佛教菩提磨大“四”

Posted 2022-11-06 凡夫

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　　菩提磨大略辨大乘入道四行

　　信息源：布：2007-12-13 [磨祖]

　　菩提磨大略辨大乘入道四行

　　磨祖著

　　弟子昙琳序

　　法者，西域南天竺人，是婆王第三之子也。神慧疏朗，皆悟;志存摩诃衍道，故素缁，隆;冥心寂，通世事，外俱明，德超世表。悲悔隅正教陵替，遂能涉山海，游化魏。亡心之士，莫不信;存之流，乃生。於唯有道育惠可，此二沙年後生，俊志高。幸逢法，事之，虔恭咨，善蒙意。法感其精，以真道，令如是安心，如是行，如是物，如是方便，此是大乘安心之法，令。如是安心者：壁。如是行者：四行。如是物者：防嫌。如是方便者：遣其不著。此略序所由。

　　夫入道多途，要而言之，不出二：一是理入、二是行入。理入者：藉教悟宗，深信含生同一真性，但客妄想所覆，不能了。若也妄真，凝住壁，自他，凡等一，住不移，更不文教，此即理冥符。有分，寂然，名之理入。行入四行，其余行悉入此中。何等四耶?一冤行，二行，三所求行，四法行。

　　何冤行?修道行人，若受苦，自念言：我往昔劫中，本末，流浪有，多起冤憎，害限，今犯，是我宿殃，果熟，非天非人所能甘心甘受都冤。：逢苦不。何以故?故。此心生理相，冤道，故言冤行。

　　二行者：生我，所，苦受，皆生。苦得等事，是我去宿因所感，今方得之，，何喜之有?得失，心增，喜不，冥於道，是故言行。

　　三所求行者：世人迷，著，名之求。智者悟真，理俗反，安心，形，有斯空，所。功德黑暗常相逐，三界久居，如火宅，有身皆苦，得而安?了此，故有，止想求。曰：有求皆苦，求即。判知求真道行，故言所求行。

　　四法行者：性之理，目之法。此理相斯空，染著，此彼。曰：法生，生垢故;法有我，我垢故;智者若能信解此理，法而行。法悭，身命行檀施，心吝惜，解三空，不倚不著，但去垢，化生而不取相。此自行，能利他，亦能菩提之道。檀施既，於五亦然。除妄想，修行六度，而所行，是法行。

　　磨大四行

　　附磨大碑

　　梁武帝衍

　　楞伽山坐日。中有金人披褐。形同大地如空。心有琉璃色如雪。

　　匪磨匪明。披卷心且。芬陀利花用身。物常怡。

　　不有不非去。多辨才法。哉空哉生有。大之小之。

　　那而登妙心。慧海起先哲。理法水永流。何期通渴。

　　骊珠落心。白毫慧刃□。生途忽焉慧眼。禅河流法梁折。

　　去是非。彼此形心碎裂。住焉去焉皆寂。寂何曾存哽咽。

　　用之手以。生死去如掣。有能至心不疑。劫火燃斯不。

　　一真之法可有。未悟迷途是竭。

　　摩大血

　　信息源：布：2007-12-13 [磨祖]

　　摩大血

　　摩祖著

　　摩大血序

　　右朝奉郎通判建昌事绯袋任哲作

　　原人之心，皆具佛性。泛家禅一切文，原其至之理，未有不言自己性中本真佛。磨西，直指人心，性成佛;自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以向外求。自性真佛外更有佛，故佛祖法要人省悟自己本真佛，不假外求。又法泛不一，使人惑本性，悟入。惟有磨血，檗心法要二，最至。可以即自己佛性，使人易。比之求道，故，坐禅行，狂工夫，相去倍，此非小。癸酉老人任哲序。

　　摩血

　　渝州寺沙宗　校刻

　　三界混起，同一心，前佛後佛，以心心，不立文字。曰：‘若不立文字，以何心?’答曰：‘汝吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若心因何解答汝?汝若心因何解吾?吾即是汝心，始大劫以，乃至施一切中，一切所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦如是。除此心外佛可得;此心外菩提涅有是。自性真非因果。法即是心，自心是涅。若言心外有佛及菩提可得，有是。佛及菩提皆在何?譬如有人以手提空得否?空但有名，亦相貌;取不得、不得，是捉空不得。除此心外，佛不得也。佛是自心作得，因何此心外佛?前佛後佛只言其心，心即是佛，佛即是心;心外佛，佛外心。若言心外有佛，佛在何?心外既佛，何起佛?相诳惑，不能了本心，被它情物，自由。若也不信，自诳益。佛患，生倒，不不知自心是佛。若知自心是佛，不心外佛。佛不度佛，心佛不佛。但是外佛者，是不自心是佛。亦不得佛佛，不得心念佛。佛不，佛不持戒，佛不犯戒、佛持犯，亦不造善。若欲佛，是性，性即是佛。若不性，念佛持持戒亦益。念佛得因果，得明，持戒得生天，布施得福，佛不得也。若自己不明了，善知，了生死根本。若不性，即不名善知。若不如此得十二部，亦不免生死回，三界受苦，出期。昔有善星比丘，得十二部，自不免回，不性。善星既如此，今人得三五本以佛法者，愚人也。若不得自心，得文，都用。若要佛，直性。性即是佛，佛即是自在人，事作人。若不性，日茫茫，向外求，佛元不得。一物可得，若求亦善知，切苦求，令心解。生死事大，不得空，自诳益。有珍馐如山，眷如河沙眼即，合眼?故知有之法，如幻等。若不急，空一生。然即佛性自有，若不因，不明了。不因悟者，中希有。若自己以合，得人意，即不用善知。此即是生而知之，也。若未悟解，勤苦，因教方得悟。若未悟了，不亦得。不同迷人，不能分皂白，妄言宣佛敕，佛忌法。如斯等，法如雨，是魔，即非佛。是魔王，弟子是魔民，迷人任它指，不生死海。但是不性人，妄是佛。此等生，是大罪人，诳它一切生，令入魔界。若不性，得十二部教，是魔。魔家眷，不是佛家弟子。既不辨皂白，何免生死。若性即是佛，不性即是生。若生性，有佛性可得者，佛今在何?即生性，即是佛性也。性外佛，佛即是性;除此性外，佛可得，佛外性可得。’曰：‘若不性，念佛布施持戒精，福利，得成佛否?’答曰：‘不得。’又：‘因何不得?’答曰：‘有少法可得，是有法，是因果、是受、是回法，不免生死，何得成佛道。成佛是性。若不性，因果等，是外道法。若是佛不外道法。佛是人，因果，但有少法可得，是佛，何得成。但有住著一心一能一解一，佛都不。佛持犯，心性本空，亦非垢。法修，因果。佛不持戒，佛不修善，佛不造，佛不精，佛不懈怠，佛是作人。但有住著心，佛即不也。佛不是佛，莫作佛解。若不此，一切中，一切，皆是不了本心。若不性，一切中作作想，是大罪人，是人，落空中;昏昏如醉人，不辨好。若修作法，先性，然後息。若不性得成佛道，有是。有人因果，然作，妄言本空，作;如此之，黑暗地，永出期。若是智人，不作如是解。’

　　曰：‘既若施，一切中皆是本心;色身常之，何不本心?’答曰：‘本心常前，汝自不?’

　　曰：‘心既在，何故不?’曰：‘汝曾作否?’答：‘曾作。’曰：‘汝作之，是汝本身否?’答：‘是本身。’　又：‘汝言施汝不?’答曰：‘不。’　曰：‘既若不，即此身是汝本法身;即此法身是汝本心。’此心始大劫，如今不;未曾有生死，不生不。不增不，不垢不，不好不，不不去;亦是非、亦男女相、亦僧俗老少、凡;亦佛、亦生、亦修、亦因果、亦筋力、亦相貌;如空，取不得、不得，山河石壁不能;出往，自在神通;透五山，渡生死河;一切拘此法身不得。此心微妙，此心不同色心，此心是人皆欲得。於此光明中手足者，如河沙，及乎著，道不得，如木人相似，是自己受用，因何不?佛言一切生，是迷人，因此作，生死河，欲出，只不性。生若不迷，因何著其中事，有一人得者，自家手足因何不。故知人不，迷人自不。故知此明，惟佛一人能此法;余人天及生等，不明了。若智慧明了，此心名法性，亦名解。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如;亦名不思，亦名，亦名生不死，亦名大仙。名不同，即是一。人分，皆不自心。心量大，用，眼色，耳，鼻嗅香，舌知味，乃至施，皆是自心。一切中但有言道，即是自心。故如色，智慧亦然。色是自心，心善能分一切，乃至施用，皆是智慧。心形相，智慧亦。故如色，智慧亦然。四大色身，即是，色身即有生，法身常住所住，如法身常不故。：生知，佛性本自有之。迦只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同佛心。前佛後佛只心，除此心外，佛可得。倒生不知自心是佛，向外求，日忙忙;念佛佛，佛在何?不作如是等，但知自心，心外更佛。：凡所有相，皆是妄。又：所在之，即有佛。自心是佛，不佛佛;但是有佛及菩相貌，忽前，切不用敬。我心空寂，本如是相貌，若取相即是魔，落邪道。若是幻心起，即不用。者不知，知者不，被魔。恐人不知，故作是辨。佛如本性上，都如是相貌，切在意。但有境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本清，何有如相貌。乃至天夜叉鬼神帝梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕;我心本空寂，一切相貌皆是妄，但莫取相。若起佛法，及佛菩等相貌，而生敬重，自生位中。若欲直，但莫取一切相即得，更。故：凡所有相，皆是妄。都定，幻定相。是常法，但不取相，合它意。故：一切相，即名佛。

　　曰：因何不得佛菩等?答曰：天魔波旬阿修示神通，皆作得菩相貌。化，是外道，不是佛。佛是自心，莫拜。佛是西，此土性。者，接物，眉瞬目，手足，皆是自己之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡所。又：本性禅。若不本性，即非禅也。假使得千，若不本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可，典教何所及。但本性，一字不亦得。性即是佛，本清，有。所有言，皆是人心起用。用本空，名言不及，十二部何得及。道本成，不用修。道非色，微妙。如人水，冷暖自知，不可向人也。唯有如能知，余人天等，都不知。凡夫智不及，所以有相。不了自心本空寂，妄相及一切法即外道。若知法心生，不有，即不知。若本性，十二部是文字。千只是明心，言下契，教何用?至理言;教是，不是道。道本言，言是妄。若夜殿象之，及木林池亭如是等相;不得起一念著，是托生之，切在意。之，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即魔。法身本清受，只迷故，不不知，因故妄受。所以有著，不得自在。只今若悟得本身心，即不染。若入凡，示，自生，故人逆皆得自在，一切拘它不得。成久有大威德，一切品，被它人，天堂地奈何它。凡夫神昏昧，不同人，外明。若有疑即不作，作即流浪生死，後悔相救。困苦皆妄想生，若了是心，相勉，但作而作，即入如知。初心人，神不定;若中境，辄不用疑，皆是自心起故，不外。若光明出，於日，即余，法界性。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人。或林中行住坐，眼光明，或大或小，莫人，亦不得取，亦是自性光明。或夜暗中行住坐，眼睹光明，，不得怪，是自心欲明。或夜中星月分明，亦自心欲息，亦不得向人。若昏昏，如暗中行，亦是自心障重，亦自知。若本性不用念佛，多知益，神昏。教只心;若心，何用看教?若凡入，即息神，分日。若多嗔恚，令性道相，自益。人於生死中，自在出，不定，一切拘它不得。人破邪魔，一切生但本性，余。神不昧，是直下便，只在如今。欲真道，莫一切法;息神，余亦。自然明白，不假用功。外道不佛意，用功最多;背意，日念佛，昏於神性，不免回，佛是人，何用求名利，後何用?但不性人，念佛，精;六行道，坐不;多，以佛法。此等生，是佛法人。前佛後佛，只言性。行常，若不性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿多中得第一，於佛只多，二乘外道皆佛，修，在因果中。是生，不免生死，背佛意，即是佛生，欲罪。：提人不生信心，欲罪。若有信心，此人是佛位人。若不性，即不用取次它良善，自益。善然，因果分明。天堂地只在眼前，愚人不信，黑暗地中;亦不不知，只重故，所以不信。譬如目人，不信道有光明，向伊亦不信，只盲故，何辨得日光;愚人亦如是。今畜生，在下，求生不得，求死不得。受是苦，直著亦言我今快，不天堂。故知一切生，生，亦不不知。如斯人，只障重故，所以不能信心者，不自由它也。若自心是佛，不在剃除，白衣亦是佛。若不性，剃除，亦是外道。

　　曰：白衣有妻子，淫欲不除，何得成佛?答曰：只言性不言淫欲。只不性;但得性，淫欲本空寂，自除，亦不著，有余，不能害。何以故?性本清故。在五色身中，其性本清，染污不得。法身本受，渴，寒，病，恩，眷，苦，好，短，弱，本有一物可得，只有此色身，因即有渴寒瘴病等相，若不，即一任作。若於生死中得自在，一切法，人神通自在，不安。若心有疑，定透一切境界不。不作最好，作了不免回生死。若性，旃陀亦得成佛。

　　曰：旃陀生作，如何得成佛?答曰：只言性不言作。作不同，一切拘不得。始大劫，只不性，地中，所以作回生死。悟得本性，不作。若不性，念佛免不得，非生命。若性疑心除，生命亦不奈它何。自西天二十七祖，只是心印。吾今此土，唯教大乘，即心是佛，不言持戒精苦行。乃至入水火，登於，一食坐不，是外有法。若得施之性，汝即佛心。前佛後佛只言心，更法。若此法，凡夫一字不亦是佛。若不自己之性，假使身破如微，佛不得也。佛者亦名法身，亦名本心，此心形相，因果，筋骨，如空，取不得。不同，不同外道。此心除如一人能，其余生迷人不明了。此心不四大色身中，若是心，即能。是身知，如草木瓦。身是性，因何。若自心，乃至言施，知，皆是心用。是心，即其用。用外心，心外。不是心，心不是。本心，心本。不心，心不。心，心，是心用，用是心。即心用，用即心。不不用，用本空。空本，用同心，心本。故：而所，日去而未曾去，日而未曾，日哮而未曾哮，日而未曾，日知而未曾知，日喜而未曾喜，日行而未曾行，日住而未曾住。故：言道，心行，知，本自寂。乃至嗔喜痛何木人，只推痛不可得。故：即得苦，善即有善，不但嗔地，喜即生天。若知嗔喜性空，但不即。若不性，，亦。略邪正如是，不及一二也。

　　曰

　　心心心可，遍法界，窄也不容。我本求心不求佛，了知三界空物。若欲求佛但求心，只心心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不心外得，心生便是罪生。

　　偈曰

　　吾本此土。法救迷情。

　　一五。果自然成。

　　摩大血

　　磨大悟性

　　信息源：布：2007-12-13 [磨祖]

　　磨大悟性

　　磨祖著

　　渝州寺沙宗校刻

　　夫道者;以寂。修者;以相宗。故：寂是菩提，相故。佛者也;人有心，得菩提道，故名佛。：一切相，即名佛。是知有相，是相之相。不可以眼，唯可以智知。若此法者，生一念信心，此人以大乘超三界。三界者：嗔是。返嗔戒定慧，即名超三界。然嗔亦性，但生而言矣。若能返照，了了嗔性即是佛性，嗔外更有佛性。：佛本，常於三毒，於白法，而成於世尊。三毒者：嗔也。言大乘最上乘者，皆是菩所行之，所不乘，亦所乘，日乘未乘，此佛乘。：乘佛乘也。若人知六根不，五假名，遍求之，必定，此人解佛。：五窟宅名禅院。照解即大乘，可不明哉。不一切法，乃名禅定。若了此言者，行住坐皆禅定。知心是空，名佛。何以故?十方佛皆以心，不於心，名佛。身不吝，名大布施。定，名大坐禅。何以故?凡夫一向，小乘一向定，出凡夫小乘之坐禅。若作此者，一切相不求自解，一切病不治自差，此皆大禅定力。凡心求法者迷，不心求法者悟。不著文字名解;不染六名法;出生死名出家;不受後有名得道;不生妄想名涅;不明大智慧;名般涅;心相名彼岸。迷有此岸，若悟此岸。何以故?凡夫一向住此。若最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能於此彼岸也。若彼岸於此岸，此人之心，已得禅定。名生，悟解名菩提，亦不一不，只隔具迷悟耳。迷有世可出，悟世可出。平等法者中，不凡夫於人。’：平等法者，凡夫不能入，人不能行。平等法者，唯有大菩佛如行也。若生於死，於，皆名不平等。不於涅，是名平等。何以故?涅，同一性空故。是以小乘人妄，妄入涅涅所。菩知性空，即不空，故常在涅。涅者：涅而不生，而不死，出生死，出般涅。心去，即入涅。是知涅即是空心。佛入涅者，在妄想。菩入道者，即是。空者，即是嗔也。欲界、嗔色界、色界，若一念心生，即入三界;一念心，即出三界。是知三界生，法有，皆由一心。凡言一法者：似破瓦石竹木情之物。若知心是假名，有，即知自家之心亦是非有，亦是非。何以故?凡夫一向生心，名有;小乘一向心，名;菩佛未曾生心，未曾心，名非有非心;非有非心，此名中道。是知持心法，心法俱迷;不持心法，心法俱悟。凡迷者：迷於悟，悟者：悟於迷。正之人，知心空，即超迷悟。有迷悟，始名正解、正。色不自色，由心故色;心不自心，由色故心;是知心色相俱生。有者有於，者於有，是名真。夫真者，所不，亦所不，十方，未曾有。何以故?所故，故，非故。凡夫所，皆名妄想。若寂，始名真。心境相，生於中，若不起心，外不生境，境心俱，乃名真。作此解，乃名正。不一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。何以故?不，俱不故;解不解，俱不解故。之，乃名真;解之解，乃名大解。夫正者：非直於，亦乃於不。真解者：非直解於解，亦乃解於解。凡有所解，皆名不解;所解者，始名正解;解不解，俱非解也。：不智慧名愚。以心空，解不解俱是真;以心有，解不解俱是妄。若解法逐人，若不解人逐法。若法逐於人，非法成法;若人逐於法，法成非法。若人逐於法，法皆妄;若法逐於人，法皆真。是以人亦不心求法，亦不法求心，亦不心求心，亦不法求法。所以心不生法，法不生心，心法寂，故常在定。生心生，佛法;生心，佛法生。心生真法，心真法生。已知一切法各各不相，是名得道人。知心不一切法，此人常在道。迷有罪，解罪。何以故?罪性空故。若迷罪罪，若解即罪非罪。何以故?罪罪所故。：法性，真用莫疑，疑即成罪。何以故?罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪即消。迷六五皆是生死法，悟六五皆是涅生死法。修道人不外求道。何以故?知心是道;若得心，心可得;若得道，道可得。若言心求道得者，皆名邪。迷有佛有法，悟佛法。何以故：悟即是佛法。夫修道者：身道成。亦如甲折。生此身，念念常，一定法，但念修之;亦不得生死，亦不得生死;但念念之中，不得妄想;生有余涅，死入生法忍。眼色，不染於色;耳，不染於;皆解也。眼不著色，眼禅;耳不著，耳禅。而言，色有色性，不著常解;色相者常系。不所系者，即名解，更解。善色者，色不生心，心不生色，即色心俱清。妄想，一心是一佛，有妄想，一心一地。生造作妄想，以心生心，故常在地。菩察妄想，不以心生心，常在佛。若不以心生心，心心入空，念念，一佛至一佛。若以心生心，心心不，念念，一地一地。若一念心起，有善二，有天堂地;若一念心不起，即善二，亦天堂地。非有非，在凡即有，在即。人其心，故胸臆空洞，天同量。此已下是大道中，非小乘及凡夫境界也。心得涅，即不有涅。何以故?心是涅。若心外更涅，此名著邪也。一切如心，因而得智慧。只可道生如，不可得道是如。故身心田，子，智慧萌芽，如喻於谷也。佛在心中，如香在中;若，佛心出;朽腐若，香出，即知外香，心外佛。若外有香，即是他香;心外有佛，即是他佛。心中有三毒者，是名土;心中三毒者，是名土清。：若使土不，充，佛世尊於中出者，有此事。不者，即明三毒是;佛世尊者，即清悟心是。一切言非佛法;若能其所言，而日言是道;若能有其所言，即日默而非道。是故如言不乘默，默不乘言，言不默;悟此言默者，皆在三昧。若知而言，言亦解;若不知而默，默亦系。是故言若相，言亦名解;默若著相，默即是系。夫文字者：本性解。文字不能就系，系自本未就文字。法高下，若高下非法也。非法筏，是法人筏者。人乘其筏者，即得渡於非法，是法也。若世俗言，即有男女;以道言之，即男女。以是天女悟道，不女形;匿解真，移乎。此非男女，皆由一相也。天女於十二年中，求女相了不可得，即知於十二年中，求男相亦不可得。十二年者，即十二入是也。心佛，佛心;亦如水冰，亦如冰水。凡言心者，非是於心，但使不著心相。：不相，名佛。即是心相也。佛心者;言佛心出，心能生佛。然佛心生，而心未生於佛。亦如生於水，水不生於。欲於，未，而先水。欲佛者，未佛，而先心。即知已者，忘於水;已佛者，忘於心。若不忘於心，尚心所惑;若不忘於水，尚被水所迷。生菩提，亦如冰之水;三毒所，即名生;三解所，即名菩提。三冬所，即名冰;三夏所消，即名水。若冰，即水;若生，菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。生性者，即菩提性也。生菩提同一性，亦如附子共根耳;但不同，迷境故，有生菩提二名矣。是以蛇化，不改其;凡，不改其面。但知心者智，照身者戒外。真生度佛，佛度生，是名平等。生度佛者，生悟解;佛度生者，悟解。是知非，非悟解;是知非以生悟解，非悟解以。若迷佛度生，若悟生度佛。何以故?佛不自成，皆由生度故。佛以明父，母，明皆是生名也。生明，亦如左掌右掌，更也。迷在此岸，悟在彼岸。若知心空不相，迷悟;既迷悟，亦彼岸。如不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也;此岸者，凡夫也。彼岸菩提也。佛有三身者;化身身法身;化身亦身。若生常作善即化身，修智慧即身，即法身。常十方宜救者，化身佛也。若惑即是雪山成道，身佛也。言，作得，湛然常住，法身佛也。若至理一佛尚，何得有三?此三身者，但人智也。人有上中下，下智之人妄福力也，妄化身佛;中智之人妄，妄身佛;上智之人妄菩提，妄法身佛;上上智之人照寂，明心即佛不待心而得佛智，知三身法皆不可取不可，此即解心，成於大道。：佛不法，不度生，不菩提。此之矣!生造，不造生。今世造，後世受，有。唯有至人，於此身中，不造，故不受。：不造，自然得道。言哉!人能造，不能造人;人若造，人俱生;人若不造，人俱。是知由人造，人由生。人若不造，即由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造，妄，至少不苦哉。若以至少而理想前心，造後心，何有?若前心不造，即後心，安妄?：信有佛，言佛苦行，是名邪。信有佛，言佛有金锵之，是名信不具足，是名一提。解法名人，解凡法者名凡夫。但能凡法就法，即凡夫成人矣。世愚人，但欲求人，不信慧解之心人也。：智人中，莫此。：心也法也，智之人，不信此心。解法成於人，但欲外求，慕空中佛像光明香色等事，皆邪，失心狂。：若相非相，即如。八四千法，由一心而起。若心相，如空，即出身心，八四千病本也。凡夫生死，愁肌，皆名大惑。所以人不其前，不其後，今，念念道。若未悟此大理者，即早求人天之善，令失。

　　夜坐偈

　　一更端坐跏趺。怡神寂照泯同。劫由不生。何生余。

　　一切法皆如幻。本性自空那用除。若心性非形像。湛然不自真如。

　　二更凝神明。不起想同真性。森像空。更有空是病。

　　法本自非空有。凡夫妄想邪正。若能不二其居。道即凡非是。

　　三更心等空。遍十方不通。山河石壁能障。沙世界在其中。

　　世界本性真如性。亦性即含融。非但佛能如此。有情之皆同。

　　四更亦生。量空法界平。去起。非有非非暗明。

　　不起如。名可名真佛名。唯有悟者能。未生由若盲。

　　五更般若照。不起一念三千。欲真如平等性。慎勿生心即目前。

　　妙理玄非心。不用逐令疲。若能念即真求。更若有求不。

　　摩大悟性

　　磨大破相

　　信息源：布：2007-12-13 [磨祖]

　　磨大破相磨祖著

　　渝州寺沙宗校刻

　　曰：若有人志求佛道者，修何法最省要?答曰：唯心一法，法，最省要。曰：何一法能法?答曰：心者法之根本，一切法唯心所生;若能了心，法俱;如大，所有枝及花果，皆悉依根。栽者，存根而始生子;伐者，去根而必死。若了心修道，少力而易成;不了心而修，功而益。故知一切善皆由自心。心外求，是。

　　曰：何心之了?答曰：菩摩诃，行深般若波蜜多，了四大五本空我;了自心起用，有二差。何二?一者心，二者染心。此二心法，亦自然本俱有;假合，互相因待。心善因，染常思。若不受所染，之。遂能苦，涅。若染心，造受其覆，名之凡，沉三界，受苦。何以故?由彼染心，障真如故。十地：‘生身中有金佛性，如日，明，大;只五重所覆，如瓶光，不能。又涅：一切生悉有佛性，明覆故，不得解。佛性者，即性也。但自他，知明了，名解。故知一切善，以根;因其根，遂能功德。涅之果德，因此而成。如是心，可名了。：上真如佛性，一切功德，因根，未明之心，以何根?答：明之心，有八四千情欲，及河沙，皆因三毒以根本。其三毒者，嗔是也。此三毒心，自能具足一切。如大，根是一，所生枝其。彼三毒根，一一根中，生百千，倍於前，不可喻。如是三毒心，於本中，六根，亦名六，即六也。由此六，出入根，著境，能成，障真如，故名六。一切生，由此三毒六，惑身心，沉生死，回六趣，受苦;如江河，因小泉源，洎流不，乃能漫，波。若有人其本源，即流皆息。求解者，能三毒三聚戒，六六波蜜，自然永一切苦。

　　：六趣三界大，若唯心，何由免之苦?

　　答：三界，唯心所生;本若心，於三界中，即出三界。其三界者，即三毒也;欲界，嗔色界，色界，故名三界。由此三毒，造重，受不同，分六，故名六趣。

　　：何重分之六?答曰：生不了正因，迷心修善，未免三界，生三趣。何三趣?所迷修十善，妄求快，未免界，生於天趣。迷持五戒，妄起憎，未免嗔界，生於人趣。迷有，信邪求福，未免界，生阿修趣。如是三，名三趣。何三重?所三毒心，唯造，三重趣。若重者，鬼趣;嗔重者，地趣;重者，畜生趣。如是三重，通前三，遂成六趣。故知一切苦由自心生，但能心，邪，三界六趣回之苦，自然消苦，即得解。

　　曰：如佛所，我於三大阿僧劫，量勤苦，方成佛道。何今，唯只心，制三毒，即名解?答：佛所言，妄也。阿僧劫者，即三毒心也;胡言阿僧，名不可。此三毒心，於中有沙念，於一一念中，皆一劫;如是沙不可也，故言三大阿僧。真如之性，既被三毒之所覆，若不超彼三大沙毒之心，何名解?今若能嗔等三毒心，三解，是名得度三大阿僧劫。末世生愚根，不解如三大阿僧秘密之，遂言成佛劫未期，不疑行人退菩提道。

　　：菩摩诃由持三聚戒，行六波蜜，方成佛道;今令者唯只心，不修戒行，何成佛?答：三聚戒者，即制三毒心也。制三毒成量善聚。聚者也，量善法普於心，故名三聚戒。六波蜜者，即六根也。胡名波蜜，名彼岸，以六根清，不染六，即是度河，至菩提岸。故名六波蜜。

　　：如所;三聚戒者，誓一切、誓修一切善、誓度一切生。今者唯言制三毒心，不文有乖也?答：佛所是真。菩摩诃，於去因中修行，三毒，三誓，持一切戒。於毒，誓一切常修一切善;於嗔毒，誓度一切生;故常修慧;於毒，由持如是戒定慧等三法，故能超彼三毒成佛道也。消，名。以能持三聚戒，善具足，名之修。以能修善，行成就，自它俱利，普群生，故名解。知所修戒行不於心，若自心清，一切佛土皆悉清。故：心垢生垢，心生;欲得佛土，其心，其心，佛土也。三聚戒自然成就。

　　曰：如所，六波蜜者，亦名六度;所布施持戒忍辱精禅定智慧。今言六根清，名波蜜者，若通。又六度者，其如何?答：欲修六度，六根，先降六。能眼，色境，名布施;能禁耳，於彼，不令逸，名持戒;能伏鼻，等香臭，自在柔，名忍辱;能制口，不味，，名精;能降身，於欲，湛然不，名禅定;能意，不明，常修慧，名智慧。六度者也，六波蜜喻若船筏，能生，於彼岸，故名六度。

　　：：迦如，菩，曾三斗六升乳糜，方成佛道。先因乳，後佛果，唯心得解也?答：成佛如此，言妄也;必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二，佛所食者，非是世不之乳，乃是清法乳;三斗者，三聚戒，六升者，六波蜜;成佛道，由食如是清法乳，方佛果。若言如食於世和合不牛膻腥乳，不之甚。真如者，自是金不，漏法身，永世一切苦;如是不之乳，以充渴。其，其牛不在高原，不在下，不食谷糠麸，不牛同群;其牛身作紫磨金色，言牛者，毗那佛也。以大慈悲，愍一切，故於清法中，出如是三聚戒六波蜜微妙法乳，育一切求解者。如是真之牛，清之乳，非但如之成道，一切生若能者，皆得阿耨多三藐三菩提。

　　：中所，佛令生修造伽，形像，香散花燃，夜六塔行道，持拜，功德皆成佛道;若唯心，行，如是事，空也。答：佛所，有量方便，以一切生根劣，不悟甚深之，所以假有，喻;若不修行，唯只外求，希望福，有是。言伽者：西梵，此土翻清地也;若永除三毒，常六根，身心湛然，外清，是名修伽。形像者：即是一切生求佛道也;所修行，彷像如真容妙相，遣金之所作也?是故求解者，以身，以法火，以智慧巧匠，三聚戒、六波蜜以模;身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一漏缺，自然成就真容之像。所究竟常住微妙色身，非是有之法。若人求道，不解如是真容，何辄言功德?香者：亦非世有相之香，乃是正法之香也;薰臭明，悉令消。其正法香者，有其五：一者戒香，所能，能修善。二者定香，所深信大乘，心退。三者慧香，所常於身心，自察。四者解香，所能一切明。五者解知香，所照常明，通。如是五香，名最上之香，世比。佛在世日，令弟子以智慧火，如是珍香，供十方佛。今生不解如真之，唯外火世沉檀薰之香，希望福，何得?散花者，亦如是;所常正法，功德花，益有情，散沾一切;於真如性，普施。此功德花，佛所，究竟常住，雕落期。若有人散如是花，福量。若言如令生，剪截缯彩，草木，以散花，有是。所以者何?持戒者，於天地森像，不令犯;犯者，大罪，今者故戒，物求於福，欲益返，有是乎?又明者：即正心也，以明了，喻之;是故一切求解者，以身台，心炷，增戒行，以添油;智慧明，喻如火。燃如是真正，照破一切明暗，能以此法，相示，即是一燃百千，以然，然，故明。去有佛，名曰然，亦如是。愚生，不如方便之，行妄，著有，遂燃世油之，以照空室，乃依教，不乎!所以者何?佛放眉一毫相光，上能照八千世界，假如是油之，以利益。察斯理，不然乎!又六行道者：所六根之中，於一切，常行佛道，修行，伏六根，不，名六。塔行道者：塔是身心也，令慧巡身心，念念不停，名塔。去，皆行此道，得至涅。今世人，不此理，曾不行，唯外求;身，世塔，日夜走，徒自疲，而於真性，一利益。又持者：意，不斯理，徒切。者也，所正身心，不令散。持者也，所於戒行，如法持。必外禁六情，制三毒，勤察、身心。了如是，名持。又持者，食有五：一者法喜食，所依持正法，喜奉行。二者禅食，所外澄寂，身心。三者念食，所常念佛，心口相。四者食，所行住坐，常求善。五者解食，所心常清，不染俗。此五食，名食。若有人，不食如是五食，自言持，有是。唯於明之食。若辄者，名破。若有破，何福?世有迷人，不悟斯理，身心放逸，皆;欲恣情，不生愧，唯外食，自持，必是事。又拜者：如是法也，必理明，事，理有行藏，如是，乃名依法。夫者敬也，拜者伏也;所恭敬真性，屈伏明，名拜。若能情永，善念存，不相，名拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表下心，亦拜;故屈伏外身，示恭敬。外明，性相相。若不行理法，唯外求，放嗔，常，外即空身相，威，於，徒诳於凡，不免回，成功德。

　　：如室，洗浴僧，福量。此於事法，功德始成，若心可相否?

　　答：洗浴僧者，非洗世有事也。世尊弟子室，欲令受持洗浴之法;故假世事，比喻真宗。七事供功德，其七事何?一者水、二者火、三者澡豆、四者柳、五者灰、六者、七者衣。以此七法喻於七事，一切生由此七法沐浴，能除毒心明垢。’其七法者：一者戒洗僭非，如水濯垢。二者智慧察外，如然火能水。三者分，如澡豆能垢。四者真妄想，如嚼枝能口。五者正信定疑，如灰摩身能辟。六者柔和忍辱，如通皮。七者愧悔，如衣遮丑行。如上七法，是中秘密之。如大乘利根者，非小智下劣凡夫，所以今人能解悟。其室者，即身是也。所以燃智慧火，戒，沐浴身中。真如佛性，受持七法，以自。比丘，明上智，皆悟意，如修行，功德成就，俱登果。今生，莫其事，世水洗身，自依，非也。且真如佛性，非是凡形，垢，本相，可水，洗身?事不相，何悟道?若欲身得者;此身，本因欲，不所生，臭骈阗，外充。若也洗此身求於者，如方，以此之，明知洗外非佛也。

　　：言至念佛，必得往生西方土。以此一即成佛，何假心?求於解。答：夫念佛者，正念，了正，不了邪。正念必得往生，邪念何彼?佛者也，所察身心，勿令起;念者也，所持戒行不忘，精勤了。如是，名念。故知念在於心，不在於言。因筌求，得忘筌;因言求意，得意忘言。既念佛之名，知念佛之道。若心，口空名，三毒臻，人我填臆，明心不佛，徒功。且如之念，理殊，在口曰，在心曰念。故知念心起，名行之;在口中，即是音之相。相求理，是。故知去所修，皆非外，唯只推心。即心是善之源，即心德之王。涅常，由息心生。三界回，亦心起。心是一世之，心是解之津。知者，成?知津者，何不?今，唯知事相功，，多水，妄像塔，促人夫，木泥，青，心力，己迷它;未解愧，何曾知。有勤勤著，相兀兀如迷。且世之小慈，之大苦。此之修，徒自疲，背正邪，诳言福。但能心照，外明;三毒永使亡，六不令侵;自然沙功德，，法，一一成就。超凡，目非。悟在臾，何皓首?真幽秘，可具?略述心，其少分，而偈言：

　　我本求心心自持。求心不知待心知。佛性不心外得。心生便是罪生。

　　我本求心不求佛。了知三界空物。若欲求佛但求心。只心心心是佛。

　　磨大破相

佛教 菩提磨大“四”

佛教菩提磨大“四”