佛教佛如幻三昧三卷

Posted 2022-11-06 文殊

篇首语：知识分子优于文盲，如同活人优于死人。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛如幻三昧三卷相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　[第43部第20三卷] 第0043部～佛如幻三昧三卷

　　西三藏法竺法

　　佛如幻三昧卷上　　如是：一，佛游王城鹫山，大比丘俱，比丘六二千，一切智神通已而悉耆年。菩四二千，溥首童真之等也，其名曰：子英菩、慈氏菩、光世音菩、得大菩、菩、建立菩、山菩、山幢菩、菩、善思菩、所思善菩、心勇菩、心志菩、善心菩、珠菩、石磨王菩、掌菩、印手菩、常手菩、常下手菩、常精菩、御菩、笃菩、住言行相菩、超菩、立答菩、等思菩、趣菩、度量菩、度菩、空藏菩、上意菩、持意菩、增意菩、菩、菩、月光菩、月英菩、光英菩、光首菩、若干光菩、子步雷音菩、菩、妙菩、菩、度意菩、日月光菩、空菩、游菩、常笑菩、根喜菩、除菩、女菩、男菩、胎菩、被德铠菩、大慧菩、光[火+]菩、照明菩、受菩、受音王菩、深藏菩、香手菩，解之等八正士俱，如是等四二千。四天王、天帝、梵忍王，此及余天六人俱。深天子、善住意天子、大神妙天、善意天、大天，如斯之等三人俱皆志大乘。燕居阿二阿俱，有海王六俱海出，此及他方天鬼神、阿、迦留、真陀、摩勒，不可限百千。比丘、比丘尼、薰士、薰女，不可皆悉集。如垂哀，眷而法。

　　，文殊利自在其室，游宴坐，以空心心三昧而正受。文殊即三昧起，安，震十方量佛土。文殊利心自念言：“如至真平等者，今所在，於世求之甚得值，瑞而出耳!其所方及，非心所思，非言所，深妙超巍巍量。佛於世不妄，因得法，所典未曾唐，是生除苦患，如斯真正非益。吾今可如所，其所，令德本一切悉。假使有人菩乘，令不疑惑深妙佛法，成就道悉蔽魔。此忍界中生之，其淫怒甚盛，清白法但行，愚戆抵突，心慢而恭恪，所可修多所失佛法，令生如此法智慧眼。”

　　於，文殊更念言：“十方佛世界，召量百千菩，使集佛所受典，其身明此深法忍。”文殊利以垢光三昧而正受，三昧已，方江沙等佛世界，普大明，柔垢曜，清光照西南北、四、上、下十方佛土。光明所照悉遍若斯等殊特，其於十方幽冥蔽翳方城，山石壁、木，、大、目山、大目山、雪山、黑山及山，而悉蒙照，靡不曜所蔽。

　　，於十方佛世界，一一江沙佛土，佛世尊在法。此佛一一侍者，各其佛：“以何因，忽有大光普遍世界?昔已未曾如此光明，和雅靡不蒙。今佛光明身安令心清，皆拔擢，犯行淫怒愚。此之瑞，旨之所建立，所演光曜晖赫若?”

　　是佛世尊，睹侍者之所，默然不。其彼世界天神，阿、迦留及金翅、沓和，人非人，鹿，雨水，大海中，歌妓，斯等之，蒙佛威神悉亦寂然音者，一切悉怕。其侍者佛如是至三：“世尊，多所哀念，多所安，愍天及世人，威神出是，其大光明普佛土?”

　　於，佛江沙，各土同一，各集其音柔了了，悉一佛出若干教，口之所演如是像音，同告侍者曰。佛世尊宣音已，一切佛土皆之，百千妓不鼓自。天人民、阿亦如是，其音亦演非常、苦、空、非身之，空相恍惚本之，本之，淫怒三界，如谛，施、戒、忍、、禅、智之，常愧，慈悲喜，遵修奉行放逸，如是若干，常宣百千法之。此所法，令不可央人百千立不退，志於上正真道意，化及法，梵之位、成王其亦若。

　　於是佛告侍者：“族姓子，汝等默然是。此非、之地所能及者，天世人及阿此迷荒。如咨嗟宣斯光明德，其功德不可思，所功祚能惟察，所精智慧之，乃能致此究竟光明。若於一劫劫之余，咨嗟光明不能得其原。此光明曜所慈悲巍巍如斯!”

　　佛侍者，再三此所咨嗟，益以，重白：“唯大以宣，多所哀念，多所安，愍天及十方人，菩大乘令成德本。”

　　於，佛告侍者言：“族姓子，有一土名曰忍界，於彼有佛，名迦文如、至真、等正、明行成、善逝、世解、上士、道法御、天人、佛世尊，於愦五之世。其土生淫怒盛、慢恭，於志清和之德而愧，失之。如是等下土之，愚子修行，故生彼土逮成上正真之道，最正而法。彼有菩名曰文殊，其力大，慧，精比，威若，化示菩，使入高德大乘，菩之父母也。了解一切法，分章句智慧，度於彼岸才，得持，了一切生根本，所明而流布，功之德不可思，故往如至真所行，使菩成就德本，菩令其究念佛法。是族姓子，文殊利菩，故演真妙宜光，使十方央菩，令受此佛所法，所以由是其光明普遍佛土。”

　　侍者白：“其三昧定名曰何等?”

　　佛言：“垢光，文殊利住斯定意，所演巍巍神妙光明遐照如此。”

　　侍者白佛言：“吾等昔未曾遇如是比像，柔清和，音志，光明妙，是之故以哀演光。快哉!如是道德超殊不思曜，令人乃如此乎!”

　　佛言：“族姓子，乃斯大洪曜，菩宣典示大道。”

　　，十方不可思，八方上下面面各各十江沙佛之土，各有量不可思菩，皆佛所，稽首足下前白佛言：“唯大，此何光明?自昔未曾，此何先?”

　　於，佛告菩：“有族姓子，世界名忍，有佛曰迦文如至真等正，在法。彼有菩名曰溥首，演布如斯光明之曜。其光名曰，菩悉令集，是其瑞。”

　　，菩各白佛言：“我等欲至於忍界，奉能仁如至真，稽首咨受所，亦欲觐文殊利及余菩。”

　　其佛答曰：“往族姓子，今正。”

　　於，十方不可思菩，百千垓如之，若士屈伸臂，各所在佛土忽然不，住於忍界。彼有菩，而雨往佛所，或雨香、香、青白、信思夷梧桐蔓、柔大柔普念大普念音、月大月月，雨如是若干，以供尊往至佛所。或有菩，以一音告三千大千世界，咨嗟如量功，往佛所。或帝眷，或梵，或四天王，或如天鬼神、沓和等玉女作眷也，若干殊各，往佛所。到其前，此忍世界三千大千有地、鬼、畜生，悉消除，寂寞患致最，皆菩威神所感。其菩不可百千，能思察其限者，迦文佛，稽首足下，佛三匝住於空，此意普身三昧而正受。因自然生七花，其色量，升其上跏趺坐。

　　於，耆年大迦，即座起，偏出右肩，右膝著地，叉手佛，而曰：

　　“若施於，功谛垢，

　　十方超人，得寂心澹泊。

　　了所行，尊等匹，

　　道示我，量不思。

　　善遵行布施，奉戒垓劫，

　　所行等，三界所著。

　　忍力，其力凡有十，

　　逮功，我疑。

　　生患，故行苦於劫，

　　所行不倦，精益量。

　　施所，男女及妻妾，

　　土之所有，施皆能惠。

　　已我狐疑，本施象乘，

　　目不逆人，衣服。

　　所光，能仁授食，

　　常於布施，故欲安住。

　　截身令段段，垢不恚，

　　忍力慢，此意趣。

　　修於空行，意常善思惟，

　　施安功，故。

　　已欲怒，生邪，

　　愚瞑冥，不吾我想。

　　捐有，修行百千劫，

　　道之原，令我得自。

　　慧神度彼岸，善行所修，

　　了吾我想，好空法。

　　人所著，心善所猗，

　　禅定思，疑垢。

　　往昔修行，施戒忍精，

　　已入禅智慧，行慈比。

　　奉德能，如江海水，

　　色殊妙好，我救。

　　其命世尊，垢不捐，

　　若解身，等色。

　　尊志思道，疑，

　　如山不可，安住慕。

　　若在天行定，不著玉女，

　　在在所游居，未曾。

　　性，口所宣亦然，

　　德普如空，稽首上尊。”

　　於是耆年大迦，以此偈佛已：“唯然，世尊，於今何，有此大光明靡不遍，加斯殊妙及未曾有法?”

　　佛告迦：“用心而此，非彼、乘之所能及，天世人在中迷荒惑?假使如答此所，一切罔然不知所趣。”

　　迦又：“佛之，多所愍，多所安，救天及十方人。”

　　佛告迦：“谛善思!汝。”

　　迦白佛：“唯，世尊，欲。”

　　佛告迦：“文殊利有三昧，名普光垢，以此定意而正受，由是之故演其光明，照於十方江沙等佛土靡不蒙曜。十方一一佛土量不可思百千垓菩，此光明所召，悉集於斯忍界，故近吾目下，佛三匝去地七，於空中化作若干妙，身其上。”

　　迦白佛：“因是旨雨斯，百千妓不鼓自，一切金色乎?”

　　佛言：“如是，迦，是菩威神之所感。”

　　迦又白：“唯然，大，我永不菩之所在也。”

　　佛告迦：“一切、之乘不堪任。所以者何?其及乘，未曾在彼修如是像大哀大慈之行，布施、持戒、忍辱、精、一心、智慧亦如是，遵修志性及菩。此菩已遍入三昧正受各身，是身像貌、所不能睹，唯有如乃之耳!得是定者亦能矣!若有菩，此道地存在大乘，此族姓子尚不能，、能睹乎?未有此。”

　　迦白佛：“菩有事究斯行?用何德本逮得遍入身三昧?”

　　佛告迦：“菩有十法，而得遍入身三昧。何等十?一、志性清和所建通，不一切生之;二、而不大哀;三、常悉了想之著，宣佛法性不卒暴;四、若有所。不念慢。不演、地缺，不慕彼志於大乘;五、一切所有施而不吝，放所身命，何余事益己者;六、量生死之，心不念汲汲懈倦;七、所修布施、持戒、忍辱、精、一心、智慧，限欲具足此度;八、於度亦妄想;九、我立一切生令存佛法，然後乃坐佛下;十、又佛道有生。是十法，菩所行逮得遍入身三昧。”

　　迦白佛：“至未曾有一切、乘，所未能一心行也。假使生一切皆住阿地尚不能及，逮知佛法名此三昧乎?安能正受?未之有也。”

　　迦白：“欲此菩。所以者何?若得睹如此像正士等，大欣。”

　　佛告迦：“且默待，文殊今，三昧起菩等，然後汝身乃得之。於今迦，假使百千方便三昧思求此菩，不能知所可游居威也。”

　　於，迦此，承佛威神，因己神足惟定力，入二定而正受;更志，欲得此菩所行，何等?永不能所可游居，不知退往周旋住立行，何所，何所化度生耶?冥然不睹，三昧起，前白佛：“及!世尊，甚可怪!吾向者入二定而正受，求菩不知所存。未成普智通之慧，何能逮得如斯寂然三昧定意，甫致上正真最正乎?若族姓子、族姓女，此不上正真道心?唯天中天，若有菩求此通入身三昧，被戒德铠以誓自誓，心不斯三昧定。”

　　佛告迦：“如是，如是，如汝所。此三昧者，非、乘地所能及者，余凡夫生耶?”

　　於是者利弗心自念言：“如所於智中吾最尊，我可求此菩所游居何如乎?”，利弗入三三昧而正受，察菩何所在，都不能亦不能知影形像，其所瑞何等貌。

　　尊者菩提心自念言：“我可求菩住在何所?”以三昧力承佛旨，入四定奉修正受，欲得之而不能睹，不知退往行坐立所在。

　　，菩提三昧起，前到佛所，投身足下而自白言：“如我行空第一，尚不能逮斯三昧定!政使三千世界成大鼓，有丈夫力甚大取山，我三昧定而住其前，山以大鼓，一劫不休不能之令心微，我神通行空巍巍若!鼓高十方，一劫不懈尚所，不向耳，令吾三昧起?未有此，所行空事殊乃。而反向者，四三昧周遍定意，心中欲察菩永不能睹。唯世尊，本假使知菩慧，道德超光光若此，一一人故江河沙劫，在大地而者，忍此苦患求菩道，不，巍巍如是思慧，身不逮漏意解者，於劫能忍在生死苦，不如是比像大慧。”

　　於，佛菩提曰：“善哉!善哉!如卿言，志性仁咨嗟此。假使汝今不以此身取度者，因斯德本，沙等王治以正法，成上正真之道最正。又菩提，三千大千世界生之，多不乎?”

　　菩提言：“甚多!甚多!天中天。”

　　佛言：“皆使生智慧足如利弗，行空第一如菩提，如是等大，百千不可，若欲得此菩亦不能睹。所以者何?、不能修行如此法教。如菩大士之等止，非是小劣乘所逮。”

　　是法，八四千天世人皆上正真道意，三千大千世界皆大震。

　　文殊利自在其室，心念言：“今菩皆大，其限百千垓，吾令天之悉集。”

　　於是文殊即如其像，三昧正受而神足，如所念，化成八四千百千，大如，紫金，白，首藏琉璃及瑙而以，瑰琦珍砗磲子，化菩皆坐其上，紫金色三十二相，姿端正威神晖赫。又光化菩，照四王天、忉利天、天、兜天、天、化自在天、梵天、大梵天、梵迦夷天、梵天、至一善天，普及三千大千世界，欲行天、色行天所有殿。菩等坐上，靡不周流十方，悉法音多所化。此菩皆游告此三千大千世界，而曰：

　　“佛超日月，久乃世，

　　如瑞花，值是。

　　子人尊，今出於世，

　　以典，一切苦。

　　天上之快，安能得久如?

　　地，因更量。

　　若於欲，恩盛，

　　三界安，勿志生死。

　　智者得眼，佛世可遇，

　　放逸不了，不能患。

　　往正，受上法，

　　人尊度已，戚。

　　自恣者，有魔之，

　　安能得解? 迷惑失正路。

　　若人宿有福，可此，

　　佛其原，妙相三十二。

　　余人不堪任，亦能，

　　唯有佛世雄，其慈思。

　　百千劫造行，量不可，

　　累尊慧，子巍巍。

　　今最尊法，其深逮，

　　生不可得，亦人。

　　於常，亦如之，

　　一切想，宣法。

　　演示真本，於世所著，

　　斯空有想，不造。

　　形所猗，不起所，

　　所，明眼法然。

　　相所生，本形貌，

　　瑞，不念有所。

　　生不生，亦有死者，

　　人本所起，亦有度。

　　以音法，法聚，

　　因文字法，之所。

　　其不著者，亦不依水火，

　　不想念於地，明眼之所。

　　色痛思想，生死行亦然，

　　亦空，五所。

　　其眼耳鼻者，若口身意，

　　分本空，其空不可得。

　　色味香，滑意所，

　　想念而生，想亦空自然。

　　欲界及色界，色亦如是，

　　分如幻，亦形。

　　正若，人法，

　　除苦患，速。”

　　化菩，於三千大千世界，宣此已悉得之。有九十六欲行天人、色行天人，垢，法法眼;二人皆得欲;三十三天子宿殖德本，逮得所生法忍。之，化菩所可，央百千那天子等，往佛，稽首足下，佛三匝住一面，以天青白、天意，散如上，名香，在於空鼓天妓。天子集甚多不可，周遍此四方域，弗於逮、南浮提、西拘耶尼、北郁曰，中不容，若上投杖而不地。此天人威神尊重，志在高，於四方界香高至於膝。，善住意天子、名垢天、天，此等三天，九十六天眷皆志大乘，文殊利住於室外。文殊利自在其室，悉取供如，令大千空之中成交露，此光皆照佛靡不周至。

　　文殊利志安和雅三昧，即出其室退住一面，因指。此指，六反震三千大千世界。即其地出大高座，央而校成，不可衣而布其上。又斯高座光威巍巍，照於荒域百千由旬，蔽天子令明暗冥，文殊利便其坐。

　　，善住意天子文殊坐，稽首足下，退住一面，一切天亦如之。文殊利心自念言：“吾於世尊前?令通不可思章句器、解之、所有、所著、所、不可得、所、深妙之、真谛之、信之、迷、所、空之、想之、所、本之、於一切法所住、宣道教之、本之、尊上之、所入、法界之、形像、比、空、所、所下、佛法教、逮、慧具足、在於三界俦匹、游一切法起、於道法所致、梵、修勇猛、於一切法、句句、度句，越器。”

　　文殊利更念：“善住意天子，於去佛，已造立行殖德本，入深法忍才，今此在世尊前。”

　　於，文殊善住意天子曰：“於今仁者入深法忍，欲仁俱言事。”

　　善住意天子白文殊利：“我仁者共耳!有言不演不，若不咨佛法，不、不、不佛道，不始、不生死、不泥洹，不善非不善，罪不罪，漏不漏，世度世，不合不散，不不，不演文字不可意。”

　　文殊利善住意天子：“吾所如斯耳!若使仁者都不以，亦不好不受不，不念不知亦不分，不取不亦所，不他宣不法，不令生於生死若至度。所以者何?佛世尊以文字逮成上正真之道，最正。曰有心有心，不吾我其名。”

　　天子又文殊利：“仁者，受之。唯文殊利，以宣令心，天子欲尊者演法宣於本。”

　　文殊利善住意：“吾所宣法不令谛，不令受。所以者何?其欲法受吾我，著人命故欲法。假使天子，倒念受於，吾有我身有，便有此念‘彼我’，因此猗故有三著。何三?一、倒著於吾我，二、不教有他人，三、念受法欲有所得，是三。假使天子不吾我於三，乃法，不想，不思念，不思察。何三?一、不得人亦不想，二、不有法所希望，三、吾我所思慕。若使天子法如此，是等，不邪。”

　　善住意天子文殊曰：“善哉!善哉!快斯言，所住者而不退。”

　　文殊答曰：“且止!天子，勿得想念菩退。所以者何?若有菩，成最正亦不得道。”

　　天子又：“心不者，何所退?”

　　文殊答曰：“淫怒故曰，，六十二疑邪所，明所，欲界、色界、色界所，、土地所，不想所，受取妄想，退妄所，常，不合散所，我人命之所，可意求慕，有常清安我身倒，是念所，身所，六十二迷冥、欲、嗔恚、睡寤、、狐疑所，、、入、四大所想，想佛法我成佛故曰退，吾法度生逮得慧，由是想。假使奉修，而想十力、十八不共佛之法，亦想根、力及七意，亦著相好，亦妄想佛土成，是退。一切不，想不想，使天子，其行菩於此退而不退。”

　　曰：“何所不?”

　　答曰：“通佛慧不退，空想不退，於本行不退，亦於法界了其本不退。所以者何?用平等行故不退。”

　　善住意天子：“文殊利，如仁所，於法不、想及想，著於佛道魔俱同。所以者何?有法故。”又：“菩有退，退乎?”

　　文殊答曰：“不以有，不。”

　　又：“何所退?”

　　答曰：“皆由一切受故，其受因是故受。若於受不受不不以患，能退信一切法，宣道不有不亦不住。所以者何?假使退念，此有此缺漏。若言有者常，若言者。如至真等正若法，不宣，不演有常，不想法。”

　　是法，一天子逮得所生法忍。

　　，善住意天子白文殊曰：“共俱往如所，奉稽首咨受所。所以者何?如至真疑。”

　　文殊利答天子曰：“且待臾，勿有妄想，於今如是如。”

　　又：“於何待?”

　　答曰：“今住在前。”

　　又：“何所住前?”

　　答曰：“空也。”

　　善住意文殊：“如所在?”

　　答曰：“今故在前。”

　　又文殊：“吾今不於如也。”

　　文殊答曰：“如作此。若有者，在前立?答空界也，立在前耳!察於如如空界。所以者何?一切法等如空，如了此正慧，故人如如空，空、如二矣。是故天子欲如，了本，莫妄想。”

　　善住意天子文殊：“吾欲往如所。”

　　答曰：“天子，往在此住，勿得。”

　　善住意天子，於天往到佛所。文殊利，化作三十二部交重，方自副四角有柱，姝好殊特窗悉，威神巍巍嵩高睹莫不。交中化作床榻具，布以天衣。一一床上化菩坐，三十二相其身。於，文殊如其像建立神曜，妙色上坐菩，及三千大千世界可游行者，棚交床坐，普佛所佛七匝，及住空中，其光照曜地住四方。文殊利忽然速疾已至佛所，善住意天子反後至。

　　，善住意至彼之，即之曰：“仁何路前至於斯，我在前反後至?”

　　文殊答曰：“假使供江河沙等如而真稽首，不能吾去退。”文殊利未曾，者自室。

　　，上坐菩，交中皆一音，同音住於佛前，以此偈世尊曰：

　　“已曾供，央佛，

　　如江河沙，能者。

　　以用志佛道，殊特尊上慧，

　　人尊所著，是故巍巍。

　　容尊及，威照三世，

　　能仁相好，若干。

　　若宣道，其，

　　其所分者，永人命。

　　律人，布施行禁戒，

　　忍辱精，禅定之智慧。

　　三所著，以慧度彼岸，

　　命最，奉敬正。

　　一切佛，奉敬三界，

　　法之王，天人所供。

　　笃信於空，固可及，

　　因此得逮成，世人中。

　　其有本往古，去如，

　　有今在者，人中之尊上。

　　斯等悉奉行，常解空慧，

　　亦有想，察之不有相。

　　究竟推之，本生，

　　又有生者，亦有死者。

　　有求者，亦往生者，

　　一切法事，譬若如空。

　　如我本所，正士之所，

　　察於三事身，悉所有，

　　安住所法，其若。

　　睹之如幻化，亦如所，

　　佛之世界，如江沙等。

　　若人中物，以用布施者，

　　假使有行忍，是法亦空，

　　此所布施，殊特第一。

　　如江河沙，劫限有若干，

　　供斯等，人中最尊上，

　　及名香，食若斯。

　　若有菩，志求佛道，

　　若此典，如是教，

　　若了人，命含血，

　　速逮得法忍，清成曜，

　　此人供，人中上尊。

　　於劫，常行布施事，

　　食供，居，

　　亦不用此行，疾成於佛道，

　　反妄想，而有人故。

　　其有人中上，已度者，

　　曾度於生，所央，

　　其法本清，察之所有，

　　解明慧等，所若。

　　值遇佛世，久久可得，

　　若典，信尊亦然。

　　得成人身，亦甚矣，

　　善哉修精，最教!

　　常蠲除去，八，

　　不再遇，暇希有。

　　行笃信，咨佛教，

　　殷勤力，勇猛常奉行。

　　若得逮法，速疾修敕，

　　大音，已度於彼岸。

　　常自，精於居，

　　人中之上，稽颡不命。

　　就善知，通法器者，

　　心常於非，行知。

　　一切修平，等心方便，

　　在於生，慎莫妄想。

　　奉承禁戒者，博之徒，

　　等察於他人，常行而乞食。

　　，近坐下，

　　以身，第一疑。

　　一切有，是亦，

　　悉亦同等相，譬之若野。

　　若能了者，是第一本，

　　疾成佛道，逮等。

　　佛解了五，如幻化，

　　自察其已，又外所有，

　　安住所分，是空聚，

　　慎莫恨，於彼依猗之。

　　其淫怒者，本如空，

　　冥嗔恚事，悉亦想生。

　　又其想念，亦不得所在，

　　之，所了若此。

　　是故有智者，人中明目，

　　假使欲究，佛之道慧，

　　捐，有之迷惑，

　　此等勇猛士，必成尊佛道。”

　　，化菩是偈已，彼中者，二二千人皆上正真道意，五百比丘得起余漏意解，三百比丘尼得法眼，七千婆塞、七千婆夷、二五千天子垢，法法眼，三百菩逮所生法忍。此三千大千世界六反震，其大光明普照十方。

　　耆年利弗前白佛言：“唯大，此威德，使此三千大千世界六反震，化菩在交上坐，演深妙法其殊特?斯光普照者，央菩集，天子等不可。”

　　佛告利弗：“文殊利威神所感，悉令集。所以者何?是故文殊如，伏魔三昧之要，具足成就不可思佛之法，名寂然空行，善住意天子俱。”

　　利弗白佛言：“文殊利不乎?何故不?”

　　佛告利弗：“文殊利降魔三昧正受，蔽魔殿大威如所。”

　　於是文殊，降魔三昧正受，三千大千世界百魔一皆蔽，不其各各。魔波旬，自老耄羸少拄杖而行，所有人女之等亦羸老;又殿而崩，暗暗冥冥不知西。魔波旬，即恐衣毛，心自念言：“此何怪，令吾殿委乃?死罪至命，天地遇，劫被耶?”魔波旬，除高，思想。

　　，文殊利所化百天子，在交者住魔前，魔波旬：“莫恐!汝等之身患。有不退菩大士，名文殊利，威德殊十方，德，智超江海，慧越空，於今以是降魔三昧正受，是其威神。”

　　天子等宣此言，魔之，益恐畏於文殊。魔殿震。魔波旬化菩：“救!”

　　答曰：“且安，勿恐!仁等往至迦文佛所，如至真有哀慈，假使生有大恐，慰沃仁慈令所畏。”化菩此言忽不。

　　魔忻然，交化座菩，佥共同心往佛所，羸老拄杖，一音前白佛言：“唯大，救我等，令得如此大患。得值遇百千佛功德名，不一文殊利所逼迫!所以者何?我等者文殊名，即恐不能自安，畏亡身命。”

　　佛告魔：“如仁所言，百千佛所益生，不及文殊之所化，各各央令得解。所以者何?汝等未百千佛功德名，遭患心恐，因一文殊之所，所益甚。”

　　魔白佛：“我等羞此羸老身，今世尊自加哀，本形校天服。”

　　佛告魔：“且待臾!文殊利如是至，斯等如此。”

　　於是文殊安庠序，央天子等，百千那眷，不可天鬼神、阿、迦留、真陀、摩勒，百兆量菩，其限前後，鼓百千，雨名香，青白，清威莫不，俱往佛稽首足下，佛三匝退坐一面。

　　於，世尊告文殊曰：“仁且正受以降魔而三昧矣!”

　　文殊白佛：“唯教。”

　　世尊又：“以何方宜而如受此定?又何久如成此三昧?”

　　文殊白曰：“唯然，大，我未上正真道意此定名，成是三昧矣。”

　　又文殊：“所是三昧定者，其何等如?”

　　文殊白佛：“乃往去久世，越江河沙不可阿僧劫，有佛，意香如、至真、等正、明行成、善逝、世解、上士、道法御、天人、佛世尊。彼演斯三昧行品，我身，得是降魔三昧慧音。”

　　佛文殊：“何三昧慧音，其意香如所宣?”

　　文殊白佛：“菩有二十事，而用逮得降魔三昧定意。何二十?”文殊白佛：“於是菩，一、淫其欲心，二、嗔恚除瑕心，三、愚去暗冥心，四、慢而恨，五、嗔怒不，六、想及邪，七、多念所生受事及放，八、所有及所有，九、越常，十、入四大，十一、其心不著三界，十二、心，十三、意，十四、刈嫉妒余，十五、戒禁之，十六、斗诤不可之事，十七、翦懈怠豫，十八、拔放逸愦之意，十九、勖勉邪智不正之事，二十、降伏欲。是二十事，菩所行逮是三昧。”

　　文殊白佛：“菩有四事逮是三昧。何四?一、所行立心清和，二、志性柔而谄，三、入深法忍心不起，四、所有施未曾吝。是四。有四法逮是三昧。何四?一、行至不欺，二、居寂寞之行，三、受典法，四、究竟行捐非。是四。菩有四事。何四?一、近善友，二、限知止足，三、精思，四、不在愦。是四。菩有四事逮是三昧。何四?一、心不，二、意，三、志菩道，四、逮得法忍。是四。有四法逮是三昧。何四?一、修空法不有人，二、尊想希望，三、放逸除所，四、知足一切有。是四。有四法逮是三昧。何四?一、周旋量生死之，二、等一切生之，三、常一心唯念，四、度於彼岸。唯世尊，意香如至真等正，是三昧行音，彼是三昧。其佛去後，次有佛，明珠日月光曜，因其如成是三昧。”

　　是伏魔三昧，彼中一菩，如是色像感化，悉得所生法忍。

　　“於利弗所志何?於是三千大千世界，有是降魔乎?勿作斯!所以者何?十方一切江河沙等佛土，魔波旬求人便者，皆遇此不得自在，悉文殊利之所建立。”

　　，世尊告文殊曰：“仁置所建威神，使魔本形天上服。”

　　，文殊告魔曰：“者等，此身服乎?”

　　曰：“。”

　　文殊答曰：“汝等宜欲事不住三界。”

　　魔曰：“唯命。善哉!文殊，加威神，令我等如是形威服。”

　　文殊利威，天人及玉女，使其形平如故，衣被光威神巍巍。文殊利告於魔：“仁欲知其眼受而思想，眼有所著眼根，因思想眼言是我所，依猗於眼因生於眼，眼之所趣目心候其眼，眼下眼是汝等之境界也，造魔;耳、鼻、口、身、意亦如是。假使有眼而所著，耳所，鼻香口味身更心法悉所著，非汝部界，不同力不，魔亦影。又卿等自吾我，念有身趣此患。卿等何因於，欲得寂然未之有也。”

　　文殊利，於彼，魔眷解典，使一魔皆上正真道意，八四千魔垢，女得法眼。其余魔各殿，皆共悉：“吾等已於大恐。”

　　佛如幻三昧卷中　　於是文殊利，告逮法忍魔眷：“卿等何故不各?”

　　魔曰：“吾等於今忽然不己身宅，何魔殿自然常住?”

　　又：“汝等殿在何所?”

　　魔曰：“一切法主念，是法之殿。空想法恍惚乃殿，於彼往亦者。”

　　耆年迦前白佛言：“文殊利彼殿乎?我等欲所菩。所以者何?此正士等可值遇!”

　　佛告文殊：“汝此十方世界菩忍土者，今皆共渴仰欲得之。”

　　文殊利告法菩、法住菩、若干菩、得大菩、柔音菩、菩、寂然菩、菩、法王菩、音菩，悉告此等菩：“汝族姓子一切菩，各自其身殿，各自示所佛土本之形。”

　　文殊利此言，菩奉命，三昧起各本。或有菩其身高大如山，或有菩其身高三百二十，或二百八十，或二百四十，或二百，或百六十，或百二十，或八十，或四十，或三十六，或三十二，或二十八，或二十四，或二十，或十六，或十二，或八，或四，或三六千，或三二千，或二八千，或二四千，或二，或六千，或二千，或八千，或四千，或三千六百，或三千二百，或二千八百，或二千四百，或二千，或千六百，或千二百，或八百，或七百六十，或七百二十，或六百八十，或六百四十，或六百，或三百六十，或三百二十，或二百八十，或二百四十，或二百，或百六十，或百二十，或八十，或四十，或三十六，或三十二，或二十八，或二十四，或二十，或十六，或十二，或八，或四，或有身短如此忍界人身。菩等其身如是，高短各各。，於此三千大千世界，充如毛厘空缺之。尊神妙高慧明，菩大士卓然有，功德巍巍以喻。其菩身所演光，照十方不可百千佛土。

　　，世尊以佛三昧正受。此定，忍界自然不可若干，以其限百千妓各唱其音，校幢幡缯彩量佛土，靡不煌煌如日如月。菩，紫金至此者，睹是佛如金色;其白佛者，悉色;其水精佛者，此佛土悉水精色;其琉璃佛者，睹此忍界悉琉璃色;其磲佛者，此忍土悉磲色;其瑙佛者，是佛土悉瑙色;其名香佛者，是佛土悉香合成;其好佛者，但;者，但;或七，或六，或五，或四，或三，或二世界者，此忍土此佛土，短琦，劣好丑如本佛土。菩各自念住本佛土，是等一切迦文如至真形像被服，各如本土佛像貌，威、教授法、食等差特。彼一菩，不他菩土地，但睹本，曰：“此土紫金。”二菩曰：“此土白。”各各所游清之行，各自喜怪未曾有，磬大音而嗟之：“佛世界及!及而不可逮!德遍十方永不可逮。”

　　文殊利告曰：“族姓子，此事奇。所以者何?一切佛皆一佛，一切皆一，一切生悉一神，一切法悉一法，是一定故故名曰一，亦非定一亦非若干。”

　　文殊利其要不以多言，即座起，偏出右肩，右膝著地，叉手白佛：“欲所!若者，乃敢自。”

　　佛言：“恣所欲，如所疑令心然。”

　　文殊：“何菩所乎?”

　　佛告文殊：“了法靡不通故曰菩。”

　　又：“何菩了法?”

　　佛言：“菩了眼耳鼻口身心有弊。何了六情事者?了於眼本空，耳鼻口身意亦如是悉空本，不自想念我了之;色香味滑之法悉空本，不想了。又文殊利，若有菩了五盛。何了?了空想，欲恍惚，寂所有，於澹泊，悉所生往，如野、幻化、水月、芭蕉、中所，不得久存而固。若能了如斯者，是菩。又文殊利，解淫怒、五、六衰因想而生。其欲者悉想生，其想亦空形，有言亦教化。其淫怒於本法，能染污不迷不惑。”

　　佛言：“文殊利，菩了生之行：此人多欲，斯人多嗔，此人多。其多欲者恩隆崇，如五谷草木茂盛布散不一。其多嗔者怒恨盛，如野火燃炙草木，城郭屋宅靡不被害。其多者，暗暗冥冥如日明，若其屋中覆在罂，迷惑不西。菩大士了本行，其心意明暗塞，原所趣根劣而法，各令入律而度之。”

　　佛文殊利：“菩了一切生。何了一切生?皆假耳!若真谛其假者亦所。其生者悉一神耳!於生有生。了斯想著者，是菩。於是了，寤不解度彼岸，是菩。不者悉令通故曰菩。所者悉本末起因，根原所趣靡不周，前知了故曰菩。因其假方俗言而有此名，於此事而所著故曰菩。”佛曰：

　　“了其眼耳，是空自然，

　　者想念，乃菩。

　　了鼻口者，本形像，

　　智者不妄想，乃菩。

　　智者了身，其意如空，

　　能分本，菩明。

　　色及香味，滑可意物，

　　若能了如幻，一切分空，

　　亦不求妄想，乃曰菩。

　　若了色空，痛亦如是，

　　生死之所，一切若幻，

　　心不妄想，乃菩。

　　五若如，一相有相，

　　明者不妄想，乃菩。

　　不生所起，言，

　　假名托於，其名形。

　　了嗔恚，分想念，

　　其想真谛，究竟所。

　　想愚不亦真，因作多思念，

　　邪起，正直所。

　　欲怒，法悉平等，

　　彼染，法亦惑妄。

　　如是念，菩欲，

　　寂除一切法，乃菩。

　　了三界，是空真，

　　於彼度者，乃菩。

　　欲界成就，因倒而，

　　是色有，此亦比。

　　生所作行，慧者悉知，

　　淫行嗔恚，同於愚。

　　一切假名人，人亦不可得，

　　明者成就此，不妄想生。

　　一切是法，能知倒，

　　若知反覆，斯亦有想。

　　方便法，不著一切，

　　若逮所著，乃曰解。

　　能施其身肉，不所猗，

　　了如谛，乃菩。

　　禁戒常清，亦不想自大，

　　佛戒，起所有。

　　我本所修，身口及意念，

　　是禁戒，彼由居。

　　普慈愍生，亦不得生，

　　知之恍惚，因假而有。

　　其所行精，一切苦，

　　察了三界空，能成最上道。

　　超殊修禅思，亦所著，

　　住所得，智者了如是。

　　智慧刀割截，，

　　睹法界，不所。

　　如了法，化群黎，

　　菩如是，乃菩。”

　　於是文殊利白佛言：“唯然大，所可言初意者。何初菩意也?”

　　佛文殊：“假使菩普念三界是初意，所心者平等如地。其菩者所起，亦不想念不。其所知者卒暴住不，在不在安能，忍於苦越世八法，所破悉所，所可心。意已，皆得受一切功，亦不自念我有名德，是初成菩意。”

　　文殊利前白佛言：“如我省大，其有菩淫怒乃初意。”

　　，善住意文殊利：“起淫怒乃初成菩者，一切愚戆凡夫之士皆初。所以者何?斯等之起淫怒故不去三毒也。”

　　文殊利告善住意天子：“愚戆凡夫不能堪任起淫怒。所以者何?佛世尊、、、不退菩之，乃能是淫怒耳!凡夫不能。”

　　善住意天子文殊曰：“今者所甚可畏!此者心疑，因仁者演此故，不能了其心冥然。”

　　文殊利善住意天子：“於意何?譬如行空，畏通有依乎?”

　　答曰：“不畏空也。”

　　文殊曰：“如是，天子，道所起，有所憎不，所憎乃意;若所著，不憎所依猗，乃耳!所想念，所生者是名不，自然者乃曰，有句乃曰，去乃曰，空身慧所念乃曰，所受所逮乃曰，所所是，文字所慕是，不不殆不不只是，不求救亦有是。是故，天子，名於菩初心。其於是法，不念不依、不思不想、不知不、不不、不受不、不起不。是故，天子，名菩以是因，因此法故由斯平等，如是本善方便，淫怒，眼所依，耳鼻口身意亦如是，色所著，亦於痛想行不生色。明有，十二起之法。吾所欲依猗三界，亦所依吾我身已六十二，亦五之患，四倒八邪十之令其反原。取要言之，一切不、不想言，一切所所受依猗，思想念慕，所可言曰泥洹想，菩大士皆此。是故，天子，作斯，其於法有所依猗，所憎是。”

　　文殊利是法初意，此三千大千世界六反震，二千菩得所生法忍。

　　，世尊文殊利曰：“善哉!善哉!乃能意菩。仁已曾奉江河沙等佛世尊，故能此道慧。”

　　，利弗前白佛言：“向者文殊宣咨嗟，初意菩之事，若有逮得所生法忍，此二者，其意等乎?”

　　佛言：“如是，利弗，如所。光佛授我要，成上正真之道最正，於世央劫得成佛，迦文如、至真、等正、明行成、善逝、世解、上士、道法御、天人、佛世尊。因彼心所失，逮得所生法忍。是利弗，文殊利向者所初意菩。”

　　文殊白佛：“我身省察大法之所，一切菩其心者名初意。所以者何?唯然，世尊，其意皆所生，其所生是菩初意也。”

　　是，二三千人立不退地成上正真之道，五千比丘得起余漏意解，六天子垢法眼。

　　於是耆年大迦，前白佛言：“文殊利所甚甚!今典化益若干生。”

　　文殊利大迦：“我之所作不甚。所以者何?一切法皆所作，非作非不作。唯大迦，我於法作不作亦所，不度生亦所。所以者何?生之本明故，成生故非甚。向者迦宣言甚，吾身所作有甚亦不，非如、非、非。迦，欲知甚，欲宣至，凡夫所作乃奇，名之甚。所以者何?唯然，迦，一切佛威神之力未曾，亦不可得、。佛力得，凡夫士乃逮此力。”

　　大迦曰：“於文殊意所察何?佛所得，得不得，非、非?”

　　文殊利大迦：“不得我身人，形含血有志，不得有常之，入名色三界，不、想想，世後世，淫怒，悉不得是。迦解，取要言之，一切法得不得，所依猗受，不放施所教，亦近、所授、所解。是故，迦，了此凡夫士，不者乃有所得。佛世尊所得，是故所作不甚。佛、悉造作，凡夫所而不可及。何所作?、常多所猗著，殷勤求心念，作不作或或下，分妄想猗著，愁戚悒悒而念免害，稽首自佛世尊，不作不亦所著。愚唯此，是故所作不以。”

　　文殊利前白佛言：“所所生，其何?何乎?何菩逮得所生法忍?”

　　佛告文殊：“於法能逮得。所以者何?有所得者倒，所得者乃逮所生法忍，是故所得者乃得。得著，依猗，心如空[火+霍]然，是乃名曰所生法忍。一切法所生者，法主乃曰法忍。於一切法所依猗，求望，法退，只，乃曰法忍。法形於自然，，言空想，乃曰法忍。法欲寂然怕，法界本立在本，不，想不想，念，惟思，作力，悉以羸劣恍惚，固永，不，非常、苦、空、我寂然，如幻化、中所、影、、野、芭蕉、聚沫水中之泡，忍解法若也。所可忍者亦所忍，一切法法非法，有法亦他趣，照曜法所解如是，此法名本，恍惚知之空，是忍。笃信度於流，不狐疑不恐不，亦所畏修身正行，永不得身不空宅是。文殊利，菩所逮所生法忍，未曾一切想。”

　　文殊利白佛言：“所忍者，所乃曰法忍。”

　　善住意天子文殊利：“何法?”

　　文殊答曰：“天子，欲知眼所可不可色，耳、鼻香、舌味、身更、意所思念可不可法。假使天子，若有菩，眼色者永想受，不好丑不思想，不增，了本而空慧，不念了不色之所;耳鼻口身意亦如是，而於六情所悉所著。此菩者立於法忍，於生法不有妄想，於生法亦不想;於漏法亦不想，於漏法亦不想;不想罪法，不想罪;不念有法，不想法;不念世法，不念度世法。於此法想念者，是逮得所生法忍。”

　　是法，六三千人皆上正真道意，二千菩逮得所生法忍。

　　於是善住意天子文殊利：“所道入道地者何乎?”

　　文殊利告天子曰：“今仁者入道地乎?”

　　天子曰：“欲知菩道地!文殊常有十道地，此耶?”

　　文殊又：“向者入道地乎?”

　　天子答曰：“菩不入十道地也?”

　　文殊曰：“不世尊一切法如幻化，信此不?”

　　答曰：“信耳!”

　　文殊曰：“幻所化，有道地具十住乎?”

　　天子答曰：“不也。”

　　“幻化有所至到有所入者，吾亦住。世尊宣一切法悉如幻化故所入。假使天子，欲得入道地者，入所至到。所以者何?一切法皆所入，法不至法，色不入痛，痛不入色，想不入行，行不入想，不入色，色不入。取要言之，皆是四四大所成，眼不入耳，耳不入眼，鼻口、身意亦如是，身不入意，意不入身。所以者何?是法者，所趣各境界殊，愚想所瑕，譬如草木、瓦石壁、影之而言，一相故所入，去。天子知，若有菩解法如此，於法入不入，想不想，不入道，不道地，於上正真道而不退，所入者住失法。所以者何?、、入皆自然，不失一切生真正清，是菩入於道地。譬如幻化作十重交棚，其幻化作化人遍其上。於天子意所志何?有人在重若入者不?”

　　答曰：“也。”

　　文殊利天子曰：“菩十地作是，亦如幻化。”

　　善住意天子文殊利曰：“假使人欲得出家沙者，何以化?何除?何受具戒?何教授令自慎?”

　　文殊利善住意天子：“使有人我所沙者，夫族姓子，若不心欲得出家，我乃令卿作沙耳!所以者何?其有建志欲出家者，心所，其所亦有，其往者，住一切法所住本，其住本游於法界而不，其於法界所者不得心，其不得心不出家，其不出家不心沙也。其不心沙者所生，其所生苦，其苦究竟，其究竟所，所者不可，其不可此所行。天子解是，其人解如此，其我所求欲出家，族姓子勿得心作沙也。所以者何?心本起便冥。”

　　文殊利善住意：“假使有人我所求欲出家，吾：‘卿族姓子不除，乃善沙之。’”

　　善住意文殊利：“所言何?”

　　文殊答曰：“如法所除去亦所。”

　　又：“何所不除?”

　　答曰：“不除於色亦所，不除痛想行亦所。假使念言‘我除’住吾我己有身，不吾我不自身平等也。著己身乃成生。想念除去，其不得我、不得他人，不我不彼吾我，其吾我不有身，除思想。其思想，不不住若干，其不住若干言教;其言教，不只，不己身不被袈裟。其袈裟者，其垢所有，其所有所住，其所住然，其然者乃出家。”

　　善住意天子文殊：“所言思念，其思念者何也?”

　　文殊答曰：“等於法形名，愚戆凡夫之所念多所妄想，故世尊曰：其於法所造亦耗，是思念。”

　　又：“何所造?”

　　答曰：“天子，平等度以度平等，其於法得不得亦所逮，不不行亦不行，於此法不等住，不想吾我，亦不著人命，生可意常，入想佛法，亦不念是戒是。倒造立果，妄想求度道往不著，妄想猗著正，是善是、是罪是福、是穿漏是有漏、是俗是度世、是有是、是空想、是明明、是解、是欲、是生死、是度，造如此若干想，如是行法修道，若斯愚戆凡夫之所念也，高自大夫所也，是等魔及官所。是故如，此演出言，令除去於五，奉修五品戒、定、慧、解度知品。”

　　於是善住意天子文殊利：“善哉!善哉!快此言，如仁者教。”

　　文殊利善住意：“假使有人求出家，吾言：‘若族姓子不受具戒，乃是卿善出家。’”

　　又文殊：“此言何?”

　　答曰：“於善住意所趣何?何具戒?具戒有二：一正真戒，二邪戒。何邪?若倒。何倒?受吾我人倚於命，著而有常，或邪荒淫怒，欲高而自大，或於欲界、色色界，而念所受逸妄想，於起明邪，不善宜便之法，演狂悖言不所趣，於明住邪。如是法教，皆於正律名之邪。所以者何?道空平等，其平等者，菩所行尚不退。假使天子，不友不解所固之要，於所受受不受而行，是邪戒。若年及所修行，而反人受信施食，又人出家沙者，求其迎逆稽首，不能除淫怒冥，是邪戒。何正戒?假使修正不想平等，是正戒。一切法解之如空想，是正戒。於三而不造奉行谛，想不想，不，是正戒。”

　　文殊利告善住意：“使淫怒明恩，於身六十二，或四倒、三品行、八邪九、九神止、十不善，在其中而所著，是正戒。譬如一切物百谷草木所生，皆因地出而得，其地坦然所念置，亦不念言‘我所茂盛’。如是，天子，敢可成就至於大化皆由戒立，具足成就建立道法三十七品，行者想法所置，不念戒具其因成就不成也，不著欲界、色色界，其不迷惑倚三界者，是具戒。若立禁戒成等法信，法忍，志性清和育成道，建行如是立笃信戒，便得成就三十七品道法之要也，是去今在佛、、之具戒也，至三度出家而超越去。”

　　善住意曰：“甚善及!文殊利快具戒，能如是受具足戒者，正禁非邪。”

　　文殊利善住意天子：“出家如是具戒，若此教授所施足如斯，族姓子不起戒，是戒。”

　　天子曰：“此何?”

　　文殊答曰：“一切法悉所起亦所受，其有受戒受吾我，亦著三界故生其中。於天子意所志何?何戒?”

　　答曰：“沙二百五十。”

　　又：“以何?”

　　答曰：“守身口意名曰。”

　　“二百五十悉具禁，不身行亦所作亦作，可恕有所乎?青白黑紫色耶?所向方面?”

　　答曰：“也。”

　　又：“何故?”

　　“所有故，由是之故不可恕。”

　　曰：“何故?”

　　答曰：“所行故。”

　　文殊又：“其所有可名乎?物如是不?”

　　曰：“不能。”

　　文殊答曰：“是故天子作斯，所禁戒不可奉受，此曰禁戒德。其心清和智慧通，如是行者悉所有，能者永所趣，戒所是真谛戒。不得心是曰心，不逮智慧是真智慧，心所作不想念，其所生是心。戒具悉如是，奉戒智慧若斯，不得心，不念禁戒，不逮智慧。若能了智慧，一切和有疑，解道教，不法不善之。其於法不不善不受戒，其不受戒亦不禁。其欲戒彼戒，其戒者不退，其不退者彼名解，其解者不合，其不合者彼漏，其漏者行平等，平等行者所得亦不受戒，是故法等如空了故。所以者何?其空者所行。是故，天子，戒如此禁戒。彼所戒者何所戒?其不戒，戒於空。何空?不身口不慕其意，染不染是戒。如是住者所住，其所住平等戒。天子又，如是出家沙者，具戒若此禁戒之。其人假使食衣服三千大千世界，其中所有皆能，所食之功多所救不唐，皆由如是戒所致。”

　　天子又：“今者文殊此?”

　　文殊答曰：“受者施，能者，彼能逮此，乃。其不不受不逮此，不念不修不惟，受、近、能，乃正。此咨嗟真，一切法究竟悉空所生慧，是清，凡夫之士能，不能。所以者何?凡夫之士能受近致惟念精思，吾曾咨受惟察奉行，能施能慕能。何?周旋往生，所生之洗根。阿者有入之，不能周旋，何能?者?其受分福布施主，三品然後受食。何三品?一、不得我亦受者，二、不得施者亦所授，三、不得周旋生死所及竟。是三，如是者所。是故，天子，吾斯言：‘食被服三千大千世界所有，皆能微翳，是世真正，乃出家名曰沙。’”

　　文殊利善住意：“求出家者，吾告：‘若欲出家沙者，仁族姓子，不居不在人，近不起不，不一己不大，不在中不屏，不行乞丐不就人，不著弊衣五之服，不著居家白衣之服，不野不在居室，不慕少求亦不多求，不知止足亦不足，亦有行亦不行，不在限亦中，不智不愚不慧不，行空如此乃曰悉。其我身退，若居行分，察己慧不於明。如是，天子，此伴，不正真睹空慧，是起心有所存。所以者何?於彼如此希求妄想多所著念，尚有身，何他人?法空慧了生，安欲得限功致耶?未之有也。是故，天子，其能如是限平等所修行者不求妄想，吾乃彼知大限。若使天子淫怒，了於三界五四大，入此而知止足不受不，不以修行亦不行，不，不寂然不令其能限，如是法者不三界而合同，彼乃名曰知限者，所止清，所悉所著。次，天子，如具戒，若有人欲禁者，吾。若族姓子，不知苦谛，不谛，不谛，不奉行道，如是行者能正谛。所以者何?真正谛者，有苦谛有，不亦有，不亦有道所由行。族姓子，不奉四意止乃平等。所以者何?有意亦所念，不求法是己身，所建意止其有意，所念者彼身痛，心法，何所畏有乎?若不奉行四意止者，是成清白之法。所以者何?清白法者，有不善在其前，亦善法不不起;不不起者，是名曰平等真正安谛之;其逮平等，乃名曰平等之行。若族姓子，不行四神足有放逸，行四等心、五根、五力及七意、八道者，若等奉行三十七品道之法，不不下言，是行道。若族姓子，志三十七道品之法，於音教不水流，若能精修遵其所行，不知法亦不造。所以者何?所可言曰三十七品道之法，假有字耳!其假名因妄想生，其相者亦有相，水所漂因致周旋，其周旋者所施害，除此名已所得，如察此三十七道品之法亦所除。”

　　天子文殊利：“何比丘慕於修行而宴?”

　　文殊答曰：“假使分法一等一相者，譬如空，悉所行皆生，是修行。又修行者，不今世，不由後世，在於三世皆所行，至一切法亦所行，悉了法，是修行。其修行者，於法只，不，是修行。”

　　，彼央人，心沉吟悉生疑：“此何?奉何行?何因申?如至真等正，演三得至泥洹，若能造三十七道品之法致度矣!文殊利今者所，倒教法之兆?”

　　文殊利皆知此比丘一切心所疑，告利弗：“唯卿仁者，重任共信之，最大智慧如所。又者，身欲法而以造。仁者久如逮成四谛得造乎?三十七品及三也?”

　　利弗曰：“不也，我不得法可造立思惟其及修行者。所以者何?一切法悉所受亦所生，空言教，空不空。”是，三比丘漏意解。

　　善住意天子文殊利：“如仁者，慧宣深妙法忍隆空行。”

　　文殊答曰：“吾不慧，一切愚戆凡夫之士求智慧。所以者何?斯等之，持令集二品所，於地、鬼、畜生、天、人，所。假使天子，三界展，所向非一，所生受身各各，是其宛;如是展休，由是之故不知本，在於生死苦根。次，天子，愚智凡夫，不欲俱合，怒亦然，名色同，佛、、、菩及逮法忍所亦宛。所以者何?如斯，其身口心未曾起立，所展者不得三界，何所宛?是故斯等智慧，若更受身所，是智慧。”

　　天子又：“仁者所慧乎?”

　　答曰：“不也。”

　　又：“何故令所除?是等者是慧，若不所除者不寂慧。”又：“文殊，仁此乎?”

　　答曰：“不也。”

　　又：“何故?”

　　答曰：“其有去覆有往者，有此事。其有往有者，了法而周旋，去亦覆。”

　　又文殊：“何所章句最元首?”

　　答曰：“如是句者我是元首。”

　　又：“何?”

　　文殊答曰：“若有菩，於一文字一章句而不者，章句分四。何四解章句?一、常如谛，二、了空知恍忽，三、分形悉所生，四、於所知不以知，不以患，不造二事，是章句最元首。”

　　，佛嗟文殊利：“善哉!善哉!乃能班宣逮持。”

　　文殊白佛：“我持。所以者何?所得故可持。愚凡夫乃逮持，佛菩所致。所以者何?其迷惑者多所持，何所持乎?依於吾我著人命，持及有常，淫、嗔恚、愚，抱所有恩身，自五、四大及入，思想多念而反求望，若干六十二疑，有所致而急持。是故，世尊，愚戆凡夫逮得持。所以者何?愚夫法在心念者。佛世尊悉所持，、、菩等亦若，是故愚夫逮得持。”

　　於是善住意天子文殊利：“如向者不得持，以何意化於五趣?”

　　答曰：“其五趣者所作。所以者何?吾以消除五趣始，令其所趣不知所。佛、、所趣，愚戆凡夫所不能趣。所以者何?愚夫比於生死，明智者消除趣，道亦然不生死，於愚戆凡夫士乎?是故吾身消除趣不得持。所以者何?所致，何持也?”

　　是，彼中五百比丘，此而去，以身大地。

　　，利弗文殊利：“且止!勿演此深法，五百比丘之狐疑不肯入，自恣詈，自尊豪而走，心弘雅之典，以身大地。”

　　文殊曰：“唯利弗，莫有斯言勿疑!有是非勿，不有法地者，惟察法者。所以者何?一切法悉所生，利弗而宣此，令吾休止不典。假使族姓子

佛教 佛如幻三昧三卷

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