佛教大方等大集五卷

Posted 2022-11-06 菩提

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[第71部第23五卷] 第0071部～大方等大集五卷

隋天竺三藏那崛多及笈多等

>大方等大集卷第一思惟品第一之一

　　如是我：一，佛在王城迦陀竹精，大比丘五百人俱，皆是阿，漏已，，得自在，心善解，慧善解，伏一切如大，所作已行具，重不受後生，行於平等真己利，安住正教得到彼岸，唯除老阿一人。>　　，有五百比丘，於晨朝，各住世尊所，恭敬合掌，佛足，退坐一面。>　　，尊者利弗、尊者大目，在城夏安居已，亦五百比丘俱，次第游行城邑聚落至王城，入迦陀竹精世尊所，到已恭敬佛足，退坐一面。>　　，世尊以神通力放大威光，令彼城邑聚落，一切所有比丘，各王大城，入迦陀竹精至世尊所，恭敬合掌，佛足，退坐一面。>　　，迦陀竹精，有百千比丘等，承佛威光皆已集至世尊所，恭敬合掌，佛足，退坐一面。>　　，有彼摩诃波波提比丘尼，亦承世尊威神力故，亦二比丘尼俱悉皆大集，入迦陀竹精世尊所，恭敬合掌，佛足，退坐一面。>　　，王大城有婆塞，名曰，上首，亦五百婆塞俱，受持五戒具足威，是大菩，久已住於阿耨多三藐三菩提行；本力故，常世尊正法，勤精；一切助道法故，於朝旦，承佛威神本住，入迦陀竹精至世尊所，恭敬合掌，佛足，退坐一面。>　　，毗耶大城有一子，名曰生，上首，亦二八千俱，於晨朝，承佛神力，皆自彼城入此迦陀至如所，恭敬合掌，佛足，退坐一面。>　　，瞻婆城有一者子，名曰星藏，上首，亦二八千者子俱，於晨朝，承佛神力，自瞻婆城入此迦陀至世尊所，恭敬合掌，佛足，退坐一面。>　　，有一摩那婆，名那多，上首，亦二八千人俱，於晨朝，自本住入此迦陀世尊所，恭敬合掌，佛足，退坐一面。>　　，有者，名大善商主，彼孤者，上首，亦二八千人俱，自彼王城入迦陀至世尊所，恭敬合掌，佛足，退坐一面。>　　，王大城有者，名曰水天，最上首，亦二八千人俱，本住入此迦陀世尊所，恭敬合掌，佛足，退坐一面。>　　，摩伽陀主提希子阿世王，亦百千眷俱，於晨朝，亦入此迦陀世尊所，佛足，退坐一面。>　　，有四大天王，及天帝乃至欲界一切天，各量百千那由他眷天俱，亦於晨朝，悉入迦陀至如所，佛足，退坐一面。>　　，有娑婆世界主大梵天王，亦量百千那由他眷天俱，於晨朝，悉入迦陀至如所，佛足，退坐一面。>　　，有大自在天王，亦量百千居天俱，於晨朝，悉入迦陀，佛足，退坐一面。>　　，有四阿修王，各量百千眷阿修俱，亦於晨朝，入迦陀如所，佛足，退坐一面。>　　，有陀王及跋陀王，各量百千眷俱，亦於晨朝，入迦陀如所，佛足，退坐一面。>　　，有裟伽王、阿那婆多王，及摩那斯王、伊跋王等，各量百千眷俱，亦於晨朝，入迦陀如所，佛足，退坐一面。>　　，此三千大千世界，一切比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，及以一切天、、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩伽，乃至人非人，及王等信如者，法故，一切皆集迦陀如所，佛足，各坐一面。>　　，迦陀其地弘，如此三千大千世界所有地方大充，空缺若杖而不遍者。如是上至有下逮梵，所有一切大威德神通天大，乃至一切、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩伽、人非人等皆集。>　　，菩摩诃即座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白佛言：“世尊，我於今者，欲得咨如供等正，心中所疑。不世尊，垂不？”>　　，世尊告菩言：“，如世尊汝所疑，恣汝所，汝宣，令汝喜。”>　　，彼菩既蒙，白佛言：“世尊，菩摩诃具足成就何等三昧，而能得彼大功德聚？何得入多大海智慧藏，疑惑故？何得意戒聚不失成就於阿耨多三藐三菩提，退故？何得不生愚邪，空故？何得宿命智，遍知去故？何得不奉佛世尊，正法乃至中故？何得殊特端正上妙色身，具足威生故？何得常生大姓之家尊之位，者恭敬故？何得父母兄弟宗眷及以知左右，故？何得博通所殊，亦缺於阿耨多三藐三菩提心故？何得正念正行，度不移心知足故？何得常生愧，辱故？何得正智恭，降伏我慢故？何得策勤精，懈怠故？何得大慈大悲大喜大，平等故？何得甚深真空相法，一切有怖退故？何得不惰，受正法故？何得智慧通，明了一切等者故？何得於一切佛，意得生故？何得不一切外道所摧故？何得如海，能受疑故？何得如月，白法具足故？何得如日初出，破冥故？何得如炬，光明照了故？何得如空性，有故？何得所住著，心如空故？何得如金，穿通一切法故？何得如山，不可故？何得如阃，一切正住故？何得如狗等，心成就故？何得一切法中故？何得如，意而去故？何得摧折慢，如旃陀子故？何得住阿若，如猕猴等不城邑聚落，一切出家在家不相故？何得大，教诏示故？何得不生一切生中，不於一切生故？何得不一切外道，降伏天魔惑故？何得大才，於一切法了知故？何得於一切佛法，不他行故？何得大固信，可故？何得大慈力信，不可故？何得深入信，所行故？何得信，於一切法中多喜故？何得最信，供承事一切佛足故？何得入信，善根故？何得真妙信，增行故？何得喜信，除一切嫉妒故？何得清信，得一切智光明故？何得喜行信，除障故？何得智喜信，受佛境界故？何得行信，一切世璎珞，佛清成就故？何得清戒行，永一切、辟支佛心故？何得大誓，一切所作皆究竟故？何得一切生中上首，欲行善法故？何得有疲倦，欲教授一切菩所波蜜故？何得不退，多求一切佛法故？何得不可，不一切外道邪所破故？何得深信一切佛，不此念常佛故？何得如父想，隆一切佛法故？何得佛力加持，於一切佛法光明中生故？何得障，一切佛法悉在前故？何得如幻人，於一切法思念故？何得如化者，一切法生故？何得如，察三世去故？何得如像，一切世界斯身中故？何得如，一切法作因生故？何得如形影，於一切生法自心取故？何得空所有，一切佛想故？何得相，一切法有二故？何得法界，菩提心限量故？何得不起著，一切世界性分故？何得行，遍游一切佛中故？何得陀尼，一知善一切文字分故？何得如法，善知一切佛法故？何得一切佛所念，一切佛威力加持故？何得雄猛不怯弱出，如大牛王及大子王步故？何得畏，令一切世喜故？何得疑惑，於一切佛平等二故？何得通如如，除疑惑不著法故？何得深法界，善能解所故？何得利益他，具足大慈故？何得除惰，法故？何得如法住，不一切生故？何得不谄曲，性淳直故？何得如眼目，一切世明故？何得不可蔑，出一切三界故？何得诤，如教行故？何得行，住著故？何得知於，不分法故？何得一切言智，令生住於大乘故？何得至畏，恐怖永一切毛等事故？何得知佛方便，善一切修多等故？何得不空生世，入一切中利故？何得一切智首，於一切世受供大名故？何得功德，一切生福田故？何得大喜量，常在如子座下故？何得上才，能一切佛法故？何得意不怯弱才，於一切大中怖畏故？何得一切如子王，降伏一切外道受故？何得不本誓，欲摧一切邪朋故？何得善巧法常子座，一切佛印可故？何得一切世言，以通一切正教故？何得深一切佛法，於如生行故？何得欲真法，知如不生故？何得不懈慢，善承事知故？何得不染著，游行一切世界故？何得行具足，教化一切生故？何得如珊瑚，得相故？何得如空，一切法得相故？何得如菩，不佛故？何得不休息行，菩道未曾大乘故？何得著大铠甲，佛大戒中定住故？何得一切佛所灌，住於如十力地中故？何得一切所想，通一切法行故？何得一切算，巧方便知故？何得善知一切成，一切障行故？何得一切不住行，不取不故？何得一切大施主，能施悔故？何得入法海，能施上法藏故？何得一切世行，能世相故？何得大神通，佛神通足喜故？何得一那行，即能遍至一切佛前故？何得住此佛，遍一切十方佛正法供僧，非但未得出世六通，而未得世五通，而亦未此世界身，亦生彼佛土，唯住此土余世界佛世尊，悉佛所宣正法，一切受如修行？世尊，譬如今者阿，於世尊前法已，皆悉受持如奉行。彼菩身居此土不至彼界，而能遍睹佛世尊，法已悉能受持，如修行亦如是；是已後一切生，常不佛世尊正法，乃至中若斯也。”>　　，世尊告菩摩诃言：“善哉！善哉！，汝今乃能如如是妙。汝利益一切世生故，亦安生故，愍天人故，受未世中菩故。，而汝往昔已曾供量佛善根，正法，受持正法，正法，敬重正法。汝今但以摩诃迦教化行故，少欲知足，阿若，或居冢，或在下，亦露地坐，常坐不，一敷不移，受乞食法，一食不再，或一坐食，或唯一抟，唯畜三衣及衣，陀，菩，教菩行法，令菩喜，诃菩，教示菩，成就菩，能利益行大慈悲，於生生平等心，得自在到於彼岸，意得一切佛，大行深妙行，一切智菩提梁柱，善能如性，菩提心如金，通世生所念，大妙行不可校算、不可量，常在一切佛目前。，於汝功德中未少分也。，今有菩三昧，名曰思惟佛前三昧。若有菩，具足修如是三昧，得成就如上所功德等。知，更有量上功德不可。”>　　，菩白佛言：“善哉！世尊，唯此菩念一切佛前三昧，令此世天、人、梵、魔、沙、婆，、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩伽、人非人等，多利益多受安故，亦令量生多得利益受安故，又未菩作大光明承受威力故。又在未菩等，普得此念一切佛前三昧。彼既已皆悉受持，既受持已一切皆如修如教奉行，既行已令得不退於阿耨多三藐三菩提，前即能具足成就如是功德及余上功德等。”>　　，世尊告菩言：“，如汝言者，汝谛，善思念之，吾今汝分解。”>　　言：“善哉！世尊，我深如所。”>　　佛告言：“，何名菩思惟一切佛前三昧？若有菩具足成就此三昧者，即如前功德事，亦得其余殊功德，所心念佛皆在前，其心不，不作，求上智，勇猛精勤，荷重度生，承事供善知，常修空寂大思惟，善知除，友息世言，塞根，初中後夜睡眠，不衣服、食、、堂房屋宇、床座具，空住阿若，不己身不重我命，不著形色不其心，修以慈心薰以悲行，一切喜常行心，破成就禅，於中思惟不著滋味，察色想唯得空心不正念，不取不著入，不思界不生，伏慢高不妒他，世多作益，於生起平等心，又於生生父母想，亦於生所作一子心，一切法中有诤想，念持戒而不著，常在禅定亦耽染，好多不起分，戒聚不缺定聚不，智聚不妄法疑，不背佛不正法，不僧不好乖，近愚，不志求出世，言意不，亦不耽著世六味，近熏修五解法，除十念修十善，生九，心常不九想，常思捐八懈怠，一心修八大人，不著禅味不恃多，摧伏我慢一心受，求法殷重修道知，愍生我分，求命想竟得，察有物想，不住涅不著生死，行大恐怖想、怨家想、入空宅想、界毒蛇想、三界衰想、涅利安想，欲如唾涕，深出家不佛教，於生所行功德，於世界染心，一切佛皆悉前，受一切身皆若幻，一切相察除，思惟往不三世，於信清深信真妙，念一切佛三世平等有而能持善根，一切佛三昧自在，不染著佛相身，於一切法皆悉平等，不一切世共诤，所可作不相背，通甚深十二因，一切如道地，得上忍入真法界，生界性生，涅界本前，慧眼清法二，彼菩提心中，一切佛差，入於清智，明菩提自然知，於善知起佛想，於菩所不念乖，已於生死破魔，一切事皆悉如化，如如中像，求彼菩提之心，波蜜莫不平等，集佛功德。，是菩思惟佛前三昧。若有菩摩诃欲具成就如是三昧，先成就如是功德。，知更有量功德，然亦此三昧而生。”>　　佛告言：“是中何等三昧能生如是功德行？所菩思惟佛前三昧，能生如是功德法。>　　“次，，何名菩思惟佛前三昧也？，若有比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，清持戒具足行，空如是思惟，於一切何方所，即若西方阿陀如供等正。是人如所已，即自作如是想念：‘如我所，彼阿陀如供等正今在西方，途去此百千佛土，彼有世界名曰安。如是如今在彼，菩周匝，大中法教化。’然而是人依所故，系念思惟察不已，了了分明，彼阿陀如供等正也。>　　“次，，譬如世若男若女，於睡中事，所金、珍，或朋友知，或心不者，是人中所境界，或或或或喜，有言欣，有躁戚意悲哀。是人寤已思惟念，如所他宣，追念中便生喜。如是，，彼善男子、善女人，端坐系念心想彼阿陀如供等正，如是相好，如是威，如是大，如是法，如系念一心相次第不，或一日或一夜，如是或至七日七夜，如先所具足念故，是人必睹阿陀如供等正也。若於不能者，若於夜分或睡中，阿陀佛必也。>　　“次，，譬如世若男若女行他，於睡中本居家，不知夜，而亦不知外。是人，所有眼根壁石山不能障，乃至幽冥黑亦不也。，菩摩诃心障亦如是，正念於彼所有佛中，凡是一切山王及山、大山，乃至自余黑山等，不能此眼根障，而亦不能覆蔽此心。然是人者其未得天眼能彼佛，亦天耳彼法音，非神通往彼世界，又亦不於此世界生彼佛前，而但在此世界中，念熏修久明利故，得睹彼阿陀如等正，僧菩中，或自身在彼法，已念受持修行，或得恭敬拜尊承供彼阿陀如等正已。是人然後起此三昧，其出已次第思惟，如所他。>　　“次，，如此摩伽陀有三丈夫：其第一者，毗耶城有一淫女名摩那；彼第二人，有淫女名庵波；彼第三人，有淫女名色。彼既已各方便，系意勤求。然彼三人未曾睹如是女，直以即欲心念不息，後因已在王城，彼女人共行欲事，欲事既成求心亦息，希望既遂便寤。寤已追念中所行，如所，如所知，如是念汝所，具汝者，汝彼方便法教化，令其得住不退地，究竟成就阿耨多三藐三菩提。彼於必得成佛，曰善如、供、等正、明行足、善逝、世解、上士、御丈夫、天人、佛世尊。如是三人既得忍已，念往昔事了了分明也。>　　“，彼善男子、善女人等，若欲成就菩摩诃思惟一切佛前三昧，亦如是。其身常住此世界中，得彼阿陀如供等正名，而能系心相思惟次第不，分明睹彼阿陀佛，是菩思惟具足成就佛前三昧。因此三昧得佛故，遂彼阿陀佛言：‘世尊，菩等成就何法，而得生此佛中耶？’，阿陀佛是菩言：‘若人心求生此者，常系心正念相阿陀佛便得生也。’既得生已，世尊於是知彼心故亦即念彼，彼方得佛世尊耳！，彼阿陀如等正，告彼人言：‘善男子，汝正念精勤修大心必生此也。’，彼菩白阿陀佛言：‘世尊，是中何念佛世尊，精勤修大心得生此耶？’，彼阿陀佛告彼言：‘善男子，若汝今欲正念佛者，如是念：今者阿陀如、、正、明行足、善逝、世解、上士、御丈夫、天人、佛世尊，具有如是三十二相、八十形好，身色光明如融金聚，具足成就辇，放大光明坐子座，沙中如斯法。其所者，一切法本不亦者，如不色乃至不等故，又如不地乃至不等大故，又不色乃至不等入故，又不梵乃至不一切世主等，如是乃至不念彼如亦不得彼如。彼作如是念如已，如是次第得空三昧。’善男子，是名正念佛前三昧也。，彼菩三昧起已，汝所此三昧相者，汝即彼法教化，令於阿耨多三藐三菩提得不退。

大方等大集卷第二思惟品第一之二

　　“，我亦授彼佛：是人必得成佛，曰德光明如供等正乃至佛世尊。，是中三昧知？今我弟子摩诃迦、帝德菩、善德天子，及余量菩，已修得此三昧者，是。何？所空三昧也。>　　“，我念往昔有佛世尊，波日。有一人行值野，渴因苦遂即睡眠，中具得上妙美食，食之既，是寤已渴。是人因此即自思惟：‘如是法皆空，所本自非真。’如是悟生忍，得不退於阿耨多三藐三菩提。如是，，有菩若在家若出家，有佛何方所，即向彼方至心，心中渴仰欲彼佛，故作如是精思惟；如是色相，亦即作彼空之想；而彼成就空想已，得住如是正思惟中；住思惟已，得彼佛光明清如琉璃，其形端正如真金柱。如是念者，彼如亦如是。>　　“次，，譬如有人忽本至於他方，在他方而常追本所生曾如是，亦如是，如是念，如是了知；久追故，於睡中明自身在本生，游如前所更。是人後向眷，具中所之事：‘我如是，我如是，我如是，如是得。’如是，，有菩若在家若出家，若他有佛世尊，何方所即向彼方，至心欲彼佛正念不，念即彼佛形像，或如琉璃或金色亦如是。>　　“次，，譬如比丘修不，新死形色始或青或或黑或赤，或或已血俱流，食啖，肉骨白，其色如珂，如是乃至骨散，而彼骨散所亦所去，唯心所作自心。如是，，若菩欲得成就彼念佛前三昧，何方所，先念欲彼佛世尊，所念即如。何以故？因三昧得如。得彼佛有三因。何者三？一者、此三昧，二者、彼佛加持，三者、自善根熟。具足如是三因故，即得明彼如供等正亦如是。>　　“次，，如人盛容貌端，欲己形美好丑，即便取器盛彼清油，或持水，或取水精，或明，用是四物己面像，善好丑分明。，於意何？彼所像，於此油、水、水精、明四，是先有耶？”>　　答言：“不也。”>　　曰：“是本耶？”>　　答言：“不也。”>　　曰：“是在耶？”>　　答言：“不也。”>　　曰：“是在外耶？”>　　答言：“不也。世尊，唯彼油、水、精、物，清明滓，其形在前彼像。而彼像不四物出，亦非余，非自然有，非人造作。知彼像所，亦所去，生，有住所。”>　　彼如是答已，佛言：“，如是，如是，如汝所。物清彼色明朗，影像自不用多功。菩亦，一心善思如，已即住，住已，解喜，即思惟：‘今此佛者何所？而我是身何出？彼如竟及以去，我身亦，本出趣有？’彼作如是思惟：‘今此三界唯是心有。何以故？彼心念自心，今我心佛，我心作佛，我心是佛，我心是如，我心是我身，我心佛。心不知心，心不心，心有想念成生死，心想念即是涅。法不真，思想起；所思既，能想亦空。知，菩等因此三昧大菩提。”

三昧行品第二

　　，世尊告菩摩诃言：“，若菩摩诃具行四法，能得是前三昧。何等四？一者、不信心，二者、不破精，三者、智慧殊，四者、近善知。，是菩具足四法，得成就前三昧也。，菩摩诃有四法，能具足行能成就前三昧。何等四？一者、乃至於那生想；二者、於三月不睡眠；三者、三月行唯除便利；四者、若於食布施以法，不求名利望心。，是菩具足四法，得成就前三昧也。，菩摩诃有四法能具足行，得成就前三昧。何等四？一者、他佛，二者、教人法，三者、心嫉妒，四者、他菩提心。，是菩具足四法，得成就前三昧也。，菩摩诃有四法成就三昧。何等四？一者、造佛形像行供，二者、是令他，三者、慢法生教令心，四者、持正法令得久住。，是菩具足四法，得成就前三昧也。”>　　，世尊重明此，而偈言：

　　“汝等住佛法中，勿藏正言及我法，>　　　念勤精除睡，三月不坐唯行，>　　　食而施他，宣佛比法，>　　　不求名及利，所著故得此禅。>　　　莫生嫉妒及嗔恚，思解欲心，>　　　此三昧求住者，勤念懈乃得。>　　　金色百福相，端正若花，>　　　世光明，常睹佛在前。>　　　往古佛及，在一切人中，>　　　汝等一心恭敬，亦常念修供。>　　　汝若供彼佛，以香及香，>　　　惠施美食起心，此三昧殊非。>　　　佛塔前作，螺鼓钲铎妙音，>　　　喜量，必成就此三昧。>　　　造尊像比身，彩具足相，>　　　金色光大瑕垢，此三昧良非。>　　　各各常念修法施，清持禁戒及多，>　　　精勤勇猛除懈怠，得此三昧不久。>　　　不他所毒心，亦世欲事，>　　　常以慈悲念一切，三昧在前！>　　　於法所常喜，尊重恭敬等如，>　　　莫生慢悭，喜心供除嫉妒。>　　　量佛共，汝但勤求自得！>　　　世尊重演斯，修如是妙法故！”

佛品第三

　　，世尊告菩言：“，若菩摩诃欲得成就此三昧者，於彼法所生佛想，起尊重心勿生慢，乃至有诤逆不心故，然後於此三昧中，精勤修方能克。，若人於彼法法或比丘所，起不善心、苟心、诤之心、故陵辱心、不心，乃至不生如佛想，如是菩假令修行，不能如是妙定，若得者有是。>　　“，譬如清空翳，有明目人，於夜仰空中，量星宿方所，形色各了了分明。如是，，菩摩诃思惟彼法性空，以想成故如，其事若此。然彼菩方，多佛，多百佛，多千佛，多百千佛，多佛，多百千佛，多百千那由他佛，不假作意自然前。而彼菩既作如是方已，欣南方及西北方、四、上、下，十方世界各多佛，所多百佛，多千佛，多百千佛，多佛，多百千佛，多百千那由他佛，不假功用皆在前。>　　“次，，如彼阿陀如供等正，其世界中菩等生彼者，於初一日察方多佛，多百佛，乃至多百千那由他佛已，然後於第二日察南方如是，乃至十方事皆若此。如是，，若菩摩诃成就菩思惟佛前三昧，如是菩，於自土中察十方多佛，多百佛，乃至多百千那由他佛也。>　　“次，，如如成就佛眼，如是具已，於一切悉如是知、悉如是。如是，，若菩摩诃亦既成就菩思惟一切佛前三昧已，自然彼檀波蜜、波蜜、羼提波蜜、毗梨耶波蜜、禅波蜜、般若波蜜，乃至彼一切菩功德等。”>　　，世尊重明此，以偈曰：

　　“如夜除，有明眼者仰空，>　　　彼星百千，念明了亦失。>　　　菩如是得定已，多量千佛，>　　　於起斯三昧後，大演最尊。>　　　如我佛眼清故，有障世，>　　　是佛子菩眼，出此三昧最。>　　　以相想思如，而十方等，>　　　破除毒及想，汝菩妙功德。>　　　若彼法清心，能入空寂畏，>　　　如我今斯法，令生菩提。>　　　如彼安菩，多量佛世尊，>　　　菩如是入思惟，亦百千多御。>　　　如此比丘唯阿，一我悉能受，>　　　菩如是得三昧，一切法能持。>　　　成就信具三昧，悉一切世言，>　　　常以慈心慧他，要到斯寂地。”

正信品第四

　　，世尊告菩言：“，若菩摩诃求如是三昧故，勇猛勤精，自然速能入此三昧也。，譬如有人乘御大船入於大海，恣意妙珍，已一切大，垂至此岸未之，船忽破沉。之，浮提人大叫，生大悲苦，以失如是故。，有善男子、善女人亦如是，耳如斯三昧，不能受持，不能思惟如法而住。，知，一切世天神等，亦如是大叫呼生大悲，作如是言：‘是生深可愍，何於此佛世尊三昧，一切佛之所，一切佛之所印可，一切佛之所教，一切佛最上功德，具足成就缺，菩已勤求，反更不肯，不，不能受持解理，不能思惟如法而住？如是放逸懈怠生，未必受大。’，何等名生？所於如是三昧中，已，不能受持，不能解思惟理，不如法住念修行，功德是。，是懈怠人生，於斯法中得利益者有是。>　　“次，，譬如有人持赤檀示愚人，而彼人以愚故，於赤檀香起臭想。主智人檀香者，告愚人曰：‘汝今不於妙檀生臭想。何以故？是檀最精香第一，汝今何故反臭？若不信者，先嗅臭香？又汝眼明，亦以目察是檀，光色文彩瘦肥善？’然彼愚者，智人如是言，以愚故生憎，以手捻鼻不用嗅，掩其目不肯。如是，，之世有比丘，憎是其事亦。彼人不知修身戒心慧，愚智如白羊弊。彼人又薄福故，得如是妙典正念佛前三昧，不用，不能，不能受持，不能思惟，不能人宣，又亦不能生喜，何能得如修行？若彼人能行者，有是。又已更，都信心真，多解，作是言：‘若斯法者，但故神其事，又盛言教故其，诳世造斯典，得方比者阿比丘在世宣如是修多也？’又於如是言：‘此修多非佛所，乃是人自造文章妄言耳！’知，如斯人，夜如是微妙上大，如彼人妙香已，掩眼塞鼻不用。如是，，彼愚，此妙三昧已，不欲，不，不念受持，不能宣，所心近不故。>　　“次，，譬如有人摩尼，有愚人彼已，即便言：‘仁者，斯其何？’主答言：‘汝今知是精，世所，非可造次以世也。吾今且此功能威德力用，粗耳！卿若欲知此摩尼光明所照近若干，卿今若以真金布斯地，乃相。’彼愚人是已，便大嗤笑是摩尼，竟不酬。如是，，彼未世比丘，此中三昧，有信心多生嗤笑，更其事亦。或有比丘信根深厚慧根明利，已於去如所近承事正法，如教修行善根。彼等此菩念佛前三昧，即能思惟理，人能多利益一切世，所宣流布，生大信心，大智慧，成就直，具足威，常行愧，怖畏罪，修持禁戒，不受欲，信甚深法，能多受，得深智忍，常行慈悲。然而斯等信根深固得是三昧，得三昧已游方，他解理，常作是：‘令此菩念佛三昧甚深典，行流布常住於世。’或有生，善根微薄福德少，去未曾近佛供承事正法，但我慢所降，嫉妒所，利所覆，名所，行放逸不持戒善，常心不修禅定，教不求多，未遇善唯逢友。斯人如是此三昧，一信心不，志性愚意解，作是言：‘如斯典非佛所！乃是世根比丘，愚邪自作文章句。若中如是，亦如是教。汝生，知今此修多典非佛所！’如是人，不知近佛世尊，不善根，不修供，近友多作。知是人，上深妙法，永失上最法利也。”>　　佛告：“吾汝，我今在一切世，梵、魔、沙、婆，及天、人、阿修等大前，宣如是妙三昧。若彼善男子、善女人，已喜，受持念佛三昧，思惟信解最以真，如是言‘是真佛’者，知彼人所福聚不可思。，若有善男子、善女人，持三千大千世界珍，以用供一切佛如供等正，所得功德大，然望持所福聚，百千分不及其一，乃至更以量阿僧福德聚，亦不及一。”>　　，世尊重明此，而偈言：

　　“邪曲愚惑人，放逸根不熟，>　　　友之所，有正信心。>　　　破戒造罪，深著於我慢，>　　　彼各言此，非是佛。>　　　此修多，非是法王教，>　　　彼自意言，我何能此？>　　　若大御，世尊放光明，>　　　我彼宣，彼亦能。>　　　其或於此，已生喜，>　　　斯人疑，不言非佛。>　　　如有戒清，所能了知，>　　　敬法起重心，我此。>　　　若以三千，持奉如，>　　　求大菩提，其福不可。>　　　若有比丘，佛所定，>　　　者生信心，此福於彼。”

受持品第五

　　，世尊告菩言：“，此有人今在我前，我如是三昧，於我後其所生，得是三昧，不信，善友逐人。，有一人，於善人所是三昧深妙典，尚不生信不以不能解，人是典，能生信而解？何以故？，佛如所言信，佛世尊智慧知故。，若成就如是三昧，然後乃能於世，生增佛法。>　　“次，，有菩摩诃，若在家若出家，此三昧不怖不、不悔不退、不不，已喜生信敬心，定真疑，受持思惟趣。，如是等人，世尊悉悉知悉也。，佛世尊何斯善男子及善女人？何知？又何？，若能受持思念此三昧，如是之人不，不破戒，不正信，不入邪聚。，是善男子、善女人等，必定深信成就思惟，能分成就思惟，於是法中具足信心，常能持是法。知，是人不求少功德，亦不少善根。，是善男子、善女人，凡所生或乏，然善根大不少。，是故斯善男子、善女人，已於去如所，修行供善根。知，此非於一如所修行供善根也，亦非於二、三、四、五乃至十如所善根也，亦非於百千如所善根也。知，此善男子、善女人，已於百千量如所，修行供善根，方得此念佛前三昧，已生信心意解，即以疑，既已欲受持，乃至他宣是。何以故？，斯善男子、善女人，往昔已於如前，是三昧受持。以是故如後，於最末世五百年，法欲，法，得如是三昧，即生信有疑，不退不生大喜遍身心，受持思惟其他解，乃至一日一夜行是三昧。，若有人，此三昧有怖，亦不退不生，已喜即以，思惟分心意解，但能他善，所福聚尚不可量，能受持勤思而行，他至一日夜。知，是善男子、善女人，因是事故，即便得於量阿僧大功德聚，遂得住於不退地，所欲如意即成。>　　“，其事，我今汝更宣譬喻明此。次，，譬如有人取此三千大千世界一切大地末，取一切草木枝，不大小皆微。彼人於彼聚，取一微破分析，令得作微，然後取彼一切，次第分析皆令等彼初微。，於意何？是微可多不？”>　　答曰：“甚多！世尊。”>　　佛言：“，若有善男子、善女人，取前微佛，盛持用布施。，於意何？彼善男子、善女人，所福聚多不？”>　　曰：“甚多！世尊。然彼善男子、善女人，因是事故得彼量阿僧福聚。”>　　佛告言：“，吾更汝，如彼善男子、善女人，以佛盛七，持用布施如斯福；有善男子、善女人，此念佛前三昧，生喜，信心分以真，心意解受持，乃至他解，是善男子、善女人，所福聚前施福量，非可算，非可校，非可思量。，如是善男子、善女人，此三昧生喜心，乃至他解，尚量福聚，何是善男子、善女人，於此三昧修多中，如而信，如信而受，如受而，如而行也！”>　　，世尊重明斯，以偈曰：

　　“若以三千大千界，盛七用行檀，>　　　我彼福多，不如少功德。>　　　菩求多福聚，信解思惟，>　　　解修行念三昧，斯所福於彼！>　　　抹三千界，分一等前，>　　　取如是，盛珍以行檀。>　　　佛所三昧，以一偈他，>　　　我言斯人功德，超彼檀福不可量！>　　　若他具足，下至一牛乳，>　　　思惟增善根，何量福！>　　　一切生作佛，慧竟彼如，>　　　假於多劫中，斯偈福不可。>　　　其彼佛皆已，多劫常宣，>　　　亦不彼福，此深四句偈。>　　　一切所有世界，四方上下及四，>　　　中持他，求福奉佛。>　　　彼功德可量，世界等，>　　　其有受是三昧，善能宣福前。>　　　若人於此疑，其於法亦明了，>　　　彼永趣，能入寂三昧禅。>　　　彼若常能供我，必受多福不思，>　　　增多菩提，由思佛所定。>　　　今我汝言，念精莫放逸，>　　　一心欣勇猛，自然速彼菩提。>　　　彼供百佛，乃能受是三摩提，>　　　假於後世恐怖，自速微妙定。>　　　若有我比丘，及汝大士等，>　　　如是菩多，定得此三昧。>　　　若得此三昧，他解或，>　　　是陀尼世尊，能一切佛菩提。>　　　若人善思此三昧，一切佛共，>　　　得姓及多，佛次第而演。”

察品第六

　　，世尊告菩言：“，若菩摩诃即欲思惟此三昧者，何思？，彼菩欲思惟者，即作如是思惟，如我世尊今者在天人中宣法要。，菩如是一心思惟，佛如坐子座宣正法，具足成就一切相好，最妙最殊特端。如是察大人相，於一一相至心，即得明了如等正。既得已，先咨不相。既得已，然後次第遍相皆令明了。如是已更思惟：‘佛如相微妙是希有！我未得如是具足成就妙相身！我未亦得如是清禁戒具足威！我未亦得如是具足三昧！我未亦得如是具足智慧！我未亦得如是具足解！我未亦得如是解知！我未成如是相身已，即得成就阿耨多三藐三菩提！既成佛已亦如是彼天人大之中，具足宣如斯妙法！’>　　“菩如是具足察佛如，乃至成就一切已，更作如是思惟：‘是中何者是我？我所法？能得成佛菩提？身得耶？心得耶？若身得者，是身知，如草木石壁像，然彼菩提色形非像非相，不可知，不可，何更以知、、、所分、作之身得彼菩提？菩提如是既形色，非相非像，不可知，不可，於中而行者？若心得者，是心色不可得，是心相不可得知，此心如是同於幻化。然彼菩提亦，色不可，相不可知，漏亦同幻化，何可？何知？而言身心得菩提耶？’彼菩摩诃如是，分明了了是身相不得菩提，亦知是心不得菩提。何以故？法有以色色、心心故。然彼於言中知一切法，色形、相、漏、可睹、有知，亦非。何以故？以一切如身有漏故。又如身漏故心亦漏，又如心漏故色亦漏。

大方等大集卷第三察品之余

　　“又如，色漏故受亦漏，乃至行亦漏。又如戒亦漏，所有三昧智慧亦漏，乃至解解知亦漏，如是乃至如，如所有言，已、今、，及一切法斯皆漏也。，如是等一切佛法，智人能，愚者莫知。彼若能作如是，一切法悉不可得。何不可得？所能也不可得，何也亦不可得，何也亦不可得。彼能作是已，如是入寂定，分法亦不分法。何以故？法故。，如火未生，或有人如是言：‘我於今日先是火。’，於意何？彼人是不？”>　　答言：“不也，世尊。”>　　佛告：“如是法本以竟得，何於今乃作斯：‘我能知一切法，我能了一切法，我能悟一切法，我能度一切生’？於生死中此非正言。所以者何？彼法界中本法亦生，何言度？但世谛中因度耳！，於意何？彼如是得不？”>　　答言：“不也，世尊。”>　　佛告：“是故彼善男子、善女人，若欲成就上菩提，乃至欲成菩提、菩提者，皆如是一切法，作是入寂定，有分非分。何以故？，彼一切法所有不生，然彼定有分即是一，定分一，然此二所有，是寂定非寂定，思量，分，知，，聚集，思念，起。，是名中道！所有事等，但依世谛故。>　　“次，，於彼真第一中，若中若皆不可得。何以故？，一切法如空，本寂非非常，有聚，有住，可依止，相，有算。，彼不可何有？不可故不入於，不入故乃至有智算名言也。，彼菩摩诃，如是察如，不可著。何以故？一切法著故。以所而可著，亦根本是可，除根本故依。，彼菩摩诃，作如是思惟佛前三昧。若如是如已，不取著，不持。何以故？，一切法不可持，如空性寂。，譬如金安置火中，善作融消冶然毒，又如丸新火出炎赫然，有智之人不。何以故？流金，然故。如是，，菩佛不取著，其事若此。是故菩佛色不生著，如是受乃至行不生著。又彼菩若戒亦不著，如是定乃至智慧、解、解知亦不著。何以故？夫取著者，不能生死苦法，以是苦法皆由取著故。是故菩察如是如，不生於取著之想。，取著，然勤求佛世尊妙功德，所佛智、如智、大智、自然智、自在智、不思智、量智、等等智、一切智智。若欲求入如是智者，常精勤思惟察佛三昧也。”>　　，世尊重明此，以偈曰：

　　“譬如明油器，女人曜其形，>　　　愚夫於是生染心，求欲。>　　　彼於中倒想，不知是法妄生，>　　　彼欲火之所，斯起欲自。>　　　若有菩作是念，是名智著我心，>　　　菩提甘露在，我拔生出重苦。>　　　第一中生，世有生老死，>　　　法形如水月，有菩提而可求？>　　　色形貌若像，如幻如炎如空，>　　　凡夫著想而受羁，彼空。>　　　若斯智者菩，知世倒故真，>　　　了人受苦，彼成上。>　　　意分佛菩提，其心本自明，>　　　不生死滓，彼真最尊。>　　　一切色法漏，不可分妄空，>　　　除欲解心，如是知者三昧。>　　　初念佛相身，後法本清，>　　　如是思惟余念，此三昧非。>　　　常作空相而思惟，即能彼微聚，>　　　不分成及，一切外道失於中。>　　　於一切色分，其眼睹不累心，>　　　彼佛如日，法界世挺超出。>　　　其心清眼亦明，勤精常在定，>　　　彼得多不可，此三昧真思惟。>　　　若以不三昧，一切盲者知，>　　　亦不以非不，是中外道皆迷。>　　　常相想而思惟，彼佛清心，>　　　如是已一切，其人速成此三昧。>　　　彼地水及火，亦非空界前住，>　　　若欲察一切佛，想座演妙音。>　　　如我今日宣妙法，心法者睹我身，>　　　彼余思惟，唯想佛法事。>　　　如是念莫他，求若斯多故，>　　　一心我此定，持佛之所宣。>　　　有一佛在去，亦世及，>　　　唯此清微妙禅，彼不可言能。>　　　我於三界上尊，利世故特出，>　　　念佛菩提故，宣此三昧等。>　　　若欲身及心，求佛功德不思，>　　　乃至彼妙菩提，要修此三昧。>　　　欲深多海，生故常勤求，>　　　彼速去欲，要修此三昧。>　　　若欲一生多佛，已恭敬咨，>　　　彼速勿生著，要此妙三昧。>　　　是欲嗔，亦愚嫉妒，>　　　又明及疑，要住此深寂禅。”

戒行具足品第七

　　，菩白佛言：“希有世尊，乃有如斯最三昧。世尊，若菩家出家，深心欲此三昧，亦思惟此三昧者，彼等安住何法，而能宣及思惟耶？”>　　佛告言：“，若有菩家出家，深宣欲思惟如是三昧者，彼出家菩先持清戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不戒行、不著戒行、不戒行、不被呵戒行、智者所戒行、所敬戒行，念知如是戒也。，彼出家菩何得清戒行？乃至何得所敬戒行也？，彼出家菩，依彼波提木叉，成就威，成就行，乃至成就微等戒行，已怖清活命，於戒中念成就，信甚深不得著忍，於空相法中，之心不怖，有悔。，以是因，彼出家菩成就如是清戒行，不戒行，不著戒行，乃至成就所敬戒行也。”>　　，菩白佛言：“世尊，彼出家菩，何得有如是不清戒行、缺戒行、染著戒行、污戒行、依倚戒行、智所诃戒行、所不戒行也？”>　　佛告菩言：“，若有出家菩，取著色，受持禁戒修於梵行；如是取著受、取著想、取著行、取著，受持禁戒修行梵行；修行已，作如是念：‘我今如是持戒，如是苦行，如是修，如是梵行，我未得生天上或生人，自在有生受果。’，以是因，彼出家菩成就如是不清戒，乃至者所不戒，是求有故，有生故，受欲果故，生所故。，是故彼出家菩，念欲此三昧、思此三昧者，要先具清戒行，乃至成就所戒，亦念常行檀波蜜，所最施、法施、上施、妙施、微妙施、精妙施、上施，亦常勇猛精不休，不重，不忘正念常行一心，正信清有嫉妒，不著世利名，如法索求以形命，行乞食不受，人阿若，尊崇敬事陀，息世言但出世，默假言不多，常敬於他不敢慢，於一切常行愧，有恩必知知恩必，於善知常念近，尊所事。若如是甚深典，心受疲，於法所起慈父心、善知心，乃至生於如想，以如是微妙法故，成就上大菩提故，增敬尊重心故。>　　“次，，若彼菩或至於人所，如是甚深法，彼法所敬心、尊重心，不生慈父想，不生善知想，不生佛想，不生教想，不能近承事供，於何所是典，知是人不能受、、解、令法久住。如是之人若能受，若能，若能解，令法久住，有是。次，，若彼菩或至於人所，如是增上妙法，不生敬心，不生尊重心，及至不生佛想，不能心近供者，若能，若能受持，若能解，令是典不速者，有是。何以故？以不尊重是典故，是故斯法不久必。>　　“次，，若彼菩或至於人所，如是微妙典，生敬心，生尊重心，乃起教想、如想，承供即能受，亦能能解，能令是久住利益，斯有是。次，，若彼菩於人所，如是微妙典，即於彼所生尊重心，如佛想近承事，恭敬供者，如是之人未修如是典即修，未解即解，令是妙法久住世，不不斯有是。何以故？以能敬尊重法故，是故此久住世。，以是因吾今汝，是人於是法所，生心，生敬重心，生尊心，起善知想，起教想，起佛想，心承事恭敬供。，若能如是，是名行我所行受我教也。>　　“次，，彼出家菩必欲解如此三昧，欲思惟此三昧者，常行阿若事，不得居聚落城邑，朋多求之，不衣食，不得聚谷米食具，不得受畜物生，不得求名利，不惜重命常念身，著修死想，常行愧不造，受正法有疑心，常念不取相，修慈心勿嫌怨，常起慈悲行嗔恚，安心喜莫想憎常，行破除睡。，出家菩若能安住如是法行，能修、解、思惟如是念佛前三昧也。”>　　，菩白佛言：“希有世尊，如供等正，所典甚深甚深，最微妙不可思！然彼未菩等懈怠惰，如是深妙典，生大恐怖疑退，不喜之心。彼等作如是念：‘我今余佛所乃可修如是典。所以者何？我今自知多障，身遇病苦力甚微，堪修行如是典？’世尊，彼如是，於甚深法更生放之心，不能勤勇猛精欲成就如是典。>　　“世尊，亦有菩，精勤求念之者，是法，持是法，受是法。若法是法者，於是法中如法行故，能身命，不著名，不求利，不自宣己身功能，不染衣，不城邑，常趣空山林。其或是微妙法故生大喜，更具足勤精，受如是微妙法，常故，常念持故，思惟故，如行故。彼等於未世如所，非徒直欲求彼多，亦但求在於有，唯成就功德故，常念勤求精勇猛。世尊，然有往昔己曾供佛宿善根善男子、善女人，大精如是微妙法故，更如是大誓：‘我得干渴肌，散骨消髓，然身心，苦行不息，必欲成就如是妙典！’懈怠惰而不微妙法，亦不思甚深理，他不宣，而常勇猛行大精，但受菩故，如如是妙典，已即便生喜心。”>　　，世尊彼菩言：“善哉！善哉！，如是，如是，如汝所，我今喜。，我喜故，一切三世河沙等佛世尊皆亦喜。”>　　，彼菩白佛言：“若有在家菩，於世是三昧，欲自思惟即他，乃至一日或一夜，是人安住行法，得成就思惟三昧他也？”>　　佛言：“，彼在家菩於世，若欲修思惟三昧，或一日一夜乃至一[(-)/牛]牛乳者，吾今汝：彼在家菩既居世，正信不起悭，常念行施多少施，一切施不求果，依佛、又依法、亦依僧，不事天神亦拜，不生嫉妒常念喜，清如法活命，不女不著妻妾，不染居家不耽，常出家念除，修八住伽，常愧菩提心不念余乘。有持戒清比丘修梵行者，常行恭敬，如此三昧，於所生敬心，起尊重心善知想，生教想起佛想，一切具悉以奉之，常恩思德，以能教我微妙法故。，彼在家菩俗之，住如是法行已，然後教示如是三昧，如是思惟，如是修。”>　　，彼菩白佛言：“希有世尊！如供等正，今乃彼出家在家菩，正信成就深法者，宣如是上妙法，令住如是量法行，然後得思惟解如是三昧。世尊，如後，如是三昧於浮提能行不？”>　　佛告菩言：“，我度後，此三昧於浮提四千年中行於世。而後五百年末一百中，正法、比丘行、正法、正法破、持戒、破戒盛、相伐，斯之有生然善根，往昔已曾近佛，供修行植善子，彼丈夫得是故，此三昧典流行於浮提。所佛威神故，故令彼等於我後，此已喜，受持思惟其，他解如修行。”>　　，菩，及德子，如正法，悲泣雨，座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“世尊，我等於如後，後五百末百年中，沙倒、正法欲、正法、破正法、持戒、破戒增、正法、非法增、生、相伐，能於如所典妙三昧中，受持思惟理他。何以故？我心不知足。是故我於如所修多中，能故，能故，能故，能受持故，能思惟故，能修行故，能故。”>　　，商主婆塞，伽诃岌多居士之子，那多摩等，如未世中正法，正法故悲哀泣，座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：“世尊，我等能於如所妙修多，及能受持修多者，我皆令得增。世尊，我今如所微妙典，作其加，令得宣久住於世。何以故？以是典能於量阿僧劫，多所成就阿耨多三藐三菩提故。世尊，我等得未曾有法，至心受持思惟其，他解行流布。世尊，我今此甚深法一切世有信者，我先其造善根器，然後解。”>　　，中有五百比丘、比丘尼、婆塞、婆夷四部等，如未世中正法，正法故悲泣雨，座而起，整持衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：“世尊，我等受持如正法。然大士善丈夫，於我作正依，作覆，我理，能令我等於如所如是甚深修多中，取真如法修行。唯世尊，付我等善丈夫分明立。何以故？世尊，我及彼等皆能持受正法及受者故。”>　　，世尊即便微笑放金色光，其明遍照十方世界佛已至佛所，右三匝上。>　　，尊者阿作如是念：“世尊昔已多微笑，然於笑必事，我今微笑因。”如是念已，即座起，整持衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈白言：

　　“其心清行，有大威德巨神通，>　　　一切最尊世中上，垢如明月。>　　　智解心，迦陵伽天中最，>　　　一切莫能，今忽微笑有何？>　　　通正真我，能多利益足尊，>　　　是如微妙音，一切皆大喜。>　　　佛世尊笑？佛放光有人，>　　　於斯日大利？是故今宣笑旨。>　　　於今日得真？於今日受法王？>　　　於今日自灌？於今日登佛位？>　　　於今日利世？宣佛法藏？>　　　於佛智得常住？以是尊笑。”

　　，世尊即以偈告老阿曰：

　　“阿汝大集不？五百座起，>　　　身心喜言：我斯法！>　　　此等一心瞻察我：我於何亦然？>　　　於我前大誓：我斯道！>　　　有八座起，五百上首此尊，>　　　彼於末世法，世法故宣。>　　　我今告汝如是言：於此中智，>　　　是非於一佛所，起立合掌敬尊。>　　　我往昔量世，八佛皆前，>　　　八人首座起，持是妙法。>　　　前此八由他，值如是佛，>　　　心得解大名，彼此已持。>　　　今於我法中，能利益首，>　　　教化量菩，除嫉妒大人。>　　　此等於我度，取我利供，>　　　善持我斯佛事，安置箧笥遍十方。>　　　平地造塔或在山，付天及金，>　　　斯等依仗於此，皆得生天上。>　　　後生於人，而常不家姓，>　　　善持我斯菩提事，大本心。>　　　或法至他，值如是深妙典，>　　　得已授多人，以喜心除嫉妒。>　　　求法精懈倦，命身？>　　　降伏一切外，常以妙法惠施彼。>　　　世能受斯，亦教人，>　　　唯有此五百，今於我前座起。>　　　此八士菩，北天授斯法，>　　　宣多利益，弘是甚深修多。>　　　此八正士上首，彼五百增，>　　　嫉妒名，世授大法。>　　　如是比丘及尼，婆塞婆夷，>　　　巧智妒登法，成正大威德。>　　　彼不思神德具，百福之相，>　　　得微妙除苦，拔三毒根。>　　　此等今命已，不受生道中，>　　　一切生中常和合，所遇菩提最事。>　　　既一切趣生，亦能永，>　　　功德不可知，如是量受多福。>　　　得勒佛，於彼常起和合心，>　　　恭敬供利益他，唯求上菩提故。>　　　彼此集，承事超世足尊，>　　　此佛妙菩提，度生死登彼岸。>　　　於後末世法，彼等亦常持此法，>　　　如是所修行，遇勒世事若斯。>　　　所可於此劫，利益世，>　　　彼一切是，安住三世所畏。>　　　多佛，不可思得，>　　　斯皆供修行，常如是佛事。>　　　其有在前成菩提，彼彼同修供，>　　　而或於先取度，我住多世那由他。>　　　今此大菩，及是得出珍，>　　　商主岌多伽摩那，沙佛。>　　　於彼亦受上，前已多劫，>　　　妙算不能其形，量劫能知？>　　　若有生得名，或於及睡，>　　　能勇猛子吼，彼皆得天人尊。>　　　若有生但名，直能信敬及喜，>　　　一切作佛疑，何供於彼身！>　　　其所受法不思，命住法亦量，>　　　利益大，功德智慧不可知。>　　　彼去佛思量，清持戒洹沙，>　　　此於彼行施，唯求上佛菩提。>　　　彼功德不可，多劫宣莫能，>　　　於菩提中增，常念持是法。>　　　阿若人此，及念，>　　　汝定敬，不是五百中。>　　　阿若人持此，自勤心求固，>　　　持禁戒睡眠，定得斯妙三昧。>　　　我毗尼木叉，比丘居若，>　　　若能陀不，得此三昧定疑。>　　　一切能，凡是美味皆除，>　　　所常起佛心，不斯三昧？>　　　恚患先知，我慢嫉妒，>　　　情垢著念，思惟三昧。>　　　清意可染，伏根息怨嫌，>　　　一心念如身，受持妙三昧。>　　　若有菩在居家，心常住出家事，>　　　受持口成，心常念此三昧。>　　　修持五戒，亦常受八戒，>　　　常住寺生，思惟此三昧。>　　　不耽著妾，勿女及珍，>　　　住婆塞行羞，但持此三昧。>　　　莫於他所起害心，唯思除去，>　　　可著住於忍，但念思惟此三昧。>　　　莫於物生著，花香粉及，>　　　染著安彼忍，但受持此三昧。>　　　若比丘尼求此，勤敬除嫉妒，>　　　高及我慢，彼菩提亦不。>　　　精破睡眼，一切求皆，>　　　心法命存，唯此三昧。>　　　心常不共欲俱，莫起恚恨迫，>　　　不以魔系生，唯受持此三昧。>　　　以谄曲有所，勿好衣及薰，>　　　莫行舌他，唯受持此三昧。>　　　男女色不系念，寂邪念事，>　　　於教所生佛想，唯受持此三昧。>　　　所生永道，於佛法中不空信，>　　　破除三有障，要受是三摩提。”

大方等大集卷第四功德品第八

　　，菩，及得子，善商主者，伽诃岌多居士子，那多摩，水天者五百徒等，佛所皆大喜，即以五百上服奉覆世尊，以多供具供世尊，心法故各以己身奉承如。>　　，世尊告阿言：“是菩，於彼等五百徒，而作法要，教化慰喻令彼喜。以喜故，彼即得之心、真之心、清之心、欲之心，除。”五百人一心合掌，恭敬退住一面。>　　，即白佛言：“世尊，菩摩诃具足法，而能得此念佛三昧也？”>　　，世尊告言：“，若菩摩诃具足四法得是三昧。何等四？一者、不著一切外道言，二者、不一切欲事，三者、常不陀功德，四者、常三界有生。，是菩摩诃具足四法得此三昧。次，，若有善男子、善女人，受持是三昧典，或能他解，前即五功德。何等五？一者、一切毒不能害，二者、一切兵仗不能破，三者、一切水不能漂，四者、一切猛火不能焚，五者、王官不能得便。所以者何？由是三昧慈心力故。，若彼善男子、善女人，一心勤求是三昧，受持是三昧，思惟修是三昧，他解是三昧，若有毒及以兵仗、一切水火、王官，能害者有是。>　　“次，，假使世劫之火，世界焰赫天地洞燃，若彼受持此三昧典善男子及善女人，令落大劫火中，三昧威神彼火即。，又如罂水能小火。如是，，假使持善男子及善女人落彼火中，三昧力故大火，若不者有是。次，，若彼善男子、善女人受持，若彼王、若官、若劫、若子、若虎狼、若蛇毒，若能作障者有是。又彼等行是，若被夜叉、若、若鬼、若鸠茶、若毗乃至一切非人能障，亦有是。又若彼男子女人，正思惟，他，入三昧，行梵行，若失衣若失，乃至有障事者，有是，唯除宿殃不可者。次，，若彼受持三昧典善男子、善女人，若患眼、若患耳、若患鼻、若患舌、若患身、若患心，有余患，乃至命、梵行者，亦是。次，，若彼男子女人於此中，得如是，得如是，得如是知，如是具足已，若不值佛，若正法，破和合僧，背佛菩提者，亦是。知，即彼持男子女人，如上事莫能，唯除宿殃不能耳！>　　“次，，彼善男子、善女人持是者，常一切天，亦一切，又一切夜叉，又一切乾闼婆等之所，又一切阿修等之所，又一切迦等之所，又一切那等之所，又一切摩伽之所，又一切人非人等之所，又一切四大天王之所，又一切忉利天王之所，又一切大梵天王之所，如是乃至常一切佛世尊之所也。次，，又彼善男子、善女人持是者，常一切天敬，如是乃至常一切、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩迦、人非人等之所敬，又一切四天大王之所敬，如是常一切忉利天王乃至一切大梵天王之所敬，如是常一切菩乃至一切佛世尊之所念也。次，，又彼善男子及善女人以力故，常一切天守，如是常一切、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩伽及人非人之所守，又一切四天大王，如是忉利天王乃至大梵天王之所守，如是一切菩乃至一切佛世尊，悉皆覆十方世界量阿僧世界中持法者。>　　“次，，又彼善男子、善女人，以威力故，一切天皆欲之，如是一切、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩伽及人非人等皆思欲，又彼一切四天大王，如是一切忉利天王乃至一切大梵天王皆思欲，如是一切菩乃至一切佛世尊各欲之。次，，又彼善男子、善女人以威故，一切天常至其所其形令彼睹，如是一切、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩伽、人非人等，皆其形宜利益。又彼一切四天大王、忉利天王乃至一切大梵天王等皆，如是一切菩乃至一切佛世尊，非但日或於中形像，自名摩慰安也。次，，又彼善男子、善女人，未曾余典，以是三昧威神力故，自然有人至其所，乃至中其宣，令彼得持不失也。次，，我若彼善男子及善女人，持三昧微妙典所得功德，劫不能，我之智亦不能，何彼此三昧依教修行如法而住也！”>　　，世尊重明此，而偈曰：

　　“若人有能解斯，佛大寂三昧，>　　　假令我今功德，彼河取一沙。>　　　若能他三昧，水不能溺火不，>　　　刀杖毒害所不，王官不得便。>　　　若能三昧，不畏一切恐怖事，>　　　如彼大蛇大毒，此等力能除。>　　　若有受持是典，不畏一切人，>　　　夜叉及，彼徒得其便。>　　　若常守供者，便在若朋，>　　　子虎狼等，犀牛豺豹及野干。>　　　若能持此三昧，彼有威力不可，>　　　一切心人，及夜叉啖精。>　　　若能解此三昧，彼病及障，>　　　所生眼不衰，言清妙有大。>　　　若人知深寂禅，身雄健病，>　　　一生永色，後不畏地道。>　　　若有能三昧典，天守及神，>　　　夜叉怨仇，彼不。>　　　若能他斯，人夜叉皆喜，>　　　天夜常歌，一切世尊若子。>　　　若人他常，一切法中有疑，>　　　彼容色等，於菩提有退？>　　　若能教生，遭值王民人，>　　　年亢旱谷，受弊及荒。>　　　若人解此三昧，所有功德不思，>　　　假魔娆生，不能斯一毛。>　　　我前彼持人，患恐怖及，>　　　彼不能加害，唯除往先定殃。>　　　若有持於此，是於吾子，>　　　我已於彼等，之世亦然。>　　　若能持如斯法，自喜心，>　　　共宣通勿放，我今汝如是。”

益品第九

　　，世尊告菩言：“，我念往昔於量阿僧劫，有一佛，畏王如、供、等正、明行足、善逝、世解、上士、御丈夫、天人、佛世尊，出於世。之，有者子名多，二人俱彼佛畏王所，到已彼世尊足，敬已退坐一面。多即便彼畏王如，宣如是三昧深。，彼畏王如供等正，知者子有深信心，欲如是三昧，而敷演。，多於彼佛所，三昧已受持，思惟其即如行。既修行已，即於彼畏王如法中家出家，剃除，服袈裟衣，八思惟住持如是三昧。又在彼畏王如所，一切法皆悉受持。是後如所，斯法亦皆能持，於佛所善根，能成就不思已，然後命即得上生三十三天同受果。即彼劫中值遇第二如，而彼如利生出家成道，名曰德如供等正。而於彼德如法中，出家修行八四千，思惟如是三昧。而更值遇第三如，彼第三佛於婆家生已亦出家成道，曰光王如供等正。於彼如所出家修行，亦於八四千中，常得思惟如是三昧。，彼者子多，自是之後百余劫，即得成就阿耨多三藐三菩提。，汝知，彼者子多者人乎？即彼去燃如供等正是也。，是故知，彼者子多者，以有如是法故，有如是求法行故，能速成就阿耨多三藐三菩提也。>　　“次，，汝今是三昧王，菩及生，而作大弘益事？所得一切佛智地故，能受一切佛多海故。，是故汝等勤求如是三昧，常、受持、思惟修行。既受已，他受持、解理，令他勤求、得受、正念思惟、如修行。所以者何？，若能勤求、受持、正念修行、宣流布是三昧者，不久得佛智、如智、大自在智、不思智、不可智、等等智、一切智智，乃至得彼不共他智故。，若有人能善宣，彼正言：‘今此三昧即是一切菩眼、菩父、菩母，能一切菩佛智者。’，如是者是善善是三昧也。，若有男子女人能善，彼正言是三昧者，即是佛性，即是法性，即是僧性，即是佛地，是多海，是藏陀，是藏陀功德，是藏佛功德，是藏能生深忍，是能生大慈、能生大悲、能生菩提也。，是彼能善是三昧也。，若有人能善宣是三昧，彼正言：‘是三昧王，能破一切法黑，能作一切大法光明。’，是彼能善三昧也。>　　“，汝宜此菩念佛前三昧，生作大利益。乃至一切菩，住於此土，遍十方一切世界佛世尊，到佛所恭敬拜，正法，供僧，亦不著。，以是故，菩等，若欲成就三昧王者，常心精勤察彼四念。，何菩四念？，菩摩诃常心察身行，竟不一切身；常心察受行，而亦不一切受；常一心察心行，而亦不一切心；常一心察法行，而亦不一切法。，如是等事能信者？唯彼漏阿及以阿毗跋致菩等。，是中一切愚惑凡夫，於彼念佛前三昧，常思惟佛世尊不得生著，又亦思惟佛世尊如斯法而亦不著，又亦思惟我法，一切所皆不得著。何以故？，法皆空，本生故。，法不可念，念故。，法，心想故。，法不可持，真如得故。，法染，如空故。，法清，生故。，法，因故。，法，福伽不可得故。，法即涅相，本性清故。，法所有，一切物不可得故。>　　“，是故菩等，若欲思惟此三昧者，不可相而能得入，得相故得佛，正念佛和合相，亦得思惟助菩提分，念正法思量分菩提分，而不自身亦不法。所以者何？，是中不可以色相故而得佛，不可以相故而得法，不可以希望心成就檀波蜜，不可以著有具足波蜜，不可以悭吝秘法而得涅，不可以深著福伽想而多，不可以攀行而能事，不可以著住而得果，不可以非，不可以常斗诤成就忍，不可以常行而得善果，不可以乘人而菩念佛三昧，亦不可得菩忍，亦不可以嫉妒取著而得空三昧，亦不可以行欲而入奢摩他，亦不可以懈怠惰道，乃至不可以不念物而能成就思惟也。，是故我今以此三昧付世天王，受持守，亦付於汝，宣布勿令。”>　　於是世尊斯法，有八那由他欲色界天子，皆阿耨多三藐三菩提心。有量百千人，亦阿耨多三藐三菩提心。然而斯皆於未沙劫，得成就阿耨多三藐三菩提，皆同一，名正解如供等正，住世教化命亦等。>　　“，以斯初菩提心故，尚得如是量功德，具足成就阿耨多三藐三菩提，我昔行菩提供我者，彼不速成就阿耨多三藐三菩提也？，有量生，此法得智眼。有八百比丘等，於漏中心得解。”>　　，世尊重明此，而偈言：

　　“受持此三昧，彼於福聚不可量，>　　　斯等戒行垢，本心清如

佛教 大方等大集五卷

佛教大方等大集五卷