。二者而有二。敢可宣皆入一。一切法皆若干

　　文殊答曰。卿身今者大倒。一切法悉所生。分。若干反咨嗟身。我於一劫若劫。。勒答曰。因其文字言有所著。察一切法所生相不可。文殊利。余菩族姓子。俱共往至天王佛所。如受所。菩文殊曰。如至真不可得。何因仁者而此教。共往如乎。如何在而欲耶。曾佛。如至真去。今三世法皆悉空故不可。向者文殊有此教言。往如。以何等眼如乎。肉眼耶。用天眼。若以肉眼。肉眼。所以者何。肉眼空故。空所。若以天眼。於天眼有想念。不以想念可如。文殊告曰。如族姓子今者所念。有如亦典。。如意所趣言。可分言。佛如。生往供奉事。悉假文字。字自然空。以故平等此之也。如言本。悉自然空。此二事悉平等矣。如言本。其堪任者可共俱。不肯者已。吾往

　　形而形　　亦不住於色

　　欲以化　　身而有教

　　佛者色　　亦不著有

　　皆度一切　　故身

　　佛要集卷上

　　佛要集卷下

　　西月氏三藏竺法

　　於是文殊利。於法而倦。己佛神所制。使彼一者。文殊利如伸臂臾之。忍世界忽然不。至普光土天王佛所。於文殊皆三千大千世界至於七匝。稽首佛住一面。天王如右面。有一女人名曰意。跏趺坐。以普月垢光明三昧正受。天王佛心自念言。文殊利佛所。深忍辱行於空慧。能逮者。寂寞以功。今忍界心念。大倒。受吾我而有所趣。退立之山。由是之故。令深妙之法。菩大光明。所以者何。佛之法不可思。巍巍量深不可逮。文殊利博第一道慧超殊。如十方空尚令住於山。乃能起一切生。天王如告文殊曰。至於此欲何所。文殊白曰。唯然世尊。我在忍界心自念言。佛世甚得值。典亦遇。十方佛不可百千。悉集普光世界宣要集法。吾往如所法。以法故此佛土。天王如即如其像。三昧正受而神足。移文殊利。自然立於山。不自知著於此山。於彼自念今何怪吾在大巍巍量威神殊。大道。忽至於此住。之所。即知之。天王如之所。文殊利自念言。此何瑞而有此。於大自然住斯。意女人。坐於天王如之右。不徙彼女移吾身。又彼女人。德本淑。深入法忍持底。於我乎。所以者何。不遣彼女反我矣。文殊言。今神足威神化。慧示其道力。於即如其像。三昧正受而神足。意之。越於方沙佛土。不能。彼佛世界大如毛[(牙*ㄆ)/尾]。入佛未之有也。於文殊至十方量世界。作其威道力之不能。入佛。所以者何。佛威神之所建立。文殊利。普至十方央百千土。住山。自思惟言。佛世尊所立旨。威神量道慧高。不可攀喻。吾之神足所不能及。不可作力神足。所以者何。佛法不妄。步十方而俦匹。悉是我身之不及耳。至使不得受法。如法未曾相枉佛等心向於生。可於此山修四意止定意正受。文殊利又心念言。何意止。有意不念法。法亦非住。以何住。所故。是究本末遣法乎。所可住亦所住。是住。是四意止住所住。所意亦所念。文殊利遵修於是四意止。四二千天子等。往到其所稽首足下。雨天香供文殊。住一面。有天子名光明幢。文殊曰。向者何定修何道行。起乎。文殊答曰。天子於今反我言。以何等定而遵修行今乃起。所行定者。佛大所不得。亦然。以是定意而遵修行。因斯所行。使生淫怒俱吾奉此行。光明幢天子曰。其行何。佛大所不得。答曰。行空相。佛大所不得。天子又。佛大所不得。於今仁者修此行乎。文殊答曰。假使有行吾行之。向者所行永所行。何者然乎。一切法悉澹泊故。向天子。以何等定而遵修行修四意止。天子又。何意止。一切法意念。天子又。假使意有念者。何有行乎。文殊答曰。意念第一行。其惟此行平等行。其行平等偏。其偏五趣。其五趣不本。其本不生慧明。不生明者所起。其所起所。其所律。其律所成。其所成所。其所。是名曰本末清。是行永。又文殊。所何乎。文殊答曰。其退於佛慧。是。受於思想而有身。有所依猗而思惟。慢自大。有所依慕希望誓。校量度近。思惟察念不。除去高而。心念有常。於所受受止宿而所。取於所有受所有。乃至放逸思惟。量其心欲至平等。如是行。法律皆。光明幢天子曰善哉善哉文殊利。快斯言。乃能以此四意止行。文殊利告之曰。得妄想。於名色悉所生亦所成。在亦言。假。法住亦不住。反善哉。又天子。不意止不可。亦能令所趣。所以者何。一切法悉所。欲宣法不可分。未曾有教。各各而化之。光明幢文殊曰。向者所。一切愚凡夫。所住所行淫怒。住於此行而起。愚凡夫住何所行淫怒。文殊答曰。愚凡夫住所有。行淫怒立在法界。於本而住本。所以者何。天子知。法界所在不可分亦不可。本本亦若。天子又所言本何乎。文殊答曰。生之原名曰本。天子又。生之原何乎。文殊答曰。生死之本生原。天子又。於彼何生死本。文殊答曰。空之本生死原。由如天子空之界。本有岸。不不短。不粗不。不不。近。方。其空者假有耳。亦名。一切法亦若斯。如空但假有名亦如空不生不。不病不老。亦不死。亦往生。有妄想。不嗔恨。亦所失。亦不失悉所著。不戚。一切法皆趣。此一本亦所有。天子知。一切法退。合散。不可恕。所故。是故天子。一切法悉所。所志。不。有科律。是一切法悉等而偏。故曰本。本如是。是。天子皆悉逮得所生法忍。天子住於法空。行恭恪。便雨天。供散於文殊利。文殊利威神所感。皆住於空中。持者如根生。文殊利告光明幢。於天子意所志何。今此依因何住。天子答曰。所依住。文殊告曰。是故天子。知法住所住。如空住。如空。不不。念想。所以者何。一切法等如空。是故不不。光明幢白文殊曰。仁者。神足巍巍乃。不可限。意之。至於十方央百千土。即。文殊答曰。佛不得神足化威神量。等亦不能及。所以者何。道慧尚不得。安能逮耶。一切愚凡夫之士。所逮神足。一切佛菩。及。於央阿僧劫。所不能得。亦逮者。亦得。一切愚凡夫之士能得耳。何所得。得我人及命意。常得淫怒。佛世尊所不得者。所得者道所不。所生者而反使生。是故天子。一切愚凡夫之士所可得者。佛菩弟子所不能逮。佛是佛要集。各本。於是天王如心自念言。吾可使文殊利此乎。天王佛神足。其右掌演紫金光。其明照於文殊利之七匝。於文殊利上不。文殊利即知之。天王如念欲相。文殊因告光明幢曰。往俱至天王如。稽首作咨受所深妙之。今法。天子答曰。善哉行矣。宜知是。文殊利意之光明幢俱。山忽然不。住天王如之前。稽首足下右三匝。退住一面叉手恭立。十方世界天子等。亦如是也。文殊利白天王佛。若善男子及善女人。俱殖德本修深妙法。不疑。成已法器一切蒙恩。所以者何。大於象。又大既共焉。吾在於外不得。於如是深妙法。其意女身存。坐於斯而不移。不退去。如我遣咨嗟如此。微妙典之要。我反徙住山。吾自念一旦食遍至方不可沙佛土。稽首佛所演法持在心。佛解所疑。未曾念。而遣他佛土。佛世尊察我志操。尚相宣道。於今大反徙我著山。因此法教。多所共渴仰。道化若干法教。其心兀兀欲睹如。而念言。以何等故徙吾身於。其意女安然不出。更念言。如至真所演教。不侵枉心非不受是我不及。彼所法非其器故以故相移住於此耳。不徙女。天王如文殊曰。佛世尊所宣道。仁者於彼靡不受。又佛世尊。道慧玄殊不可攀逮。以是之故不可如常。一等如意演佛要集。又文殊利。向者忍世界起。心自念言。今普光界佛要集典之。我往至稽首佛所演法。之大。在倒不思想。彼欲得佛所法。以三事自著。抱此意至斯佛土。何三。一得己身。二得佛。三逮法。文殊知。不可倒行致菩慧行。於文殊意所趣何。古以。有能睹如乎。如可察耶。文殊白佛。唯然世尊。真谛法有佛及法。一切法悉所生。如不可睹佛。所以者何。一切法悉所。佛文殊利。以何等眼通之行欲如。以何等耳清。欲如所典。文殊利默然言。於彼余菩。各心念言。文殊利不堪任答如所法。所以者何。如向者有所默而言。天王如知菩心之所念。告菩。止族姓子。莫文殊想言不及。所以者何。解深法忍慧悉靡不通智空。默然不言以如。菩。唯世尊。以何等意究慧遣此。世尊告曰。是族姓子。文殊利心自念言。我有此眼耳有所。有常。若言眼耳。。其行及有常。不了法。其如法者。彼不常矣。其不不有常所生。其所生言。以故文殊所。默然言答佛。是。六百菩逮得所生法忍

　　世尊告文殊利。仁以三事著於。以故相遣。住山。又仁。以何因。意女身存不出。是意女。普月垢光明三昧而正受矣。心永念。佛至。若不耶。法若不乎。永佛想亦不想法。彼我想。蠲除一切念妄想。女住此定。普十方央百千在佛土佛法。而所著。所可受他人。有此女身不此到他佛土。在土土想。於佛佛想。所法典想。吾我想。他人想。月殿未曾移下於人光明普照靡不者。月之所照不念近。亦想念。我照某若不照也。此女如是。住三昧定。於量世界。度化生。所可佛土。不想生等典。佛於一劫一劫。咨嗟此意女德。不能得其。其女功不可思。巍巍若斯。文殊白佛。其此佛土菩百千。佛。徙菩著他界乎。如我遣耶。佛言且默。文殊利得限。如慧亦勿平相。如化之所建立。所以者何。此文殊利。三千大千世界充佛。如甘蔗竹稻麻林。如集其若斯。於此土。菩。天鬼神犍沓阿迦留真陀摩休勒人非人。一者。唯於吾一如身。亦不佛法。但吾身宣道化。文殊且。如至真之所建立。神足化不可限。其身微妙佛充。三千大千世界靡不周遍。菩以道眼。一如。余人。欲得乎未之有也。天神犍沓等及人非人。游此三千大千世界。周旋往立坐寐。寂寞澹泊威。所行整亦不妨。如身有限蔽。是故文殊造斯。如等法身。有色像。佛身漏。漏已亦有身。之。生起。。意。亦如空。有漏。因根。像不可捉持。欲睹空而不可。有五眼。何五眼。一曰天眼。二曰肉眼。三曰慧眼。四曰法眼。五曰佛眼。其空者假有名耳。其如身亦如是。漏色亦者。有根也。如。佛五眼。如至真。假有名矣。所。文殊此如。神足化。身如空。而反示色身三十二相八十好。文殊利。向者所如身。悉是佛威神建立之所感。所以者何。用仁者故。深妙法教。彼佛土菩。口同音曰。至未曾有豫。佛世尊。威神化巍巍若此。十方如皆斯。充佛土。吾等菩。不一佛。不形。去。何所解分。但共此一如尊。唯大。今睹大乘慧。一一人故。沙劫。地煮。行菩道。宜忍此患。不如是比慧

　　文殊利。天王佛。今此女子。上正真道心以久如。所行寂寞誓高。定意若斯。佛言。上正真道意以。不可也。勤力信常放逸。施戒忍精一心智慧。具足佛道。所行已。佛教。於去佛殖德本。供百千大尊。文殊利。今此女子三昧起。仁可之。道意。能久如。遣。於是文殊利。佛教诏。即坐起。到其女所。至心指。謦大音。欲令女起。其女寂三昧不。文殊利。即如其像。限身益高指。其指。於十方世界。女亦寂不定起。於文殊即如色像。三昧正受大神足。三千大千世界所有生。世人民天鬼神沓等。百千。一切妓不鼓自。及亦化琴瑟筝笛之妓。俱同作演柔音。清明和雅悲哀之。其各各宣。十方量世界。不能令女三昧起。於十方今在佛。侍者各各佛。今日何故。大音量。清和之佛土。其音柔。悲哀之曲。莫不然。於佛各侍者。有族姓子。普光世界天王如。其土有女名曰意。在佛右面。普月垢光明三昧而正受矣。有菩名文殊利。被大德铠不退。欲令此女三昧故。感如此。世人天鬼神犍沓等。若干妓百千。俱自然作化妓。亦如是不鼓自。欲令斯女三昧起。不能使。以是之故。大音普遍世。侍者白佛。至未曾有不可逮及。此女三昧寂然巍巍不可限。如是比像。若干清和之曲。女三昧而不焉。佛告曰。如族姓子之所言也。此女三昧不可思。是。十方量不可生之。皆上正真道意。各歌言。令我等逮得如是寂定三昧。如今此女。致神足化通。如文殊利。文殊利。如其像三昧正受。三千大千世界。山王。雪山黑山。目山大目山大山。展相搏不能自安。譬如勇士以大力掌相拍。亦如大雷。其音逸不者。山。如是展相各各崩落。山地其形可畏。斯甚悲。又彼大。於量世界。其女三昧亦不移

　　文殊利。不近彼女。以方便手女。欲令起坐。乃下方河沙等佛土。不能移女大如毛。亦不能令三昧。加一切力。欲彼女。河沙等佛土。皆拔反仰不能令女三昧。文殊利。截其女所坐地。著右掌掉梵天。在梵天天上地坐。不能令女三昧起。於文殊梵天。其女身著其右掌。於方河沙佛土。南方西方北方四上下。各河沙等佛土。亦如是。十方土音妓悉。山崩落音可畏。雨天。其逸可喻。不能令女三昧。於文殊。女投遍於十方。不能令安故。叉手前白天王如。唯然大。菩行至未曾有。不可逮及思惟量。吾能令空器。起立周旋行。於今神足。化感大音。崩山。拔佛土移十方界。永不能使三昧起。吾恭女作。及余大士之。族姓子若族姓女。初上正真道意者。以成未成甫欲者。慕如斯大慧。亦之。所以者何。菩所行不可攀喻。文殊利。意女。至於十方佛土。周旋往所感。不能令女三昧。之。化十方生令道意。不可限人成德本。天王如。文殊曰。如所。菩大士所被德铠不可思。一切若所不及知。凡庶所能逮乎。如三千大千世界成大鼓。世界鼓大。亦如其鼓乃。量。彼忽有大丈夫。其身高大。如三千世界。一大桴如千世界。於是女前此大鼓。具足一劫若劫。不能令女耳音。欲使三昧。未之有也。文殊欲知此女三昧。寂定安不移。道慧如是威德限。文殊佛。能堪任感此女三昧。佛文殊。唯有如能令起。有菩。名。亦能使。佛意。此族姓子名德之。三千大千世界六反震。天王佛。有一菩。名曰明王。佛侍者。前佛言。今何因地大震。佛告侍者。向者菩名故。三千大千世界大震。又及他方佛土如等。所在方面斯名者。其地亦六反震。菩皆。欲得菩所在。文殊利亦俱然。文殊利。菩心之所念。亦自敬欲令女。白天王佛。善哉世尊。垂威光。一切者悉渴仰。欲得菩大士。如普愍。唯神足道。使族姓子斯佛土。演深法菩。因至真之。使女三昧示不及。明王菩大士。天王佛。其族姓子。在何方何佛土。其土如所何。其佛曰。下方此河沙等佛土。界名幢。其佛名曰子象吼如至真等正。在法。彼之佛土菩。被大德铠不可思。具足充於其佛土。如宣不退。菩大士。游於彼。天王如自在其座。右足大指演金色光。其光名曰菩。放此明。照下方河沙等佛土。其明曜菩之身。之七匝於上菩自念。今何以故。柔清和光明。吾七匝其乎。即知之。天王如快欲相。便往子象吼如所。稽首足下。白其佛言。欲上方普光世界天王佛所。今彼如欲得相。佛言往族姓子。宜知是。子象吼如。有菩名告。佛侍者。前白佛言。我等欲普光世界及天王如。子象吼至真正。可之。演出眉相光。照於上方河沙等佛土。通普光界。悉共天王如菩眷。而。佛身如紫金山。其佛光明日月明。明眼者人面。悉了了分明。一切天王佛。亦若斯。及菩。菩。五十菩。彼佛土。意之。至普光界天王佛所。菩。偏出右肩天王佛。面自之三匝退住空。菩解了身三昧正受。即如其像而瑞。示神足空中散花其如雨。其皆散天王如前後左右。此音微妙。子象吼如至真。敬量。康止利力安耶。彼怪未曾有。之威神令此出柔音宣意敬。文殊利。天王佛。唯然世尊。之旨。雨此花演微妙音。佛文殊。菩威。又世尊。今所在。佛言。在上空中。解了身三昧正受。又。菩何以不。佛言。菩威神。使不得。文殊利心自念言。吾以是三昧正受。求菩。在何所。菩。即知便形。而文殊。於意何。唯有是一解了身三昧定乎。莫造斯。解了身三昧定不可限。向者三昧。如大海中一耳。我身定三昧坐不可。仁者造所未名。文殊利自念言。可思察吾本往世所修妙行。是必得成此三昧。如所念即如其像。一指具三昧。天王佛告菩。族姓子。皆共斯精之。而致超殊特之。余菩。百千劫。勤行德乃逮此定。今者文殊。一指悉具之。文殊利白天王佛。唯垂。此菩族姓。欲之。菩。稽首佛足其身。文殊曰。相乎。答曰不。天王如。告菩。敢欲相。自身。及菩即受教。正士菩之等三昧。稽首佛足。之三匝。退在一面。如本所誓化作而坐其上

　　於是文殊利。菩。感此女子令三昧起。答曰且止。空界者有三昧。亦不起。又空者不可。向者文殊而此言。感令是女三昧起。以其名定起耶。若以色乎。以也。色自然不三昧。亦不正受亦不起。其自然不正受。亦不起。一切法亦本。亦不正受所起。今我起何所法乎。假使文殊。法三昧吾令。永正受何所。所以者何。一切法悉立。亦存亡。天王如告。汝族姓子。感此女人三昧起。白佛我不堪任於如前己功。我身宜覆感。至真如感此女人三昧。正使我任能令此女三昧起。如至真普了法慧。法靡不通。令女三昧起。佛道神莫不欣皆大意。天王佛。以定意三昧正受。定意已。於彼三千大千世界。天神及世人。菩三昧正受者。及彼女皆定起。坐起。十方六反震。皆上住空中。之。百千天女住空。佥雨青白供如。於文殊意女。至未曾有寂然之行。所得三昧不可及逮。其女曰。文殊且止。勿妄想。寂三昧定永逮得。所以者何。佛世尊。所修道慧所得也。其有得者有所失。法澹泊默然寂。其寂者所寂。又其寂亦不三昧。有正受亦不起。文殊答曰。如女。女之永定甚殊特。微妙不逮三昧有所得。大音而不起耶。女又曰。其法界者。有三昧起耶。文殊答曰不也。女又曰。其不三昧可令起耶。有色像比貌耶。文殊曰。形像比貌者。三昧乎。其女答曰。法本三昧也。不定意亦所。是故法悉如呼。譬如天及世人若干。能演出各妙音不。曰如姊言。又。其空界有此念。念是妓若干悲和音耶。答曰不也。是故文殊。一切法等如空。彼音。若有耳乃得。文殊曰。女耳耶。何不乎。女默言。文殊。如是至三。女默不。女又答曰。不不。又。何故默然。其女答曰。常所得。意女子文殊。如文殊大起而普流布入大。能者何像。想念所思。不念是我入大而之。亦不念入我。菩如是。常奉行摩诃般若波蜜慧。悉除想。不自念言我三昧定。亦不念三昧起。所以者何。一切法悉本故。文殊利曰。姊宜空下。住如前乃此事。其女答曰。我立己行不用他行。文殊又。何己行。其女答曰。一切生皆因空。所以者何。生之。悉依空周旋往。生居衣被食。所造不空。是故生。自然游空。一切法。空印。女即空下。退在一面。上坐。不如。亦不占。文殊利於意。女甚慢不恭恪。不如默然坐乎。其女答曰。如言恭恪。所以者何。不有所作亦不作。於意何。其本者可乎。答曰不也。其女曰。以是之故佛不可。所以者何。於本及如尊。有二也等之。又文殊。如乎。文殊答曰。等之耳。又。以何等。文殊答曰。本等故。以是等以形像。是故等吾之正

　　平等如是。其女又。如是等何等。答曰。如是者所。女又。以肉眼所乎。答曰。不以肉眼。亦不天眼。所以者何。眼所生亦所起。如幻化。不有不。亦不有之行。文殊利其女曰。於今何故不女身。其女答曰。文殊且止。勿妄想。仁有意。法者有男女乎。答曰也。又於色者有男女乎。答曰也。受想行有男女乎。答曰也。地水火有男女乎。答曰也。空然有。不所。有男女乎。答曰也。又文殊。所文字本末有所。得男女乎。答曰也。其女曰。向者何故而此言。於今何故不女身。假使我已自得女於男女。女像受男形。我不得女不男子。何因女成男子形。於法合散。本本。空空合散。一切法悉如空。以何因於女像成男子乎。所以者何。是如之所宣第一法教。又女曰。眼男女。耳鼻口身意亦男女。假使法男女者。合散男女

　　文殊利又女曰。汝道意何乎。其女答曰。如幻化神所存。吾道意近亦然。所以者何。一切法悉如幻化。向者文殊此言。女道意何乎。如是所悟非之理。所以者何。所生者不可令生。亦不可恕心之所。其所彼所生亦所。文殊又。以此者。所遵何所智慧。其女答曰。言是智慧。又曰。何。其女答曰。其所生。又女得法忍何乎。答曰也。又。女逮得所生法忍乎。答曰不也。又何故。答曰。其所生所得。以是之故不得法忍。亦不逮成所生法忍。文殊又。女睹何被弘誓铠。道心乎。其女答曰。一切生度故。是故菩於道心。修弘誓铠。又何故。答曰。一切生及法度故。何文殊。去佛平等正。不度生。在亦所度。所以者何。一切生出。文殊又。佛以何因世乎。答曰欲使造所作故。故於世。所以者何。遵修斯者作不作。文殊又。何故出家受具足戒。比丘乎。其女答曰。欲得具足五逆故。又信汝如是言。答曰。其不生令所起。所者乃信此耳。又。以何信。答曰以所之信。又其不有何。答曰其不。文殊答曰。至未曾有及及。所演才而。其女答曰。且止文殊。勿造反行。今蔽前。何因咨嗟之。又乎。答曰。是故我身。又。空然有才乎。文殊又。所言才何乎。其女答曰。所生者乃才。又。何生。答曰。生者遵修行。奉法界。本本。是修行。又文殊。其不修行是遵修行。又。何不修行。答曰。於三界行而所行。存於三界而所。是所行者悉所著。文殊又。女久如成最正。其女答曰。如天王佛成最正。吾亦如斯。於仁者意所趣何。道可成乎。得所耶。文殊利默然。其女重文殊利。宜。不然耶。文殊答曰。道言。以是之故不知何。於文殊。白天王佛。至未曾有天中之天。此女惠明不可思。殊之德以喻。今所宣巍巍如是。道意其以久如。後亦如成最正。土何。佛何。佛言。在仁之前。九十六百千阿僧劫。遵修道行若干劫。文殊於後乃道意。文殊又此女本於何佛所。道意乎。佛言。成如道意。成如土德不可限。假使咨嗟沙劫。不能究土之善功之快。因彼佛而道意。又。是女彼世之。女人耶。答曰不也。此女作王。名曰。文殊知。此非女人亦非男子。所以者何。已逮了如幻三昧。所欲能化。又文殊利。此女更如三千大千世界地。花上。更若干百千阿僧劫。得上正真之道成最正。曰普光如至真等正明行成善逝世解上士道法御天人。佛世尊。在大功佛土之中。亦如成如至真土地所有功。此女亦然等有

　　於菩。白天王佛。文殊利多所益。乃念去法。文殊答曰。如仁言。所可益不可。由以法界不可故。天王如。文殊利。仁者莫菩大士俱才。所以者何。此族姓子。所得才不可思。。所逮三昧正受。若所立仁者不及。其三昧名字何。彼中新菩各心念言。不可逮及。普等。行如慧。天王如知新心之所念。告善菩。族姓子。合三千大千世界人民。一勇猛。令如文殊。此生亦如斯。不能逮及三昧。百倍千倍倍倍。於百千劫。不逮此女所三昧定者

　　文殊利不及知其名。假使三千大千世界游居生。令得定慧如意女。皆不能逮菩大士。所得三昧定力慧。百千倍以喻。不能察知菩之力之所。正使十方一切生悉得定慧。如菩慧。不及如足下足止之所化。如慧不可思。巍巍如是不可攀喻。佛此佛慧德。七二千人。悉上正真道意。口同音各曰。令我等身逮得慧。亦如斯

　　彼世尊告善菩。是意女。本文殊令道意。如文殊等。方世界如沙等。南方西方北方四上下。亦如是。悉女所化。又族姓子。菩大士。意女使道意。八上下各沙等。亦如是。所化者。如意女等差特。今我於此得成佛道。亦法。本因族姓子亦化吾使道意。乃至往久去世。幡等佛。在世教化如我等。在於十方各沙等如在。其度者不可限。皆化。此。三千大千世界六反震。箜篌器不鼓自。禽相向悲。自得值佛。地鬼悉得解。心中豫如冥睹明。女珠相作。之莫不欣。是法。普光世界九十二天及人。皆得所生法忍。於是世界承佛威神。悉斯法共助。代其豫欣量。勒菩亦受此法。益加恭敬。於斯佛土是法者。六十四天及人。皆上正真道意。又七人。佥逮得所生法忍。四千比丘意解漏。五百比丘尼心亦解。二十六世人民。垢法眼

　　於是迦文佛。告勒菩。仁受此典之要。於後末世少有信者。唯以相付使得布。勒白佛。唯受之。如所教。不敢命。此典者。若於後世所流布。若受持者德不可量。若有菩。供去度佛。又十方尊。及意建志道。方者悉令存。一切及其菩。若有一人。於世。悉供此如一切施安。去今在佛。等奉。福多不。勒白佛。多矣世尊。吾此喻。其心惘然不所趣。其浩浩不可。福限量

　　佛言。若有菩。受是典。持。他人。得一反。而信者。福多於彼供佛。佛勒。我今在。若度後。假使女人。意女名德之。菩之。天王如此典。因斯名德化。竟是一世女人身得男子。疾成上正真之道。最正。未成佛。世世所生。常值佛世。捐八不。常宿命。逮得持。三十二相其身。所在游居不更胞胎。常得化生。所以者何。大正士。威神大不可。若有女人得其名。然後亦逮得如此功。佛如是。勒菩。天人民阿佛所。莫不喜稽首佛

　　佛要集卷下

佛教 佛要集(2卷)

佛教佛要集(2卷)