佛教大方修多了一卷

Posted 2022-11-06 男子

篇首语：你最愿意做的那件事，才是你真正的天赋所在。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教大方修多了一卷相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　[第423部第45一卷] 第0423部～大方修多了一卷

　　唐沙佛陀多

　　大方修多了　　如是我：一，婆伽婆入於神通大光明藏三昧正受，一切如光住持，是生清地，身心寂，平等本，十方，不二，於不二境土。大菩摩诃十人俱，其名曰：文殊利菩、普菩、普眼菩、金藏菩、勒菩、清慧菩、威德自在菩、音菩、障菩、普菩、菩、善首菩等而上首，眷皆入三昧，同住如平等法。

　　於是，文殊利菩在大中，即座起，佛足，右三匝，跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，此法，於如本起清因地法行，及菩於大乘中清心，病，能使未末世生求大乘者不邪。”作是已，五投地，如是三，而始。

　　，世尊告文殊利菩言：“善哉!善哉!善男子，汝等乃能菩，咨如因地法行，及末世一切生求大乘者，得正住持，不邪。汝今谛，汝。”文殊利菩奉教喜，及大默然而。

　　“善男子，上法王有大陀尼，名，流出一切清真如、菩提、涅及波蜜，教授菩。一切如本起因地，皆依照清相，永明，方成佛道。

　　“何明?善男子，一切生始，倒，如迷人四方易;妄四大自身相，六影自心相，譬彼病目空中及第二月。善男子，空，病者妄，由妄故，非唯惑此空自性，亦迷彼生，由此妄有生死，故名明。善男子，此明者，非有。如中人，非，及至於醒，了所得。如空，於空，不可言有定。何以故?生故。一切生於生中，妄生，是故名生死。

　　“善男子，如因地修者，知是空，即，亦身心受彼生死。非作故，本性故。彼知者如空，知空者即空相，亦不可知性，有、俱遣，是名。何以故?空性故，常不故，如藏中起故、知故，如法界性，究竟遍十方故，是名因地法行。菩因此於大乘中清心。末世生依此修行，不邪。”

　　，世尊欲重宣此，而偈言：

　　“文殊汝知：一切如，

　　於本因地，皆以智慧。

　　了於明，知彼如空，

　　即能免流; 又如中人，

　　醒不可得。者如空，

　　平等不，遍十方界，

　　即得成佛道。幻，

　　成道亦得，本性故。

　　菩於此中，能菩提心;

　　末世生，修此免邪。”

　　於是，普菩在大中，即座起，佛足，右三匝，跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，此菩，及末世一切生修大乘者，此清境界，何修行?世尊，若彼生知如幻者，身心亦幻，何以幻修於幻?若幻性一切，有心，修行?何修行如幻?若生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心何解?末世一切生，作何方便，次修，令生永幻?”作是已，五投地，如是三，而始。

　　，世尊告普菩言：“善哉!善哉!善男子，汝等乃能菩及末世生，修菩如幻三昧，方便次，令生得幻。汝今谛，汝。”普菩奉教喜，及大默然而。

　　“善男子，一切生幻化，皆生如妙心。如空空而有，幻，空性不;生幻心依幻，幻，心不。依幻，亦名幻;若有，未幻;者，亦如是。是故幻，名不。

　　“善男子，一切菩及末世生，一切幻化妄境界。由持心故，心如幻者，亦;幻，亦;幻，亦。得所，即除幻。譬如火，木相因，火出木，灰;以幻修幻，亦如是。幻，不入。

　　“善男子，知幻即，不作方便;幻即，亦次。一切菩及末世生，依此修行，如是乃能永幻。”

　　，世尊欲重宣此，而偈言：

　　“普汝知：一切生，

　　始幻明，皆如，

　　心建立。如空，

　　依空而有相，空若，

　　空本不; 幻生，

　　幻，心不故。

　　若彼菩，及末世生，

　　常幻，幻悉皆。

　　如木中生火，木火，

　　次，方便亦如是。”

　　於是，普眼菩在大中，即座起，佛足，右三匝，跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，此菩，及末世一切生，演菩修行次，何思惟?何住持?生未悟，作何方便普令悟?世尊，若彼生正方便及正思惟，佛如此三昧，心生迷，於不能悟入。慈悲，我等及末世生假方便。”作是已，五投地，如是三，而始。

　　，世尊告普眼菩言：“善哉!善哉!善男子，汝等乃能菩及末世生，於如修行次、思惟、住持，乃至假方便。汝今谛，汝。”普眼菩奉教喜，及大默然而。

　　“善男子，彼新菩及末世生，欲求如心，正念，幻。先依如奢摩他行，持禁戒，安徒，宴坐室，作是念：‘我今此身四大和合，所毛爪、皮肉筋骨、髓垢色皆於地，唾涕血、津液涎沫、痰精、大小便利皆於水，暖火，。四大各，今者妄身在何?即知此身竟，和合相，同幻化，四假合，妄有六根。六根四大中外合成，妄有於中聚，似有相，假名心。善男子，此妄心，若六不能有。四大分解，可得，於中各散，竟有心可。善男子，彼之生，幻身故，幻心亦;幻心故，幻亦;幻故，幻亦;幻故，非幻不。譬如磨，垢明。善男子，知身心皆幻垢，垢相永，十方清。善男子，譬如清摩尼珠映於五色，方各，愚者彼摩尼有五色。善男子，性於身心各，彼愚者有如是身心自相亦如是，由此不能於幻化，是故我身心幻垢。幻垢，名菩。垢除，即垢及名者。

　　“善男子，此菩及末世生，得幻影像故，便得方清，空，所;明故，心清;心清故，清;清故，眼根清;根清故，眼清;清故，清;清故，耳根清;根清故，耳清;清故，清;如是乃至鼻、舌、身、意亦如是。善男子，根清故，色清;色清故，清;香、味、、法亦如是。善男子，六清故，地大清;地清故，水大清;火大、大亦如是。善男子，四大清故，十二、十八界、二十五有清;彼清故，十力、四所畏、四智、佛十八不共法、三十七助道品清;如是乃至八四千陀尼一切清。善男子，一切相性清故，一身清;一身清故，多身清;多身清故，如是乃至十方生清。善男子，一世界清故，多世界清;多世界清故，如是乃至於空，裹三世，一切平等，清不。

　　“善男子，空如是平等不，知性平等不;四大不故，知性平等不;如是乃至八四千陀尼平等不，知性平等不。善男子，性遍，清不，故，知六根遍法界;根遍故，知六遍法界;遍故，知四大遍法界;如是乃至陀尼遍法界。善男子，由彼妙性遍故，根性、性;根、故，如是乃至陀尼;如百千光照一室，其光遍，。善男子，成就故，知菩不法，不求法，不生死，不涅，不敬持戒，不憎禁，不重久，不初。何以故?一切故。譬如眼光了前境，其光，得憎。何以故?光二，憎故。

　　“善男子，此菩及末世生，修此心得成就者，於此修亦成就，普照，寂二，於中百千阿僧不可河沙佛世界，如空起，不即不，，始知生本成佛，生死涅如昨。善男子，如昨故，知生死及涅，起，去;其所者，得失，取;其能者，作止，任;於此中，能所;竟，亦者，一切法性平等不。善男子，彼菩如是修行，如是次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是悟，求如是法，亦不迷。”

　　，世尊欲重宣此，而偈言：

　　“普眼汝知：一切生，

　　身心皆如幻。身相四大，

　　心性六，四大各，

　　和合者? 如是修行，

　　一切悉清，不遍法界，

　　作止任，亦能者。

　　一切佛世界，如空，

　　三世悉平等，竟去。

　　初心菩，及末世生，

　　欲求入佛道，如是修。”

　　於是，金藏菩在大中，即座起，佛足，右三匝，跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，善一切菩，宣如清大陀尼、因地法行、次方便，生蒙昧。在法，承佛慈，幻翳朗然，慧目清。世尊，若生本成佛，何故有一切明?若明生本有，何因故，如本成佛?十方生本成佛道，後起明，一切如何生一切?唯不遮大慈，菩秘密藏，及末世一切生，得如是修多教了法，永疑悔。”作是已，五投地，如是三，而始。

　　，世尊告金藏菩言：“善哉!善哉!善男子，汝等乃能菩及末世生，於如甚深秘密究竟方便，是菩最上教了大乘，能使十方修菩，及末世一切生，得定信，永疑悔。汝今谛，汝。”金藏菩奉教喜，及大默然而。

　　“善男子，一切世界始生，前後有，聚散起止，念念相，循往，取，皆是回。未出回，而，彼性即同流，若免回，有是。譬如目，能湛水;又如定眼，由回火;月，舟行岸移，亦如是。善男子，旋未息，彼物先住，尚不可得，何生死垢心，曾未清，佛而不旋?是故汝等便生三惑。

　　“善男子，譬如患翳，妄空;患翳若除，不可言：‘此翳已，何更起一切翳?’何以故?翳二法，非相待故。亦如空於空，不可言：‘空何更起空?’何以故?空本，非起故。生死涅同於起，妙照於翳。善男子，知空非是有，亦非，如而空平等本性!

　　“善男子，如金，金非有，既已成金，不重，，金性不，不言：‘本非成就。’如亦如是。善男子，一切如妙心，本菩提及涅，亦成佛及不成佛，妄回及非回。

　　“善男子，但所境界，身心言皆悉，不能至彼之所涅，何能以有思惟心，度如境界?如取火山，不能著;以回心，生回，入於如大寂海，不能至。是故我，一切菩及末世生，先始回根本。

　　“善男子，有作思惟，有心起，皆是六妄想，非心，已如空。用此思惟辨於佛境，如空空果，展妄想，有是。善男子，妄浮心，多巧，不能成就方便。如是分，非正。”

　　，世尊欲重宣此，而偈言：

　　“金藏知，如寂性，

　　未曾有始。若以回心，

　　思惟即旋，但至回，

　　不能入佛海。譬如金，

　　金非故有，本金，

　　以成就，一成真金，

　　不重。生死涅，

　　凡夫及佛，同空相。

　　思惟幻化，何诘妄?

　　若能了此心，然後求。”

　　於是，勒菩在大中，即座起，佛足，右三匝，跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，菩秘密藏，令大深悟回分邪正，能施末世一切生畏道眼，於大涅生定信，重境界起循。世尊，若菩及末世生，欲游如大寂海，何回根本?於回，有性?修佛菩提，等差?回入，教化方便度生?唯不救世大悲，令修行一切菩及末世生，慧目清，照曜心，悟如上知。”作是已，五投地，如是三，而始。

　　，世尊告勒菩言：“善哉!善哉!善男子，汝等乃能菩及末世生，如深秘密微妙之，令菩清慧目，及令一切末世生永回，心悟相，具生忍。汝今谛，汝。”勒菩奉教喜，及大默然而。

　　“善男子，一切生始，由有恩欲故有回。若世界一切性――卵生、胎生、生、化生，皆因淫欲而正性命。知回，根本。由有欲，助性，是故能令生死相。欲因生，命因欲有，生命依欲本，欲因，命果。由於欲境，起境背心而生憎嫉，造，是故生地、鬼。知欲可，道，善，天人。又知可故，，滋本，便有增上善果，皆回故，不成道。是故生欲生死，免回，先欲及除渴。善男子，菩化示世，非本，但以慈悲令彼，假欲而入生死。若末世一切生，能欲及除憎，永回，勤求如境界，於清心便得悟。

　　“善男子，一切生由本欲，明，出五性差不等，依二障而深。何二障?一者、理障，正知;二者、事障，生死。何五性?善男子，若此二障未得，名未成佛。若生永欲，先除事障，未理障，但能悟入、，未能住菩境界。善男子，若末世一切生，欲泛如大海，先勤二障，二障已伏，即能悟入菩境界。若事、理障已永，即入如微妙，足菩提及大涅。善男子，一切生皆，逢善知依彼所作因地法行，修便有;若遇如上菩提正修行路，根大小，皆成佛果。若生求善友，遇邪者，未得正悟，是名外道性，邪，非生咎。是名生五性差。

　　“善男子，菩唯以大悲方便，入世未悟，乃至示形相，逆境界，其同事，化令成佛，皆依始清力。若末世一切生，於大起增上心，菩清大，作是言：‘我今者住佛，求善知，莫值外道及二乘。’依修行，障，障，便登解清法殿，大妙域。”

　　，世尊欲重宣此，而偈言：

　　“勒汝知：一切生，

　　不得大解，皆由欲故，

　　落於生死。若能憎，

　　及，不因差性，

　　皆得成佛道。二障永，

　　求得正悟，菩，

　　依止大涅。十方菩，

　　皆以大悲，示入生死。

　　在修行者，及末世生，

　　勤，便大。”

　　於是，清慧菩在大中，即座起，佛足，右三匝，跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，我等如是不思事，本所不，本所不。我等今者蒙佛善，身心泰然，得大益。一切法，重宣法王性。一切生及菩、如世尊所所得，何差?令末世生此教，悟，次能入。”作是已，五投地，如是三，而始。

　　，世尊告清慧菩言：“善哉!善哉!善男子，汝等乃能末世生，如次差。汝今谛，汝。”清慧菩奉教喜，及大默然而。

　　“善男子，自性，非性性有，循性起，取，於相中，菩及生。何以故?菩、生皆是幻化，幻化故，取者。譬如眼根，不自眼;性自平等，平等者。生迷倒，未能除一切幻化，於未妄功用中便差。若得如寂，寂及寂者。

　　“善男子，一切生始，由妄想我及我者，曾不自知念念生，故起憎，耽著五欲。若遇善友，教令悟性，明起，即知此生性自。若有人，永，得法界，即彼解自障，故於而不自在，此名凡夫性。

　　“善男子，一切菩解，解，住，而不自在，此名菩未入地者性。

　　“善男子，有照有，俱名障，是故菩常不住，照照者同寂。譬如有人自其首，首已故，能者;以心自，已，者。修多教如月指，若月，了知所竟非月。一切如言，示菩亦如是。此名菩已入地者性。

　　“善男子，一切障即究竟，得念、失念，非解;成法、破法，皆名涅;智慧、愚，通般若;菩、外道所成就法，同是菩提;明、真如，境界;戒定慧及淫怒，俱是梵行;生、土，同一法性;地、天，皆土;有性、性，成佛道;一切，竟解;法界海慧，照了相，如空。此名如性。

　　“善男子，但菩及末世生，居一切，不起妄念;於妄心，亦不息;住妄想境，不加了知;於了知，不辨真。彼生是法，信解受持，不生畏，是名性。善男子，汝等知，如是生已曾供百千河沙佛及大菩，植德本。佛是人，名成就一切智。”

　　，世尊欲重宣此，而偈言：

　　“清慧知：菩提性，

　　取亦，菩生。

　　未，次有差，

　　生解，菩未，

　　入地永寂，不住一切相，

　　大悉，名遍。

　　末世生，心不生妄，

　　佛如是人，世即菩，

　　供沙佛，功德已，

　　有多方便，皆名智。”

　　於是，威德自在菩在大中，即座起，佛足，右三匝，跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，我等分如是性，令菩心光明，承佛音，不因修而得善利。世尊，譬如大城，外有四，方者非止一路;一切菩佛及成菩提，非一方便。唯世尊，我等宣一切方便次，修行人有?令此菩及末世生求大乘者，速得悟，游如大寂海。”作是已，五投地，如是三，而始。

　　，世尊告威德自在菩言：“善哉!善哉!善男子，汝等乃能菩及末世生，於如如是方便。汝今谛，汝。”威德自在菩奉教喜，及大默然而。

　　“善男子，上妙遍十方，出生如一切法，同平等，於修行，有二。方便，其量;所，循性差，有三。

　　“善男子，若菩悟，以心，取行，由澄念，，慧生，身心客此永，便能寂安。由寂故，十方世界如心，於中如中像。此方便者，名奢摩他。

　　“善男子，若菩悟，以心，知心性及根皆因幻化，即起幻以除幻者，化幻而幻，由起幻故，便能大悲安。一切菩此起行，次增。彼幻者，非同幻故，非同幻，皆是幻故，幻相永。是菩所妙行如土苗。此方便者，名三摩提。

　　“善男子，若菩悟，以心，不取幻化及相，了知身心皆，知明，不依，永得超境，受用世界及身心。相在域，如器中，出於外，、涅不相留，便能寂安。妙寂境界，自他身心所不能及，生命皆浮想。此方便者，名禅那。

　　“善男子，此三法皆是，近十方如因此成佛。十方菩方便、一切同，皆依如是三事，若得，即成。善男子，假使有人修於道，教化成就百千阿、辟支佛果，不如有人此法，一那修。”

　　，世尊欲重宣此，而偈言：

　　“威德汝知：上大心，

　　本二相，方便，

　　其即量。如示，

　　便有三：寂奢摩他，

　　如照像; 如幻三摩提，

　　如苗增; 禅那唯寂，

　　如彼器中。三妙法，

　　皆是。十方如，

　　及大菩，因此得成道，

　　三事故，名究竟涅。”

　　於是，音菩在大中，即座起，佛足，右三匝，跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，如是法甚希有!世尊，此方便一切菩於，有修?大及末世生，方便示，令悟相。”作是已，五投地，如是三，而始。

　　，世尊告音菩言：“善哉!善哉!善男子，汝等乃能大及末世生，於如如是修。汝今谛，汝。”音菩奉教喜，及大默然而。

　　“善男子，一切如清，本修及修者。一切菩及末世生，依於未幻力修，便有二十五清定：

　　“若菩唯取，由力故，永，究竟成就，不起於座，便入涅。此菩者，名修奢摩他。

　　“若菩唯如幻，以佛力故，化世界，作用，行菩清妙行，於陀尼不失寂念及慧。此菩者，名修三摩提。

　　“若菩唯幻，不取作用，，，便相。此菩者，名修禅那。

　　“若菩先取至，以慧心照幻者，便於是中起菩行。此菩者，名先修奢摩他，後修三摩提。

　　“若菩以慧故，至性，便，永出生死。此菩者，名先修奢摩他，後修禅那。

　　“若菩以寂慧，幻力，化度生，後而入寂。此菩者，名先修奢摩他，中修三摩提，後修禅那。

　　“若菩以至力，已，後起菩清妙行，度生。此菩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修三摩提。

　　“若菩以至力，心，度生，建立世界。此菩者，名先修奢摩他，修三摩提、禅那。

　　“若菩以至力，化，後。此菩者，名修奢摩他、三摩提，後修禅那。

　　“若菩以至力，用寂，後起作用，化世界。此菩者，名修奢摩他、禅那，後修三摩提。

　　“若菩以化力，而取至。此菩者，名先修三摩提，後修奢摩他。

　　“若菩以化力，境界而取寂。此菩者，名先修三摩提，後修禅那。

　　“若菩以化力，而作佛事，安住寂而。此菩者，名先修三摩提，中修奢摩他，後修禅那。

　　“若菩以化力，作用，故，安住至。此菩者，名先修三摩提，中修禅那，後修奢摩他。

　　“若菩以化力，方便作用，至寂，二俱。此菩者，名先修三摩提，修奢摩他、禅那。

　　“若菩以化力，起用，於至，後。此菩者，名修三摩提、奢摩他，後修禅那。

　　“若菩以化力，於寂，後住清作。此菩者名修三摩提、禅那，後修奢摩他。

　　“若菩以寂力，而起至，住於清。此菩者，名先修禅那，後修奢摩他。

　　“若菩以寂力，而起作用，於一切境寂用。此菩者，名先修禅那，後修三摩提。

　　“若菩以寂力，自性安於，而起化。此菩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修三摩提。

　　“若菩以寂力，作自性起於作用，清境界，於。此菩者，名先修禅那，中修三摩提，後修奢摩他。

　　“若菩以寂力，清而住，起於化。此菩者，名先修禅那，修奢摩他、三摩提。

　　“若菩以寂力，於至而起化。此菩者，名修禅那、奢摩他，後修三摩提。

　　“若菩以寂力，於化，而起至清明境慧。此菩者，名修禅那、三摩提，後修奢摩他。

　　“若菩以慧合一切，於性相性。此菩者，名修三自性清。

　　“善男子，是名菩二十五，一切菩修行如是。若菩及末世生依此者，持梵行，寂思惟，求哀忏悔，三七日，於二十五各安，至心求哀，手取，依示，便知。一念疑悔，即不成就。”

　　，世尊欲重宣此，而偈言：

　　“音汝知：一切菩，

　　清慧，皆依禅定生。

　　所奢摩他，三摩提禅那，

　　三法修，有二十五。

　　十方如，三世修行者，

　　不因此法，而得成菩提。

　　唯除人，法不。

　　一切菩，及末世生，

　　常持此，勤修，

　　依佛大悲力，不久涅。”

　　於是，障菩在大中，即座起，佛足，右三匝，跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，我等如是不思事，一切如因地行相，令大得未曾有。睹御，沙劫勤苦境界，一切功用，如一念，我等菩深自慰。世尊，若此心本性清，因何染污，使生迷不入?唯如，我等悟法性，令此大及末世生作眼。”作是已，五投地，如是三，而始。

　　，世尊告障菩言：“善哉!善哉!善男子，汝等乃能大及末世生，咨如如是方便。汝今谛，汝。”障菩奉教喜，及大默然而。

　　“善男子，一切生始，妄想有我、人、生及命，四倒我，由此便生憎二境，於妄重妄，二妄相依生妄道，有妄故妄流;流者妄涅，由此不能入清。非拒能入者，有能入非入故，是故念及息念皆迷。何以故?由有始本起明己主宰，一切生生慧目，身心等性皆是明。譬如有人不自命，是故知，有我者我，非者便生憎怨，憎心明故，相求道皆不成就。

　　“善男子，何我相?生心所者。善男子，譬如有人百骸，忽忘我身，四肢弦，乖方，微加艾知有我，是故取方我。善男子，其心乃至於如、竟了知清涅，皆是我相。

　　“善男子，何人相?生心悟者。善男子，悟有我者，不我;所悟非我，悟亦如是;悟已超一切者，悉人相。善男子，其心乃至悟涅，俱是我者;心存少悟，殚理，皆名人相。

　　“善男子，何生相?生心自悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言‘我是生’，知彼人生者，非我非彼。何非我?我是生，非是我。何非彼?我是生，非彼我故。善男子，但生了了悟，皆我人，而我人相所不及者，存有所了，名生相。

　　“善男子，何命相?生心照清所了者，一切智所不自，如命根。善男子，若心照一切者皆垢，所者不故。如冰，有冰知冰者;存我我，亦如是。

　　“善男子，末世生不了四相，多劫勤苦修道但名有，不能成一切果，是故名正法末世。何以故?一切我涅故，有有悟名成就故。譬如有人以子，其家不成就。何以故?有我者亦涅，伏我根涅相，有憎我者亦憎生死，不知者真生死故，憎生死名不解。何知法不解?善男子，彼末世生菩提者，以己微自清，未能我相根本。若有人彼法，即生喜便欲度;若彼所得者，便生恨。知我相固持，伏藏，游根曾不。善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清。善男子，若知我空，我者。有我法，我未故。生、命亦如是。善男子，末世生病法，是故名可愍者。勤精，增益病，是故不能入清。

　　“善男子，末世生不了四相，以如解及所行自修行，不成就。或有生，未得得，未，者心生嫉妒，由彼生未我，是故不能入清。善男子，末世生希望成道，令求悟、唯益多、增我，但精勤降伏，起大勇猛，未得令得，未令，、、、慢、谄曲、嫉妒境不生，彼我恩一切寂。佛是人次成就，求善知，不邪。若於所求生憎，不能入清海。”

　　，世尊欲重宣此，而偈言：

　　“汝知：一切生，

　　皆由我，始妄流，

　　未除四相，不得成菩提。

　　憎生於心，谄曲存念，

　　是故多迷，不能入城。

　　若能悟，先去，

　　法不存心，次可成就。

　　我身本不有，憎何由生?

　　此人求善友，不邪。

　　所求生心，究竟非成就。”

　　於是，普菩在大中，即座起，佛足，右三匝，跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，快禅病，令大得未曾有，心意然，大安。世尊，末世生去佛，伏，邪法增，使生求何等人?依何等法?行何等行?除去何病?何心?令彼群盲不邪!”作是已，五投地，如是三，而始。

　　，世尊告普菩言：“善哉!善哉!善男子，汝等乃能咨如如是修行，能施末世一切生畏道眼，令彼生得成道。汝今谛，汝。”普菩奉教喜，及大默然而。

　　“善男子，末世生大心，求善知欲修行者，求一切正知人――心不住相，不著、境界;，心清;示有，梵行，不令生入不律――求如是人，即得成就阿耨多三藐三菩提。末世生如是人，供，不惜身命。彼善知四威中常清，乃至示患，心慢，搏、妻子眷?若善男子於彼善友不起念，即能究竟成就正，心明，照十方。

　　“善男子，彼善知所妙法四病。何四病?一者、作病，若有人作如是言‘我於本心作行’欲求，彼性非作得故，名病。二者、任病，若有人作如是言‘我等今者不生死，不求涅。涅生死起念，任彼一切，法性’欲求，彼性非任有故，名病。三者、止病，若有人作如是言‘我今自心永息念，得一切性寂然平等’欲求，彼性非止合故，名病。四者、病，若有人作如是言‘我今永一切，身心竟空所有，何根妄境界，一切永寂!’欲求，彼性非寂相故，名病。四病者，知清。作是者，名正;若他者，名邪。

　　“善男子，末世生欲修行者，命供善友，事善知。彼善知欲近，慢;若，恨。逆境如空，了知身心竟平等，生同，如是修行方入。善男子，末世生不得成道，由有始自他憎一切子故未解。若有人，彼怨家如己父母，心有二，即除病;於法中，自他憎，亦如是。善男子，末世生欲求，心作如是言：‘於空一切生，我皆令入究竟。於中，取者，除彼我人一切相。’如是心，不邪。”

　　，世尊欲重宣此，而偈言：

　　“普汝知：末世生，

　　欲求善知，求正，

　　心二乘者。法中除四病，

　　作止任，近慢，

　　恨，境界，

　　心生希有，如佛出世。

　　不犯非律，戒根永清，

　　度一切生，究竟入，

　　彼我人相，依止智慧，

　　便得超邪，般涅。”

　　於是，菩在大中，即座起，佛足，右三匝，跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，我等方便，令末世生有大增益。世尊，我等今者已得悟。若佛後，末世生未得悟者，何安居修此清境界?此中三，以何首?唯大悲，大及末世生，施大益。”作是已，五投地，如是三，而始。

　　，世尊告菩言：“善哉!善哉!善男子，汝等乃能於如如是方便，以大益施生。汝今谛，汝。”菩奉教喜，及大默然而。

　　“善男子，一切生，若佛住世，若佛後，若法末，有生具大乘性，信佛秘密大心欲修行者，若在伽，安徒，有事故，分思察，如我已。若有他事因，即建道，立期限。若立期百二十日，中期百日，下期八十日，安置居。若佛在，正思惟。若佛後，施形像，心存目想，生正念，同如常住之日。幡，三七日，稽首十方佛名字，求哀忏悔，遇善境界得心安;三七日，一向念。若夏首三月安居，清菩止住，心，不假徒。至安居日，即於佛前作如是言：‘我比丘、比丘尼、婆塞、婆夷某甲，踞菩乘，修寂行，同入清相住持，以大我伽，身心安居平等性智，涅自性系故，今我敬不依，十方如及大菩三月安居，修菩上妙大因故不系徒。’善男子，此名菩示安居，三期日往。善男子，若彼末世修行生，求菩道入三期者，非彼所一切境界不可取。

　　“善男子，若生修奢摩他，先取至，不起思念，便。如是初，於一身至一世界亦如是。善男子，若遍一世界者，一世界中有一生起一念者皆悉能知，百千世界亦如是。非彼所一切境界不可取。

　　“善男子，若生修三摩提，先想十方如、十方世界一切菩，依次修行勤苦三昧，大，自熏成。非彼所一切境界不可取。

　　“善男子，若生修於禅那，先取，心中了知生住念分，如是周遍四威中分念不了知，次增，乃至得知百千世界一滴之雨，如目睹所受用物。非彼所一切境界不可取。

　　“是名三初首方便。若生遍修三，勤行精，即名如出於世。若後末世根生，心欲求道不得成就，由昔障，勤忏悔，常起希望，先憎、嫉妒、谄曲、求上心，三一事，此不得，彼，心不放，次求。”

　　，世尊欲重宣此，而偈言：

　　“汝知：一切生，

　　欲求上道，先三期，

　　忏悔始。於三七日，

　　然後正思惟，非彼所境，

　　竟不可取。奢摩他至，

　　三摩正持，禅那明，

　　是名三。若能勤修，

　　是名佛出世。根未成者，

　　常勤心忏，始一切罪，

　　障若消，佛境便前。”

　　於是，善首菩在大中，即座起，佛足，右三匝，跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，我等及末世生，悟如是不思事。世尊，此大乘教，名字何等?何奉持?生修得何功德?何使我持人?流布此教至於何地?”作是已，五投地，如是三，而始。

　　，世尊告善首菩言：“善哉!善哉!善男子，汝等乃能菩及末世生，於如如是教功德名字。汝今谛，汝。”善首菩奉教喜，及大默然而。

　　“善男子，是百千河沙佛所，三世如之所守，十方菩之所皈依，十二部清眼目，是名《大方陀尼》，亦名《修多了》，亦名《秘密王三昧》，亦名《如定境界》，亦名《如藏自性差》，汝奉持。善男子，是唯如境界，唯佛如能宣。若菩及末世生依此修行，次增至於佛地。善男子，是名《教大乘》，生此悟，亦修一切群品。譬如大海不小流，乃至蚊虻及阿修其水者，皆得充。

　　“善男子，假使有人以七，三千大千世界以用布施，不如有人此名及一句。善男子，假使有人教百千河沙生得阿果，不如有人宣此分半偈。善男子，若有人此名信心不惑，知是人非於一佛、二佛福慧，如是乃至河沙一切佛所善根，此教。汝善男子，末世是修行者，令魔及外道其身心，令生退屈。”

　　，中有火首金、摧碎金、尼婆金等八金其眷，即座起，佛足，右三匝，而白佛言：“世尊，若後末世一切生，有能持此定大乘，我守如眼目。乃至道所修行，我等金自徒，晨夕守，令不退。其家乃至永障，疫病，足，常不乏少。”

　　，大梵天王、二十八天王，山王、天王等，即座起，佛足，右三匝，而白佛言：“世尊，我亦守是持者，常令安，心不退。”

　　，有大力鬼王名吉荼，十鬼王，即座起，佛足，右三匝，而白佛言：“世尊，我亦守是持人，朝夕侍，令不退屈。其人所居一由旬，若有鬼神侵其境界，我使其碎如微。”

　　佛此已，一切菩、天鬼神、八部眷及天王、梵王等，一切大，佛所，皆大喜，信受奉行。

佛教 大方修多了一卷

佛教大方修多了一卷