佛教大佛如密因修了菩行首楞十卷

Posted 2022-11-06 菩提

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　　大佛如密因修了菩行首楞卷第一

　　唐天竺沙般刺密帝　沙伽迦

　　菩戒弟子前正大夫同中下平章事清河房融授

　　如是我：一，佛在室筏城桓精，大比丘千二百五十人俱。皆是漏大阿，佛子住持，善超有，能於土成就威，佛，妙堪，毗尼，弘范三界，身量度生，拔未，越累。其名曰：大智利弗、摩诃目、摩诃拘、富那多尼子、菩提、波尼沙陀等而上首。有量辟支、其初心，同佛所，比丘，休夏自恣。十方菩咨心疑，奉慈，求密。即，如敷座宴安，中宣示深，法筵清，得未曾有。迦陵仙音遍十方界，沙菩聚道，文殊利而上首。

　　，波斯匿王其父王日，佛掖，自迎如，珍羞上妙味，兼延大菩。城中有者、居士同僧，伫佛。佛敕文殊，分菩及阿，主。唯有阿先受，游未，不遑僧次，既上座及阿黎，途中，其日供。

　　即，阿持器，於所游城次第循乞，心中初求最後檀越以主，、利尊姓及旃陀，方行等慈，不微，意成一切生量功德。阿已知如世尊，诃菩提及大迦，阿，心不均平。仰如，遮，度疑。彼城隍，徐步郭，整威，恭法。

　　，阿因乞食次，淫室，遭大幻。摩登伽女，以娑毗迦先梵天咒，入淫席，淫躬摩，戒。如知彼淫所加，旋。王及大臣、者、居士俱佛，法要。

　　於，世尊放百畏光明，光中出生千，有佛化身跏趺坐，宣神咒。敕文殊利咒往，咒，提阿及摩登伽，佛所。阿佛，悲泣，恨始一向多，未全道力，殷勤：十方如得成菩提、妙奢摩他、三摩禅那、最初方便。

　　於，有沙菩，及十方大阿、辟支佛等，俱，退坐默然，承受旨。

　　佛告阿：“汝我同，情均天。初心，於我法中何相，世深重恩?”

　　阿白佛：“我如，三十二相妙殊，形映如琉璃，常自思惟：此相非是欲所生。何以故?欲粗，腥臊交遘，血，不能生妙明紫金光聚。是以渴仰，佛剃落。”

　　佛言：“善哉!阿。汝等知，一切生始生死相，皆由不知常住真心性明，用妄想，此想不真，故有。汝今欲研上菩提，真明性，直心我所。十方如同一道故，出生死，皆以直心;心言直故，如是乃至始地位，中永委曲相。

　　“阿，我今汝：汝心於如三十二相，何所??”

　　阿白佛言：“世尊，如是，用我心目。由目如相，心生，故我心，生死。”

　　佛告阿：“如汝所，真所，因於心目。若不知心目所在，不能得降伏。譬如王所侵，兵除，是兵要知所在。使汝流，心目咎。吾今汝：唯心目，今何所在?”

　　阿白佛言：“世尊，一切世十生，同心居在身。如青眼，亦在佛面。我今此浮根四，只在我面;如是心，居身。”

　　佛告阿：“汝今坐如堂，陀林今何所在?”

　　“世尊，此大重清堂在孤，今陀林在堂外。”

　　“阿，汝今堂中，先何所?”

　　“世尊，我在堂中，先如，次大，如是外望，方林。”

　　“阿，汝林，因何有?”

　　“世尊，此大堂牖豁，故我在堂，得瞻。”

　　，世尊在大中，舒金色臂，摩阿，告示阿及大：“有三摩提，名大佛首楞王，具足行，十方如一超出妙路，汝今谛!”

　　阿，伏受慈旨。

　　佛告阿：“如汝所言，身在堂，牖豁，林。亦有生，在此堂中，不如，堂外者?”

　　阿答言：“世尊，在堂不如，能林泉，有是。”

　　“阿，汝亦如是。汝之心一切明了，若汝前所明了心在身，先合了知身。有生先身中，後外物?不能心肝脾胃，爪生、筋合明了，如何不知?必不知，何知外?是故知，汝言了能知之心住在身，有是。”

　　阿稽首而白佛言：“我如如是法音，悟知我心居身外。所以者何?譬如光燃於室中，是必能先照室，其室後及庭。一切生不身中，身外，亦如光居在室外，不能照室。是必明，所惑，同佛了，得妄耶?”

　　佛告阿：“是比丘，我，室筏城循乞抟食，陀林，我已宿。汝比丘，一人食，人不?”

　　阿答言：“不也，世尊。何以故?是比丘，阿，命不同，何一人能令?”

　　佛告阿：“若汝了知之心在身外，身心相外，自不相干。心所知，身不能;在身，心不能知。我今示汝兜手，汝眼，心分不?”

　　阿答言：“如是，世尊。”

　　佛告阿：“若相知者，何在外?是故知，汝言了能知之心住在身外，有是。”

　　阿白佛言：“世尊，如佛所言：不故，不居身;身心相知不相故，不在身外。我今思惟，知在一。”

　　佛言：“今何在?”

　　阿言：“此了知心，既不知，而能外，如我思忖，伏根。如有人，取琉璃碗合其眼，有物合而不留，彼根即分。然我了能知之心不者，在根故;分明外障者，根故。”

　　佛告阿：“如汝所言，根者，如琉璃。彼人以琉璃眼，山河，琉璃不?”

　　“如是，世尊。是人以琉璃眼，琉璃。”

　　佛告阿：“汝心若同琉璃合者，山河，何不眼?若眼者，眼即同境，不得成;若不能，何言，此了知心在根，如琉璃合?是故知，汝言了能知之心伏根，如琉璃合，有是。”

　　阿白佛言：“世尊，我今又作如是思惟：是生身，腑藏在中，穴居外，有藏暗，有明。今我佛眼明，名外;眼暗，名。是何?”

　　佛告阿：“汝眼暗之，此暗境界，眼?不眼?

　　“若眼，暗在眼前，何成?若成者，居暗室中，日月，此室暗中皆汝焦腑。

　　“若不者，何成?若外，所成，合眼暗，名身中;眼明，何不面?若不面，不成;面若成，此了知心及眼根乃在空，何成在?若在空，自非汝;即如今汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非，必汝言，身、眼，有二知;即汝一身，成佛。

　　“是故知，汝言暗，名者，有是。”

　　阿言：“我常佛示四：‘由心生故法生，由法生故心生。’我今思惟：即思惟我心性，所合，心有，亦非、外、中三。”

　　佛告阿：“汝今言，由法生故心生，所合，心有者。是心，所合。若有而能合者，十九界因七合，是不然。若有者，如汝以手自其，汝所知心，出?外入?若出，身中;若外，先合面。”

　　阿言：“是其眼，心知非眼，非。”

　　佛言：“若眼能，汝在室中，能不?已死，尚有眼存，皆物。若物者，何名死?

　　“阿，又汝了能知之心若必有，一?有多?今在汝身，遍?不遍?

　　“若一者，汝以手一肢，四肢。若者，在。若有所，汝一自不能成。

　　“若多者，成多人，何汝?

　　“若遍者，同前所。

　　“若不遍者，汝，亦其足，有所，足知，今汝不然。

　　“是故知，所合，心有，有是。”

　　阿白佛言：“世尊，我亦佛，文殊等法王子相，世尊亦言：‘心不在，亦不在外。’如我思惟：所，外不相知。知故，在不成;身、心相知，在外非。今相知故，，在中。”

　　佛言：“汝言中，中必不迷，非所在。今汝推中，中何在?在?在身?

　　“若在身者，在非中，在中同。

　　“若在者，有所表?所表?表同，表定。何以故?如人以表，表中，看西，南成北，表既混，心。”

　　阿言：“我所中，非此二。如世尊言，眼色，生於眼。眼有分，色知，生其中，心在。”

　　佛言：“汝心若在根、之中，此之心，兼二?不兼二?

　　“若兼二者，物，物非知，成立，何中?

　　“兼二不成，非知不知，即性，中何相?

　　“是故知，在中，有是。”

　　阿白佛言：“世尊，我昔佛，大目、菩提、富那、利弗四大弟子共法，常言：‘知分心性，既不在，亦不在外，不在中，俱所在。’一切著，名之心，我著，名心不?”

　　佛告阿：“汝言知分心性，俱在者。世空水行所物象，名一切。汝不著者，在??

　　“同於毛兔角，何不著?

　　“有不著者不可名，相，非相，相有在，何著?

　　“是故知，一切著，名知心，有是。”

　　，阿在大中，即座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我是如最小之弟，蒙佛慈，今出家恃，所以多，未得漏，不能折伏娑毗咒，彼所，溺於淫，由不知真所。惟世尊，大慈哀愍，示我等奢摩他路，令提隳戾。”作是已，五投地，及大，渴伫，示。

　　，世尊其面放光，其光晃耀如百千日，普佛世界六震。如是十方微土一，佛之威神，令世界合成一界。其世界中，所有一切大菩，皆住本，合掌承。

　　佛告阿：“一切生始，倒，自然，如叉聚。修行人不能得成上菩提，乃至成、，及成外道、天、魔王及魔眷，皆由不知二根本，修。如煮沙欲成嘉馔，劫，不能得。何二?

　　“阿，一者、始生死根本，汝今者生，用攀心自性者。二者、始菩提涅元清，汝今者精元明能生，所者。由生此本明，日行，而不自，枉入趣。

　　“阿，汝今欲知奢摩他路，出生死，今汝。”

　　即，如金色臂，屈五指，阿言：“汝今不?”

　　阿言：“。”

　　佛言：“汝何所?”

　　阿言：“我如臂屈指，光明拳，曜我心目。”

　　佛言：“汝?”

　　阿言：“我大同眼。”

　　佛告阿：“汝今答我，如屈指光明拳，曜汝心目，汝目可，以何心，我拳曜?”

　　阿言：“如今征心所在，而我以心推逐，即能推者，我心。”

　　佛言：“咄!阿，此非汝心。”

　　阿矍然，避座合掌，起立白佛：“此非我心，名何等?”

　　佛告阿：“此是前妄相想，惑汝真性。由汝始至於今生，子，失汝元常，故受。”

　　阿白佛言：“世尊，我佛弟，心佛故，令我出家。我心何供如，乃至遍沙土承事佛及善知，大勇猛行一切行法事，皆用此心。令法，永退善根，亦因此心。若此明不是心者，我乃心，同土木，此知更所有，何如此非心?我怖，兼此大不疑惑，惟垂大悲，示未悟。”

　　，世尊示阿及大，欲令心入生法忍，於子座，摩阿，而告之言：“如常：‘法所生，唯心所。一切因果世界微，因心成。’阿，若世界一切所有，其中乃至草，诘其根元有性，令空亦有名貌，何清妙明心，性一切心而自?

　　“若汝吝分所了知性必心者，此心即一切色、香、味、事，有全性。如汝今者承我法，此因而有分。一切知，守幽，法分影事。我非敕汝非心，但汝於心微揣摩：若前有分性，即真汝心;若分性，斯前分影事。非常住，若，此心同毛兔角，汝法身同於，其修生法忍?”

　　即，阿大，默然自失。

　　佛告阿：“世一切修人，前成九次第定，不得漏成阿，皆由此生死妄想，真。是故汝今得多，不成果。”

　　阿已，重悲，五投地，跪合掌而白佛言：“自我佛心出家，恃佛威神，常自思惟，我修，如惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，身出家，心不入道;譬如子，父逃逝。今日乃知，有多，若不修行，不等;如人食，不能。世尊，我等今者，二障所，良由不知寂常心性。惟如哀愍露，妙明心，我道眼。”

　　即，如胸字出光，其光晃昱有百千色，十方微普佛世界一周遍，遍灌十方所有如，旋至阿及大，告阿言：“吾今汝建大法幢，亦令十方一切生，妙微密性明心，得清眼。

　　“阿，汝先答我，光明拳，此拳光明因何所有?何成拳?汝?”

　　阿言：“由佛全浮檀金，如山，清所生，故有光明。我眼，五指端屈握示人，故有拳相。”

　　佛告阿：“如今日言告汝，有智者，要以譬喻而得悟。阿，譬如我拳，若我手，不成我拳;若汝眼，不成汝。以汝眼根，例我拳理，其均不?”

　　阿言：“唯然，世尊。既我眼，不成我，例如拳，事相。”

　　佛告阿：“汝言相，是不然。何以故?如手人，拳竟。彼眼者，非全。所以者何?汝於途盲人：‘汝何所?’彼盲人必答汝：‘我今眼前唯黑暗，更他。’以是，前自暗，何。”

　　阿言：“盲眼前，唯睹黑暗，何成?”

　　佛告阿：“盲眼，唯黑暗，有眼人於暗室，二黑有?有?”

　　“如是，世尊，此暗中人彼群盲，二黑校量，曾有。”

　　“阿，若眼人全前黑，忽得眼光，於前色，名眼者;彼暗中人全前黑，忽光，亦於前色，名。若者，能有，自不名;又，何汝事?是故知，能色，如是者，是眼非;眼能色，如是性，是心非眼。”

　　阿得是言，大，口已默然，心未悟，冀如慈音宣示，合掌清心，伫佛悲。

　　，世尊舒兜相光手，五指，敕阿及大：“我初成道，於鹿中，阿若多五比丘等，及汝四，言：‘一切生不成菩提及阿，皆由客所。’汝等，因何悟，今成果?”

　　，那起立白佛：“我今老，於大中得解名，因悟‘客’二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事，前途，不遑安住;若主人，自攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名‘客’。又如新霁，清升天，光入隙中，明空中有相，，空寂然。如是思惟，澄寂名空，名，以者名‘’。”

　　佛言：“如是。”

　　即，如於大中，屈五指，屈已，已又屈，阿言：“汝今何?”

　　阿言：“我如百掌，中合。”

　　佛告阿：“汝我手，中合，是我手有有合?汝有有合?”

　　阿言：“世尊手中合，我如手自合，非我性有有合。”

　　佛言：“??”

　　阿言：“佛手不住，而我性尚有，住?”

　　佛言：“如是。”

　　如於是掌中一光在阿右，即阿回首右盼;又放一光在阿左，阿又回首左盼。

　　佛告阿：“汝今日因何?”

　　阿言：“我如出妙光我左右，故左右，自。”

　　“阿，汝盼佛光左右，汝??”

　　“世尊，我自，而我性尚有止，?”

　　佛言：“如是。”

　　於是，如普告大：“若生，以者名之‘’，以不住者名之‘客’。汝阿自，所;又汝我手自合，舒卷。何汝今以身，以境，始洎念念生，失真性，倒行事，性心失真，物己，回是中，自取流?!”

　　大佛如密因修了菩行首楞卷第二

　　，阿及大，佛示，身心泰然。念始失本心，妄分影事;今日悟，如失乳，忽遇慈母。合掌佛，如出身心真妄，前生不生二明性。

　　，波斯匿王起立白佛：“我昔未承佛敕，迦旃延、毗胝子言：‘此身死後，名涅。’我值佛，今狐疑，何知此心不生地?今此大有漏者，皆。”

　　佛告大王：“汝身在，今汝：汝此肉身，同金常住不朽??”

　　“世尊，我今此身，。”

　　佛言：“大王，汝未曾，何知?”

　　“世尊，我此常之身，未曾，我前，念念，新新不住，如火成灰，殒，殒亡不息，知此身。”

　　佛言：“如是，大王，汝今生已衰老，貌何如童子之?”

　　“世尊，我昔孩孺，腠;年至成，血充;而今，迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，白面，逮不久，如何比充盛之?”

　　佛言：“大王，汝之形容，不朽。”

　　王言：“世尊，化密移，我不!寒暑流，至於此。何以故?我年二十年少，貌已老初十;三十之年，又衰二十;於今六十又於二，五十，宛然。世尊，我密移，比殂落，其流易且限十年;若令我微思惟，其唯一二?年!唯年?亦兼月化!何直月化?兼又日!沉思谛，那那，念念之，不得停住。故知我身，。”

　　佛告大王：“汝化，改不停，悟知汝;亦於，汝知身中有不耶?”

　　波斯匿王合掌白佛：“我不知。”

　　佛言：“我今示汝不生性。大王，汝年河水?”

　　王言：“我生三，慈母我谒耆婆天，此流，即知是河水。”

　　佛言：“大王，如汝所，二十之衰於十，乃至六十，日月念念。汝三此河，至年十三，其水何?”

　　王言：“如三，宛然，乃至於今年六十二，亦有。”

　　佛言：“汝今自白面，其面必定於童年。汝今此河，昔童河之，有童耄不?”

　　王言：“不也，世尊。”

　　佛言：“大王，汝面，而此精，性未曾。者，不非。者受，彼不者，元生，何於中受汝生死?而引彼末伽梨等都言此身死後全!”

　　王是言，信知身後生趣生，大喜，得未曾有。

　　阿即座起，佛合掌，跪白佛：“世尊，若此必不生，何世尊名我等，失真性倒行事?慈悲，洗我垢。”

　　即，如垂金色臂，手下指，示阿言：“汝今我母陀手，正、倒?”

　　阿言：“世生以此倒，而我不知正、倒。”

　　佛告阿：“若世人以此倒，即世人何正?”

　　阿言：“如臂，兜手上指於空，名正。”

　　佛即臂，告阿言：“若此倒，首尾相，世人一倍瞻，知汝身如清法身，比明：如之身，名正遍知;汝等之身，性倒。汝谛，汝身、佛身倒者，名字何倒?”

　　於，阿大，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心倒所在。

　　佛慈悲，哀愍阿及大，海潮音，遍告同善男子：“我常言：色心及心所使所法，唯心所。汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所物。何汝等失本妙妙明心、明妙性，悟中迷?晦昧空，空晦暗中，暗色;色妄想，想相身;聚，趣外奔逸，昏相以心性;一迷心，定惑色身之。不知色身外洎山河、空、大地，是妙明真心中物。譬如澄清百千大海之，唯一浮，目全潮，瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等差，如可愍者。”

　　阿承佛悲救深，垂泣叉手而白佛言：“我承佛如是妙音，悟妙明心，元所，常住心地。而我悟佛法音，以心，允所瞻仰。徒此心，未敢本元心地!佛哀愍，宣示音，拔我疑根，上道。”

　　佛告阿：“汝等尚以心法，此法亦，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，看月;若指以月，此人唯亡失月，亦亡其指。何以故?以所指明月故。唯亡指，亦不明之暗。何以故?即以指月明性，明暗二性所了故。

　　“汝亦如是，若以分我法音汝心者，此心自分音有分性。譬如有客，寄宿旅亭，止便去，不常住，而掌亭人都所去，名亭主。此亦如是，若真汝心，所去，何分性?

　　“斯唯分心?分我容，色相分性，如是乃至分都，非色非空――拘等昧冥谛――法分性，汝心性，各有所，何主?”

　　阿言：“若我心性，各有所，如妙明元心，何?惟垂哀愍，我宣。”

　　佛告阿：“且汝我，精明元。此非妙精明心，如第二月，非是月影。汝谛，今示汝所地。

　　“阿，此大堂，洞方，日升天，有明耀;中夜黑月，晦暝，昏暗。牖之隙，通;宇之，壅。分之，;之中，遍是空性。郁[土+孛]之象，纡昏;澄霁氛，又清。

　　“阿，汝看此化相，吾今各本所因。何本因?阿，此化，明日。何以故?日不明，明因日，是故日。暗黑月，通牖，壅宇，分，空，郁[土+孛]，清明霁，世一切所有不出斯。汝八，精明性，欲?何以故?若於明，不明，暗。明暗等差，差。可者，自然非汝;不汝者，非汝而?知汝心，本妙明。汝自迷，本受，於生死中常被漂溺，是故如名可愍。”

　　阿言：“我此性，何得知是我真性?”

　　佛告阿：“吾今汝：今汝未得漏清，承佛神力，於初禅，得障;而阿那律，浮提，如掌中庵摩果;菩等，百千界十方如，微清土，所不;生洞，不分寸。阿，且吾汝，四天王所住殿，中遍水空行，有昏明形像，非前分留。汝於此分自他，今吾汝於中，是我?物象?

　　“阿，汝源，日月，是物非汝;至七金山，周遍谛，光，亦物非汝;更，，起，木山川，草芥人畜，物非汝。

　　“阿，是近有物性，差殊，同汝精清所，物自有差，性殊。此精妙明，汝性。若是物，汝亦可吾之。若同者，名吾，吾不，何不吾不之?若不，自然非彼不之相;若不吾不之地，自然非物，何非汝?又汝今物之，汝既物，物亦汝，性;汝我，世，不成安立。

　　“阿，若汝，是汝非我，性周遍，非汝而?何自疑汝之真性，性汝不真，取我求?”

　　阿白佛言：“世尊，若此性，必我非余。我如，四天王藏殿、居日月，此周遍娑婆;退精，只伽清心堂，但瞻檐庑。世尊，此如是，其本周遍一界，今在室中，唯一室，此大小?宇令?我今不知斯所在，垂弘慈，我敷演。”

　　佛告阿：“一切世大小外所事，各前，不言有舒。譬如方器，中方空，吾汝：此方器中所方空，定方?不定方?若定方者，安器，空不;若不定者，在方器中方空。汝言不知斯所在，性如是，何在?

　　“阿，若欲令入方，但除器方，空方，不言，更除空方相所在。若如汝，入室之，令小;仰日，汝挽於日面?若宇能，穿小窦，?是不然。一切生始，迷己物，失於本心，物所，故於是中大小;若能物，同如，身心明，不道，於一毛端遍能含受十方土。”

　　阿白佛言：“世尊，若此精，必我妙性。今此妙性，在我前，必我真，我今身心是何物?而今身心分有，彼分辨我身。若我心，令我今。性我，而身非我，何殊如先所言，物能我?惟垂大慈，未悟。”

　　佛告阿：“今汝所言，在汝前，是非。若汝前，汝者，此精，既有方所，非指示。且今汝坐陀林，遍林渠及殿堂，上至日月，前河，汝今於我子座前，手指是相，者是林，明者是日，者是壁，通者是空;如是乃至草毫，大小殊，但可有形，不指著。若必其在汝前，汝以手指，何者是?

　　“阿，知若空是，既已成，何者是空?若物是，既已是，何者物?汝可微披象，析出精明妙元，指示我，同彼物分明惑。”

　　阿言：“我今於此重堂，洎河，上日月，手所指，目所，指皆是物，是者。世尊，如佛所，我有漏初，乃至菩，亦不能於物象前剖出精，一切物有自性。”

　　佛言：“如是，如是。”

　　佛告阿：“如汝所言，有精，一切物有自性。汝所指是物之中，是者。今告汝，汝如坐陀林，更林苑，乃至日月，象殊，必精受汝所指。汝又明此物中，何者非?”

　　阿言：“我遍此陀林，不知是中何者非。何以故?若非，何?若即，何?如是乃至若空非，何空?若空即，何空?我又思惟，是象中，微明，非者。”

　　佛言：“如是，如是。”

　　於是大非者，佛此言，茫然不知是始，一惶悚，失其所守。

　　如知其魂，心生愍，安慰阿及大：“善男子，上法王是真，如所如，不诳不妄，非末伽梨四不死。汝谛思惟，忝哀慕。”

　　是，文殊利法王子，愍四，在大中，即座起，佛足，合掌恭敬而白佛言：“世尊，此大，不悟如明二精、色空，是非是。世尊，若此前色空等象，若是者，有所指;若非者，所。而今不知是所，故有怖，非是昔善根。惟如大慈明，此物象此精，元是何物，於其中，是非是?”

　　佛告文殊及大：“十方如及大菩，於其自住三摩地中，所想相，如空，本所有。此及，元是菩提妙明，何於中有是非是?文殊，吾今汝，如汝文殊，更有文殊是文殊者，文殊?”

　　“如是，世尊。我真文殊，是文殊。何以故?若有是者，二文殊。然我今日，非文殊，於中是非二相。”

　　佛言：“此妙明空亦如是，本是妙明上菩提真心，妄色空及。如第二月，是月?又非月?文殊，但一月真，中自是月非月。是以汝今，明，名妄想，不能於中出是非是;由是精真妙明性，故能令汝出指非指。”

　　阿白佛言：“世尊，如法王所：‘遍十方界，湛然常住，性非生’，先梵志娑毗迦，所冥谛，及投灰等外道，有真我遍十方，有何差?世尊亦曾於楞伽山大慧等敷演斯：‘彼外道等，常自然。我因，非彼境界。’我今此性自然，非生非，一切妄倒，似非因，彼自然。何示不入群邪，真心妙明性?”

　　佛告阿：“我今如是示方便，真告汝，汝未悟，惑自然。阿，若必自然，自甄明有自然。汝且此妙明中，以何自?此以明自?以暗自?以空自?以塞自?阿，若明自，不暗;若以空自者，不塞;如是乃至暗等相以自者，於明，性，何明?”

　　阿言：“必此妙，性非自然;我今明，是因生。心未明，咨如，是何，合因性?”

　　佛言：“汝言因，吾汝：汝今因，性前。此因明有?因暗有?因空有?因塞有?阿，若因明有，不暗;如因暗有，不明;如是乃至因空因塞，同於明暗。

　　“次，阿，此又明有?暗有?空有?塞有?阿，若空有，不塞;若塞有，不空;如是乃至明暗，同於空塞。

　　“知如是精妙明，非因非，亦非自然非不自然，非不非，是非是，一切相，即一切法。汝今何於中措心，以世名相而得分?如以手掌撮摩空，只益自，空何汝捉?”

　　阿白佛言：“世尊，必妙性，非因非。世尊何常比丘，宣性具四?所因空、因明、因心、因眼，是何?”

　　佛言：“阿，我世因相，非第一。阿，吾汝：世人我能，何名?何不?”

　　阿言：“世人因於日、月、光，相，名之。若此三光明，不能。”

　　“阿，若明名不者，不暗;若必暗，此但明，何?阿，若在暗，不明故，名不;今在明，不暗相，名不。如是二相，俱名不。若二相自相陵，非汝性於中，如是知二俱名，何不?

　　“是故，阿，汝今知，明之，非是明;暗之，非是暗;空之，非是空;塞之，非是塞，四成就。汝知，之，非是，，不能及，何因、自然及和合相?汝等，劣，不能通清相。吾今汝，善思惟，得疲怠妙菩提路。”

　　阿白佛言：“世尊，如佛世尊我等，宣因及自然、和合相不和合，心未，而今更非，重增迷。伏弘慈，施大慧目，示我等心明。”作是已，悲，承受旨。

　　，世尊愍阿及大，欲敷演大陀尼三摩提妙修行路，告阿言：“汝，但益多，於奢摩他微密照，心未了。汝今谛，吾汝分示，亦令有漏者，菩提果。

　　“阿，一切生回世，由二倒分妄，生，。何二?一者、生妄，二者、生同分妄。

　　“何名妄?阿，如世人，目有赤眚，夜光有影，五色重。於意何?此夜明所光，是色?色?阿，此若色，非眚人何不同，而此影唯眚之?若是色，已成色，彼眚人影者，名何等?次，阿，若此影有，合傍屏筵，有影出;有，非眼，何眚人目影?是故知，色在，病影，影俱眚，眚非病，不言是是，於是中有非非。如第二月，非非影。何以故?第二之，捏所成故。有智者不言，此捏根元，是形非形，非。此亦如是，目眚所成，今欲名‘是是’?何分‘非非’?

　　“何名同分妄?阿，此浮提，除大海水，中平有三千洲。正中大洲，西括量，大凡有二千三百。其余小洲在海中，其或有三百，或一或二，至於三十、四十、五十。阿，若此中，有一小洲只有，唯一人同感，彼小洲土生，睹一切不祥境界。或二日，或月，其中乃至佩、彗孛流、耳虹霓相。但此，彼生本所不，亦不。

　　“阿，吾今汝，以此二事，退合明。

　　“阿，如彼生妄，光中所影，似前境，彼者，目眚所成。眚即，非色所造;然眚者，咎。例汝今日，以目山河土及生，皆是始病所成。，似前境;元我明，所眚。即眚;本明心，非眚。所眚，非眚中，此，何名知?是故，汝今我及汝，世十生，皆即眚，非眚者。彼真精，性非眚者，故不名。

　　“阿，如彼生同分妄，例彼妄一人。一病目人，同彼一，彼影，眚妄所生。此同分所不祥，同中，瘴所起，俱是始妄所生。例浮提三千洲中，兼四大海、娑婆世界，洎十方有漏及生，同是明漏妙心，知妄病，和合妄生，和合妄死。若能和合及不和合，除生死因，菩提，不生性，清本心，本常住。

　　“阿，汝先悟本妙明，性非因，非自然性，而未明如是元，非和合生，及不和合。

　　“阿，吾今以前汝，汝今以一切世妄想和合因性，而自疑惑，菩提心和合起者。汝今者妙精，明和?暗和?通和?塞和?若明和者，且汝明，明前，何?相可辨，何形像?若非者，何明?若即者，何?必，何和明?若明，不合和。必明，失彼性明名字;失明性，和明非。彼暗通，及群塞，亦如是。

　　“次，阿，又汝今者妙精，明合?暗合?通合?塞合?若明合者，至於暗，明相已，此即不暗合，何暗?若暗，不暗合，明合者，非明;既不明，何明合?了明非暗，彼暗通，及群塞，亦如是。”

　　阿白佛言：“世尊，如我思惟，此妙元，，及心念，非和合耶?”

　　佛言：“汝今又言非和合。吾汝：此妙精非和合者，非明和?非暗和?非通和?非塞和?若非明和，明，必有畔。汝且谛，何是明?何是?在在明，自何畔?阿，若明中必者，不相及，自不知其明相所在，畔何成?彼暗通，及群塞，亦如是。又妙精非和合者，非明合?非暗合?非通合?非塞合?若非明合，明，性相乖角，如耳明了不相。且不知明相所在，何甄明合非合理?彼暗通，及群塞，亦如是。

　　“阿，汝未明一切浮幻化相，出生，，幻妄相，其性真妙明。如是乃至五、六入，十二至十八界，因和合，妄有生;因，妄名。殊不能知生去，本如藏常住妙明不周妙真如性。性真常中，求於去，迷悟生死，了所得。

　　“阿，何五本如藏妙真如性?

　　“阿，譬如有人，以清目晴明空，唯一晴，迥所有。其人故不目睛，瞪以，於空狂，有一切狂非相;色知，亦如是。阿，是狂，非空，非目出。如是，阿，若空者，既空，空入;若有出入，即非空。空若非空，自不容其相起，如阿不容阿。若目出者，既目出，目入，即此性目出故，合有。若有者，去既空，旋合眼;若者，出既翳空，旋翳眼。又，目翳，何晴空，清明眼?是故知，色妄，本非因，非自然性。

　　“阿，譬如有人手足宴安，百骸，忽如忘生，性。其人故，以二手掌於空相摩，於二手中妄生滑冷相;受知，亦如是。阿，是幻，不空，不掌出。如是，阿，若空者，既能掌，何不身?不空。若掌出，非待合。又掌出故，合掌知，入，臂腕骨髓亦知入，必有心知出知入，自有一物身中往，何待合知要名?是故知，受妄，本非因，非自然性。

　　“阿，譬如有人酢梅，口中水出;思踏崖，足心酸;想知，亦如是。阿，如是酢，不梅生，非口入。如是，阿，若梅生者，梅合自，何待人?若口入，自合口，何待耳?若耳，此水何不耳中而出?想踏崖，相。是故知，想妄，本非因，非自然性。

　　“阿，譬如暴流波浪相，前後不相越;行知，亦如是。阿，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非空水。如是，阿，若因空生，十方空成流，世界自然俱受溺。若因水有，此暴流，性非水，有所有相今在。若即水性，澄清，非水。若空水，空非有外，水外流。是故知，行妄，本非因，非自然性。

　　“阿，譬如有人取伽瓶，塞其孔，中擎空，千行，用饷他;知，亦如是。阿，如是空，非彼方，非此方入。如是，阿，若彼方，本瓶中既空去，於本瓶地，少空。若此方入，孔倒瓶，空出。是故知，妄，本非因，非自然性。

　　大佛如密因修了菩行首楞卷第三

　　“次，阿，何六入本如藏妙真如性?

　　“阿，即彼目睛瞪者，兼目，同是菩提瞪相。因於明、暗二妄，居中，吸此象，名性。此彼明暗二，竟。如是，阿，知是，非明暗，非於根出，不於空生。何以故?若明，暗即，非暗。若暗，明即，明。若根生，必明暗，如是精，本自性。若於空出，前象，根;又空自，何汝入?是故知，眼入妄，本非因，非自然性。

　　“阿，譬如有人，以手指急塞其耳，耳根故，中作。兼耳，同是菩提瞪相。因於、二妄，居中，吸此象，名性。此彼二，竟。如是，阿，知是，非，非於根出，不於空生。何以故?若，即，非。若，即，。若根生，必，如是，本自性。若於空出，有成性，即非空;又空自，何汝入?是故知，耳入妄，本非因，非自然性。

　　“阿，譬如有人，急畜其鼻，畜久成，於鼻中有冷，因分通塞，如是乃至香臭。兼鼻，同是菩提瞪相。因於通、塞二妄，居中，吸此象，名嗅性。此彼通塞二，竟。知是，非通塞，非於根出，不於空生。何以故?若通，塞，何知塞?如因塞有，通，何明香臭等?若根生，必通塞，如是，本自性。若空出，是自回嗅汝鼻;空自有，何汝入?是故知，鼻入妄，本非因，非自然性。

　　“阿，譬如有人，以舌舐吻，熟舐令。其人若病，有苦味;病之人，微有甜。由甜苦，此舌根;不之，淡性常在。兼舌，同是菩提瞪相。因甜苦、淡二妄，知居中，吸此象，名知味性。此知味性，彼甜苦及淡二，竟。如是，阿，知如是苦淡知，非甜苦，非因淡有，又非根出，不於空生。何以故?若甜苦，淡知，何知淡?若淡出，甜即知亡，何知甜苦二相?若舌生，必甜淡及苦，斯知味根，本自性。若於空出，空自味，非汝口知;又空自知，何汝入?是故知，舌入妄，本非因，非自然性。

　　“阿，譬如有人，以一冷手於手，若冷多，者冷;若功，冷者成。如是以此合之，於知;涉若成，因於。兼身，同是菩提瞪相。因於、合二妄，居中，吸此象，名知性。此知，彼合二，竟。如是，阿，知是，非合，非有，不於根出，又非空生。何以故?若合，已，何?二相亦如是。若根出，必合四相，汝身知，元自性。必於空出，空自知，何汝入?是故知，身入妄，本非因，非自然性。

　　“阿，譬如有人，倦眠，睡熟便寤;斯，失忘。是其倒生住，吸中，不相越，意知根。兼意，同是菩提瞪相。因於生、二妄，集知居中，吸撮，逆流，流不及地，名知性。此知性，彼寤寐生二，竟。如是，阿，知如是知之根，非寤寐，非生有，不於根出，亦非空生。何以故?若寤，寐即，何寐?必生有，即同，令受?若有，生即，知生者?若根出，寤寐二相身合，斯二，此知者同於空，竟性。若空生，自是空知，何汝入?是故知，意入妄，本非因，非自然性。

　　“次，阿，何十二本如藏妙真如性?

　　“阿，汝且此陀林及泉池。於意何?此等是色生眼?眼生色相?阿，若眼根生色相者，空非色，色性，，一切都;色相既，明空?空亦如是。若色生眼者，空非色，即亡;亡都，明空色?是故知，色空，俱所，即色，二妄，本非因，非自然性。

　　“阿，汝更此陀中，食鼓，集撞，鼓音前後相。於意何?此等是耳?耳往?阿，若此於耳，如我乞食室筏城，在陀林有我。此必阿耳，目、迦不俱，何其中一千二百五十沙，一同食!若汝耳往彼，如我住陀林中，在室城有我。汝鼓，其耳已往鼓之，出，不俱，何其中象牛羊音?若往，亦。是故知，音，俱所，即，二妄，本非因，非自然性。

　　“阿，汝又嗅此中檀，此香若燃於一铢，室筏城四十，同。於意何?此香生檀木?生於汝鼻?生於空?阿，若此香，生於汝鼻，鼻所生，鼻出，鼻非檀，何鼻中有檀?汝香，於鼻入;鼻中出香，非。若生於空，空性常，香常在，何藉中此枯木?若生於木，此香因成，若鼻得，合蒙，其空未及，四十何已?是故知，香鼻，俱所，即嗅香，二妄，本非因，非自然性。

　　“阿，汝常二，中持，其或遇酥酪、醍醐，名上味。於意何?此味生於空中?生於舌中?生食中?阿，若此味生於汝舌，在汝口中只有一舌，其舌已成酥味，遇黑石蜜，不推移。若不移，不名知味;若移者，舌非多，何多味，一舌之知?若生於食，食非有，何自知?又食自知，即同他食，何於汝，名味之知?若生於空，汝啖空，知何味?必其空若作味，既汝舌，亦汝面，此界人同於海，既常受，了不知淡;若不淡，亦不，必所知，何名味?是故知，味舌，俱所，即味，二俱妄，本非因，非自然性。

　　“阿，汝常晨朝以手摩。於意何?此摩所知，能?能在手?在?若在於手，知，何成?若在於，手用，何名?若各各有，汝阿有二身。若手一所生，手，一;若一者，成。若二者，在?在能非所，在所非能，不空汝成。是故知，身，俱所，即身，二俱妄，本非因，非自然性。

　　“阿，汝常意中，所善、、三性生成法，此法即心所生?心有方所?阿，若即心者，法非，非心所，何成?若於心有方所，法自性，知、非知?知名心，汝非，同他心量;即汝即心，何汝心更二於汝?若非知者，此既非色香味、合冷暖及空相，於何在?今於色空都表示，不人更有空外，心非所，立?是故知，法心，俱所，意法，二俱妄，本非因，非自然性。

　　“次，阿，何十八界本如藏妙真如性?

　　“阿，如汝所明，眼色，生於眼。此因眼所生，以眼界?因色所生，以色界?阿，若因眼生，既色空，可分，有汝，欲何用?汝又非青赤白，所表示，何立界?若因色生，空色，汝，何知是空性?若色，汝亦其色相，汝不，界何立?，界相自;不，既色生，不知空所在。若兼二，眼色共生，合中，合，性，何成界?是故知，眼色，生眼界，三都，眼色，及色界三，本非因，非自然性。

　　“阿，又汝所明，耳，生於耳。此因耳所生，以耳界?因所生，以界?阿，若因耳生，二相既不前，根不成知，必所知，知尚成，何形貌?若取耳，故，所成，何耳形，色，名界?耳界，立?若生於，因有，不，亡相所在。生，因而有相，，不非界，同，已被，知?若知者，如草木。不成中界，界中位，外相，何成?是故知，耳，生耳界，三都，耳，及界三，本非因，非自然性。

　　“阿，又汝所明，鼻香，生於鼻。此因鼻所生，以鼻界?因香所生，以香界?阿，若因鼻生，汝心中以何鼻?取肉形爪之相?取嗅知之性?若取肉形，肉乃身，身知即，名身非鼻，名即，鼻尚名，何立界?若取嗅知，又汝心中以何知?以肉知，肉之知元非鼻;以空知，空自知，肉非，如是空是汝，汝身非知，今日阿所在;以香知，知自香，何於汝?若香臭必生汝鼻，彼香臭二流不生，伊及檀木二物不，汝自嗅鼻，香臭?臭非香，香非臭，若香臭二俱能者，汝一人有鼻，我道有二阿，汝?若鼻是一，香臭二，臭既香，香成臭，二性不有，界立?若因香生，因香有，如眼有，不能眼，因香有故，不知香――知即非生，不知非，香非知有，香界不成――不知香，因界非香建立。既中，不成外，彼性竟妄。是故知，鼻香，生鼻界，三都，鼻香及香界三，本非因，非自然性。

　　“阿，又汝所明，舌味，生於舌。此因舌所生，以舌界?因味所生，以味界?阿，若因舌生，世甘蔗、梅、、石、辛、姜、桂都有味，汝自舌甜苦。若舌性苦，舌?舌不自，孰知?舌性非苦，味自不生，何立界?若因味生，自味，同於舌根，不自，何知是味非味?又一切味非一物生，味既多生，多;若一，必味生，淡甘辛和合俱生，相同一味分，分既，不名，何名舌味界?不空生汝心，舌味和合，即於是中元自性，何界生?是故知，舌味，生舌界，三都，舌味及舌界三，本非因，非自然性。

　　“阿，又汝所明，身，生於身。此因身所生，以身界?因所生，以界?阿，若因身生，必合二，身何所?若因生，必汝身，有非身知合者?阿，物不知，身知有;知身即，知即身;即非身，即身非;身二相元所，合身即身自性，身即是空等相，外不成，中何立?中不立，外性空，汝生，立界?是故知，身，生身界，三都，身及身界三，本非因，非自然性。

　　“阿，又汝所明，意法，生於意。此因意所生，以意界?因法所生，以法界?阿，若因意生，於汝意中必有所思明汝意，若前法，意所生，形，何用?又汝心思量，兼了性，同?同意即意，何所生?意不同，所;若所，何意生?若有所，何意?唯同二性成，界何立?若因法生，世法不五，汝色法及法、香法、味法及法，相分明，以五根，非意所。汝定依於法生，今汝谛，法法何?若色空、、通塞、合、生，越此相，所得。生色空法等生，色空法等。所因既，因生有，作何形相?相不有，界何生?是故知，意法，生意界，三都，意法及意界三，本非因，非自然性。”

　　阿白佛言：“世尊，如常和合因：一切世化，皆因四大和合明。何如，因、自然，二俱排?我今不知斯所，惟垂哀愍，示生，中道了，法。”

　　，世尊告阿言：“汝先、小乘法，心勤求上菩提，故我今汝示第一谛，如何世、妄想因而自?汝多，如人，真前，不能分，如真可愍。汝今谛，吾汝分示，亦令修大乘者，通相。”

　　阿默然，承佛旨。

　　“阿，如汝所言，四大和合明世化。阿，若彼大性非和合，不能大和，如空不和色;若和合者，同於化，始相成，生相，生死死生，生生死死，如旋火，未有休息。阿，如水成冰，冰成水。

　　“汝地性，粗大地，微，至，析彼微色相，七分所成;更析，即空性。阿，若此析成空，知空出生色相。汝今言，由和合故，出生世化相。汝且此一，用空和合而有?不合成。又析入空者，用色相合成空?若色合，合色非空;若空合，合空非色――色可析，空何合?汝元不知如藏中，性色真空，性空真色，清本然，周遍法界，生心所知量，循!世知，惑因及自然性，皆是心分度，但有言，都。

　　“阿，火性我，寄於。汝城中未食之家欲炊爨，手燧，日前求火。阿，名和合者，如我汝一千二百五十比丘今一，一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如利弗，婆;螺，迦波;乃至阿，瞿昙姓。阿，若此火性因和合有，彼手於日求火，此火中而出?艾出?於日?阿，若日者，自能汝手中之艾，林木皆受焚。若中出，自能於出燃於艾，何不?纡汝手，尚相，何融泮?若生於艾，何藉日光明相接，然後火生。汝又谛，因手，日天，艾本地生，火何方游於此?日相，非和非合，不火光自有。汝不知如藏中，性火真空，性空真火，清本然，周遍法界，生心所知量。阿，知世人一，一火生，遍法界，世起，起遍世，有方所?循!世知，惑因及自然性，皆是心分度，但有言，都。

　　“阿，水性不定，流息。如室城，迦毗仙、斫迦仙及摩诃多等大幻，求太精用和幻。是等，於白月，手方，承月中水。此水珠中出?空中自有?月?阿，若月，尚能方令珠出水，所林木皆吐流，流何待方所出?不流，明水非月降。若珠出，此珠中常流水，何待中宵承白月?若空生，空性，水，人洎天皆同滔溺，何有水空行?汝更谛，月天陟，珠因手持，承珠水本人敷，水何方流注於此?月珠相，非和非合，不水精自有。汝尚不知如藏中，性水真空，性空真水，清本然，周遍法界，生心所知量。一珠，一水出，遍法界，法界生，生世，有方所?循!世知，惑因及自然性，皆是心分度，但有言，都。

　　“阿，性，不常。汝常整衣入於大，僧伽梨角及傍人，有微拂彼人面。此出袈裟角?於空?生彼人面?阿，此若出袈裟角，汝乃披，其衣汝。我今法，中垂衣，汝看我衣，何所在?不衣中有藏地。若生空，汝衣不，何因拂?空性常住，常生;若，空;可，空何?若有生，不名空;名空，何出?若自生被拂之面，彼面生，拂汝;自汝整衣，何倒拂?汝谛，整衣在汝，面彼人，空寂然，不流，自方鼓此?空性隔，非和非合，不心自有。汝宛不知如藏中，性真空，性空真，清本然，周遍法界，生心所知量。阿，如汝一人微服衣，有微出，遍法界拂，土生，周遍世，有方所?循!世知，惑因及自然性，皆是心分度，但有言，都。

　　“阿，空性形，因色。如室城去河，利及婆、毗、首陀兼、旃陀等，新立安居，井求水，出土一尺，於中有一尺空，如是乃至出土一丈，中得一丈空，空深出多少。此空因土所出?因所有?因自生?阿，若此空因自生，未土前，何不，唯大地迥通?若因土出，土出，空入;若土先出，空入者，何空因土而出?若出入，空土元因;同，土出，空何不出?若因出，出空，非出土;不出，自出土，何空?汝更谛，谛谛，人手方，土因地移，如是空，因何所出?空不相用，非和非合，不空，自出。若此空，性周遍，本不，知前地、水、火、，均名五大，性真融，皆如藏，本生。阿，汝心昏迷，不悟四大元如藏，空出?入?非出入?汝全不知如藏中，性真空，性空真，清本然，周遍法界，生心所知量。阿，如一井空，空生一井，十方空亦如是，十方，有方所?循!世知，惑因及自然性，皆是心分度，但有言，都。

　　“阿，知，因色空有。如汝今者在陀林，朝明夕昏，居中宵，白月光，黑月便暗，明暗等因分析。此明暗相，太空，同一?非一?或同非同?或非?阿，此若明暗及空元一者，明暗二相亡，暗明，明非暗。若暗一，明亡;必一於明，暗，何明暗?若明暗殊，生，一何成?若此精暗明非一者，汝明暗及空，分析元，作何形相?明、暗及空，是元同毛兔角。明、暗、空三事俱，何立?明暗相背，何或同?三元，何或?分空分，本畔，何非同?暗明，性非改，何非?汝更，微，谛，明太，暗黑月，通空，壅大地，如是精，因何所出?空，非和非合，不精自出。若知，性周遍，本不，知不空，其地、水、火、，均名六大，性真融，皆如藏，本生。阿，汝性沉，不悟汝之知本如藏。汝此知生?同?非生?非同?汝曾不知如藏中，性明，精明，清本然，周遍法界，生心所知量。如一根，周法界，、嗅、、、、知，妙德然，遍周法界，十，有方所?循!世知，惑因及自然性，皆是心分度，但有言，都。

　　“阿，性源，因於六根妄出。汝今遍此用目循，其目周但如中分析，汝於中次第指，此是文殊，此富那，此目，此菩提，此利弗。此了知，生於?生於相?生空?所因突然而出?阿，若汝性生於中，如明暗及色空，四必，元汝，性尚，何?若汝性生於相中，不生，既不明，亦不暗，明暗不，即色空，彼相尚，何?若生於空，非相非：非辨，自不能知明暗色空;非相，知安立。此二非，空同，有非同物，汝，欲何分?若所因突然而出，何不日中明月?汝更，微，托汝睛，相推前境，可成有，不相成，如是因何所出?澄非和非合，知亦如是，不自出。若此心本所，知了知，湛然，性非所，兼彼空、地、水、火、，均名七大，性真融，皆如藏，本生。阿，汝心粗浮，不悟明了知本如藏。汝此六心，同?空有?非同?非空有?汝元不知如藏中，性明知，明真，妙湛然，遍周法界，含吐十，有方所?循!世知，惑因及自然性，皆是心分度，但有言，都。”

　　，阿及大，蒙佛如微妙示，身心然，得。是大，各各自知，心遍十方;十方空，如手中所持物。一切世所有物，皆即菩提妙明元心;心精遍，含裹十方。反父母所生之身，彼十方空之中吹一微，若存若亡;如湛巨海流一浮，起。了然自知，本妙心，常住不。佛合掌，得未曾有，於如前，偈佛：

　　“妙湛持不尊，首楞王世希有，

　　我劫倒想，不僧法身。

　　今得果成王，度如是沙，

　　此深心奉，是名佛恩。

　　伏世尊明，五世誓先入，

　　如一生未成佛，不於此取泥洹。

　　大雄大力大慈悲，希更除微惑，

　　令我早登上，於十方界坐道，

　　舜若多性可亡，迦心。”

　　大佛如密因修了菩行首楞卷第四

　　，富那多尼子在大中，即座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

　　“大威德世尊，善生敷演如第一谛!世尊常推法人中，我第一。今如微妙法音，如人逾百步外，聆於蚊蚋，本所不，何得?佛宣明，令我除惑，今未斯究竟疑惑地。

　　“世尊，如阿，悟，漏未除。我等中登漏者，漏，今如所法音，尚纡疑悔。

　　“世尊，若世一切根、、、、界等，皆如藏清本然，何忽生山河大地有相，次第流，而始?

　　“又如，地、水、火、本性融，周遍法界，湛然常住。世尊，若地性遍，何容水?水性周遍，火不生，何明水、火二性，俱遍空，不相陵?世尊，地性障，空性通，何二俱周遍法界?

　　“而我不知是攸往，惟如宣流大慈，我迷，及大。”

　　作是已，五投地，渴如上慈。

　　，世尊告富那，及中漏阿：“如今日，普此宣中真性，令汝中定性，及一切未得二空、回向上乘阿等，皆一乘寂地、真阿若正修行。汝今谛，汝。”

　　富那等，佛法音，默然承。

　　佛言：“富那，如汝所言，清本然，何忽生山河大地?汝常不如宣，性妙明，本明妙?”

　　富那言：“唯然，世尊，我常佛宣斯。”

　　佛言：“汝明，性明，名?不明，明?”

　　富那言：“若此不明名者，所明。”

　　佛言：“若所明，明。有所非，所非明，明又非湛明性。性必明，妄明;非所明，因明立所;所既妄立，生汝妄能：同中，然成;彼所，因立同;同、明，因此立同。

　　“如是，相待生，久，自相，由是引起：起世界，成空;空同，世界;彼同，真有法。明空昧，相待成，故有持世界。因空生，明立，彼金者，明立，故有金保持土。成，明出，金相摩，故有火光化性。明生，火光上蒸，故有水含十方界。火水降，交立，巨海，干洲。以是故，彼大海中火光常起，彼洲中江河常注。水劣火，高山，是故山石成炎，融成水。土劣水，抽草木，是故林薮遇成土，因成水。交妄生，相，以是因，世界相。

　　“次，富那，明妄非他，明咎;所妄既立，明理不，以是因，不出，不超色，色、香、味、，六妄成就，由是分、、、知。同相，合成化;明色，明想成;成憎，同想成;流，想胎;交遘生，吸引同，故有因生羯、遏昙等，胎、卵、、化其所。卵唯想生，胎因情有，以合感，化以。情、想、合、，更相易，所有受，逐其沉。以是因，生相。

　　“富那，想同，不能，世父母子相生不，是等以欲本。同滋，不能止，世卵、化、、胎，力弱相吞食，是等以本。以人食羊，羊死人，人死羊，如是乃至十生之，死死生生，互相啖，俱生，未，是等以本。汝我命，我汝，以是因，百千劫常在生死。汝我心，我汝色，以是因，百千劫常在。唯、、淫三根本，以是因，果相。

　　“富那，如是三倒相，皆是明，明了知性，因了相，妄生。山河大地有相，次第流，因此妄，而始。”

　　富那言：“若此妙本妙明，如心不增不，忽生山河大地有相;如今得妙空明，山河大地有漏，何生?”

　　佛告富那：“譬如迷人，於一聚落，惑南北，此迷因迷而有?因悟而出?”

　　富那言：“如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故?迷本根，何因迷?悟非生迷，何因悟?”

　　佛言：“彼之迷人正在迷，倏有悟人指示令悟。富那，於意何?此人迷，於此聚落更生迷不?”

　　“不也，世尊。”

　　“富那，十方如亦如是。此迷本，性竟空。昔本迷，似有迷，迷迷，不生迷。亦如翳人空中，翳病若除，於空。忽有愚人於彼空所空地，待更生，汝是人愚慧?”

　　富那言：“空元，妄生;空，已是倒;敕令更出，斯狂，何更名如是狂人愚慧?”

　　佛言：“如汝所解，何言，佛如妙明空，何更出山河大地?又如金，於精金，其金一，更不成;如木成灰，不重木;佛如菩提涅，亦如是。

　　“富那，又汝言，地、水、火、本性融，周遍法界，疑水、火性不相陵。又征空及大地，俱遍法界，不合相容。

　　“富那，譬如空，非群相，而不拒彼相。所以者何?富那，彼太空，日照明，屯暗，，霁澄清，凝，土成霾，水澄成映。於意何?如是殊方有相，因彼生?空有?若彼所生，富那，且日照既是日明，十方世界同日色，何空中更日?若是空明，空自照，何中宵之不生光耀?知是明，非日非空，不空日;相元妄，可指，邀空，空果，何诘其相陵?性元真，唯妙明，妙明心先非水火，何不相容者?真妙明，亦如是。汝以空明，有空;地、水、火、各各明，各各;若俱明，有俱。何俱?富那，如一水中於日影，人同水中之日，西各行;各有日，二人去，一一西，先准的。不言：此日是一，何各行?各日既，何一?宛妄，可。

　　“富那，汝以色空相相於如藏，而如藏色空周遍法界，是故於中、空澄、日明、暗。生迷，背合，故，有世相。我以妙明不不生，合如藏。

　　“而如藏，唯妙明，照法界。是故於中，一量，量一;小中大，大中小;不道遍十方界，身含十方空;於一毛端王，坐微大法。合，故真如妙明性。

　　“而如藏本妙心，非心、非空;非地、非水、非、非火;非眼，非耳、鼻、舌、身、意;非色，非、香、味、、法;非眼界，如是乃至非意界;非明明、明明，如是乃至非老、非死，非老死;非苦、非集、非、非道;非智、非得，非檀那、非、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波蜜多，如是乃至非怛闼阿竭，非阿诃、三耶三菩，非大涅，非常、非、非我、非。

　　“以是俱非世出世故，即如藏元明心妙，即心、即空;即地、即水、即、即火;即眼，即耳、鼻、舌、身、意;即色，即、香、味、、法;即眼界，如是乃至即意界;即明明、明明，如是乃至即老、即死，即老死;即苦、即集、即、即道;即智、即得，即檀那、即、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波蜜多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿诃、三耶三菩，即大涅，即常、即、即我、即。

　　“以是俱即世出世故，即如藏妙明心元，即、非，是即、非即。如何世三有生，及出世、，以所知心度如上菩提，用世言入佛知?譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，有妙音，若妙指，不能。汝生亦如是，真心各各。如我按指，海印光，汝心，先起，由不勤求上道，念小乘，得少足。”

　　富那言：“我如，明真妙心，二。而我昔遭始妄想，久在回，今得乘，未究竟。世尊，妄一切，妙真常。敢如，一切生何因有妄，自蔽妙明，受此溺?”

　　佛告富那：“汝除疑，余惑未。吾以世前事，今汝。汝不室城中演若多?忽於晨朝以照面，中眉目可，己不面目，以魑魅，狂走。於意何?此人何因故狂走?”

　　富那言：“是人心狂，更他故。”

　　佛言：“妙明，本明妙，既妄，何有因?若有所因，何名妄?自妄想展相因，迷迷以劫，佛明，不能返。如是迷因，因迷自有;迷因，妄所依;尚有生，欲何?得菩提者，如寤人中事，心精明，欲何因取中物?因本所有，如彼城中演若多，有因自怖走?忽然狂歇，非外得;未歇狂，亦何失?

　　“富那，妄性如是，因何在?汝但不分世、果、生三相，三故，三因不生，汝心中演若多狂性自歇，歇即菩提。明心，本周法界，不人得，何藉劬肯綮修?譬如有人，於自衣中系如意珠，不自知，露他方，乞食走。，珠不

佛教 大佛如密因修了菩行首楞十卷

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