佛教 心二卷

心卷上

　　，婆伽婆於一，游波奈城仙住鹿野苑中，大比丘足千人，有五百菩。於其中，多有根未成熟者，有少善根者，有障者。，彼菩中，有菩，多世事，於，於睡眠，於，於，於染著，文散之不合禅行，於善事惰懈怠，破精行忘失正念，所能知常行行。>　　，中有一菩摩诃，名曰勒，在彼坐，知彼中菩等有如是行已，即作是念：“此菩道分，然我今者，此菩等，令彼念起道意。”>　　，勒菩摩诃作是念已，於日晡禅定起，往菩所。到已彼菩，共相慰喻作喜，令彼欲求法故，因而告彼菩言：“老汝等，於菩提分中不乎？”>　　勒菩作是已，彼菩勒菩言：“老勒，我等道分唯有，有增。何以故？然我等取住疑心，我等得作佛耶？不得佛耶？我等落法耶？不落耶？於善根欲生耶？不生耶？作於心，我等住取是相。”>　　作是已，勒菩告彼菩言：“汝老，今可共往佛世尊如供等正所。然彼世尊，一切智解知具足，巧知一切生心行。彼佛世尊量汝等行，法。”>　　彼中六十菩，共勒菩往佛所，到已五面佛足已，於地未起悲啼雨。其勒菩，佛足，坐一面。>　　，世尊告菩言：“善男子，汝等起莫啼莫！勿生！汝等去作此障，汝等於喜，詈辱破他人，不信不能分，障不合善故。”>　　，彼六十菩偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌而作是言：“善哉！世尊，我等障分，令我等自清心，勿更造！”>　　彼菩作是已，佛告彼菩言：“善男子，汝等去，於拘留如教中出家道。既出家已，住於禁戒於戒放逸，住於多於多放逸，於陀功德皆悉。於，有二法比丘，汝於彼所淫欲；多利名因，於彼友施主之家嫉妒悭；於二法所友檀越，汝破散，舌辱令生疑惑，不生信心信不具足非善事。二法所有生，心生敬信之者，令彼等善根作障。汝等以此障故，遂於六十二百千，於阿鼻大地中；於四，於活地中；於二中，黑地；於八百千，地。於彼命已後得人身，於五百世中生盲目。以障故所生之，一切忘失本心，善根塞少於威力，皆被欺陵，人憎，常生地之下姓家，少利，少名，不他人恭敬供亦不尊重，人所不喜所。汝等此身命已，於後五百中正法，生於人之下姓家，下被他，忘失本心不欲善根常有障，遇明被翳。汝等於彼五百後，一切障乃，於後得生阿陀世界，彼如方授汝等阿耨多三藐三菩提。”>　　，彼等六十菩乘富伽等，既此已，扪恐怖毛，合掌向佛而作是言：“世尊，我等今若於菩乘富伽所，若生嗔恚失，而更造自余障，我等今日於世尊前皆悉忏悔。世尊，我等今者於如前誓：>　　“世尊，我等今日已，若於菩乘富伽，於犯罪之中言，我等欺诳如。>　　“世尊，我等今日已，若於行菩乘富伽所，弄而慢者，我等欺诳如。>　　“世尊，我等今日已，若於行菩乘富伽所，而起我慢彼事若若，我等欺诳如。>　　“世尊，我等今日已，菩乘富伽者，若在家若出家，受五欲果富游，是事已生不信心，取彼失，不生敬心不作想者，我等欺诳如。>　　“世尊，我等今日已，於友家、乞丐家因，行菩乘富伽所，若逼切身心者，我等欺诳如。>　　“世尊，我等今日已，行菩乘富伽所，出不喜及詈，我等欺诳如。>　　“世尊，我等今日已，於三及夜三，一切菩乘富伽所不拜者，我等欺诳如。>　　“世尊，我等今日已，此受故若身若命而不者，我等欺诳如。>　　“世尊，我等今日已，若乘、若辟支佛乘、富伽所，若起念自大非彼，我等欺诳如。>　　“世尊，我等今日已，於游行，若不作卑下心，如旃陀及如狗犬，若不作如是行者，我等欺诳如。>　　“世尊，我等今日已，若自於他，我等欺诳如。>　　“世尊，我等今日已怖嗔斗故，若不彼去百由旬如吹者，我等欺诳如。>　　“世尊，我等今日已，於持戒者我敬念，若多者、若陀功德及省事者，余功德若不，我等欺诳如。>　　“世尊，我等今日已，若不覆藏己之功德，示己，我等欺诳如。”>　　，世尊彼六十行菩乘富伽言：“善哉！善哉！善男子，汝等善此誓，能自善作是。汝等如是住者，一切障，得善根。”>　　，世尊告勒菩摩诃言：“勒，若有菩欲障，作是。”>　　，勒菩摩诃白佛言：“世尊，有善男子等持此，得足不退不？”>　　佛告勒：“有菩受行是，彼善男子、善女人，身命不缺此行亦不退。”>　　，勒菩白佛言：“世尊，行菩乘富伽等，具足法，於後五百法欲，害而得免？”>　　，佛告勒菩言：“其具足有四法，於後五百法欲，不不害而得免。何等四？不求他；於菩乘富伽所有犯罪而不；於善友家及施主家，不生吝惜；言。勒，是行菩乘富伽等具足四法，於後未五百，不不害得免。”>　　，世尊欲重宣此，而偈言：

　　“莫於他失， 勿他人是非，>　　　不著他家活命， 所言。

　　“有四法，行菩乘富伽等，後五百法欲、比丘，害而得免。何等四？所不相生，大，常修若，降伏己身此相。勒，行菩乘富伽等具四法者，於彼後五百中法欲，能於自身不不害安解。”>　　，世尊而偈言：

　　“， 法比丘勿近，>　　　修若佛所， 不著利故得涅。

　　“是故，勒，菩於後五百，欲自不不害，而得解一切障，欲得免者勿，住若空林，不相生等，常自省察莫求他，默然般若波蜜相，於生起慈愍心，而法勿求恩。”>　　，世尊告勒菩言：“善男子，法施有二十功德，不求果，不著利及名，而法。何等二十？得正念，得妙趣，得好正意，得志力，得多智慧，悟出世般若波蜜，得少欲，嗔恚，愚，一切魔不得其便，佛念，非人守，天力，一切冤家不得其便，凡所友人能，凡所出言人必信受，得所畏，凡有行常喜，智者，所行法施他念。勒，是法施不求果得二十功德，利及名、衣服、食，所希望，益首常行法施。>　　“次，勒，菩有二十功德不求果，菩他行法施，不著利名，益首行法施。何者二十？彼未生才能令生，生已不失，得陀尼，得察勤，不用多力益群生，少用功力多所利益，於生恭敬尊重常供，得身密，得口密，得意密，超越道及恐怖，於命心得欣，如法正能伏他，具大威德人敬仰，余凡庶！根成就能及者，深心具足得摩他、毗婆那，能行行精不，守正法速能超度不退地，一切行中得住。勒，是名有二十功德，菩法施不求果，不著利及名衣服食，益先行法施。>　　“勒，汝未後五百中，有所智菩乘富伽等，行法施望喜非不望？彼作是心他法，增多友及乞丐所故行於法施。又作是念：‘何令出家、在家生信心，供於我衣服、食、具、所？’以是故他法。勒，譬如死蛇、死狗及死人等，其臭可不，人去。如是，如是，勒，於後末世法等，唯求果他法，若利生苦，疲倦去：‘我等利，如此法施有利，既不我衣服、食、具、床。’作如是念：‘我何因於中疲苦？’彼人重供承事己身，畜於侍者及弟子等而不法，都利益他人之事，而口如是慰喻教人：‘我有慈悲如法，不利利益故，至彼城邑聚落王家，成熟生故。’彼作是，心常唯衣服、食、具、等事。>　　“勒，我不彼求物者法施清。何以故？夫求者，法不平等。勒，我不彼希望者成熟生。何以故？若自未成熟能成熟他，有是。勒，我不重承事供身，取物者利益他事。何以故？承事者唯身故，不能建立修行故。勒，我不善者住若。勒，我不薄福人者少欲行。勒，我不追求好食者行乞食。勒，我不少利者知足行，我不求好衣服者持衣，我不道俗不而住者不行，我不好谄曲者值佛世，我不求他短者能法合，我不多嗔怒者戒聚清，我不我慢高者多，我不好朋者持律，我不威者善敬法，我不多绮弄者善法，我不染著家者清梵行，我不求福田施者不希，我不求恩者以善事，我不求利名者心清，我不信多分者以出家，我不信他教者好持戒，我不不尊重者以法，我不著世典咒咀者以法，我不不信空者而得解，我不染著者以修行，我不染著行者菩提分，我不住所得者以智，我不羸弱者忍辱足，我不人者忍力铠，我不本性少者戒清，我不多者依教行，我不言者以一心，我不作世者法不少，我不心者趣，我不依智行者以行，我不方便相行者以谄曲，我不不求名利者以妄，我不者以法，我不喜正法者身命，我不恐怖行者精。勒，如是等谄曲倒恣等，於未世五百年後，菩乘住此行之。”>　　，勒菩摩诃白佛言：“世尊，唯此六十菩，於未世五百後有障，更有其余菩耶？”>　　佛言：“勒，於五百後更有其余菩，障所，其中亦有能障或增者。次，勒，於彼此五百菩中，有二十菩，於未世能少有障微障，後五百，生村落城邑、土、大豪姓家，明多智巧解方便，心意柔多有，利益弘端正可喜，巧妙才覆藏己德，住在陀功德之行。已於劫阿僧，集聚阿耨多三藐三菩提，持正法身命，在若聚落，不求名利常精勤，入生行善能言，通世典少多解，於毗婆那悉能巧知，具得才善能分，能答相。得才，或有得陀尼者，四部演法，佛威神力故佛住持故，於如所修多、夜、受、伽陀、陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝越多伽、多迦、毗佛略、阿浮陀摩、波提，能自。勒，彼二十巧方便菩，阿梨和尚等，受此法本量百千修多句，皆悉持解。以持此法本故，彼善男子，於才心疑悔，受而住。>　　“次，勒，於彼中有方便菩，若在家俗人、若出家人，於彼持正法者、教法行者、真行者，彼法所法教悉不受持，欺诳弄：‘汝等自造此法，所法句非如。汝等自意集作此文，迭相系。我等於此法中不生敬重，不生信遭之想。’勒，於彼中多有生，此法，破此法，不受此法。如伎之法彼同行，是比丘不依修多，不依毗尼演法句：‘汝等莫生敬信希有之心，此非正法也。’勒，彼等人，不知所有一切善言皆是如所。彼人等魔所持，生彼法所之法，作法因，以作法因故道。是故，勒，若欲正法菩，作方便覆藏己德，於有行生持，勿令彼等生障想。”>　　，勒菩摩诃白佛言：“希有世尊，婆伽婆！於彼中菩乘人，有智慧不求才，而於人法不能生信，乃於求生善根？求陀尼以自。若不如是，於彼持法法，起於生於污。世尊，譬如有人渴欲水，若至泉池、若陂若井，未其水先置中，置已欲水，水臭憎不，不自污因反彼：‘奇哉！此水甚大臭。’自不而彼水作其咎。如是，如是，世尊，彼人夜求法欲察法行，先於人法求其已，法憎法及所法。如彼人嫌泉池陂井泊等，持法比丘如是知。若有人能是法，知皆是佛威神力。如是，世尊，於五百後有智菩，而污彼法及持法比丘已，於其欲法味。彼不自己之，弄彼等法，於人前其咎，起染污已其失，生想已便欲。”>　　，世尊勒菩言：“善哉！善哉！勒，汝善此言。若能不求他失短者，知己不一切。勒，有四因一切才，佛所如是知。勒，有四因，知四，即一切佛如所，一切佛而不可。勒，何者四因，知佛所？勒，其者具足非不具足，法具足非不法具足，不增，涅功德示生死。勒，是四，知佛所。勒，若有比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，此四和合相能者，若善男子、若善女人，於彼人如佛想，作教想而法。何以故？勒，彼所有者，知皆是如所，如是。勒，若有此四言非佛，不生尊重恭敬之心，憎嫉人故，彼即一切佛所才，法已作法，作法行已於趣。是故，勒，若有信心善男子等，欲得法障因者，不可以憎嫉人故而憎嫉於法，不可以不人故於彼法不生心。勒，何者，佛而不可？勒，或有，有利益，不依法，增，不，增生死，不涅功德利益。勒，如此者，一切佛之所呵，一切佛而不可。”>　　，勒菩白佛言：“世尊，若有增生死非佛才，何世尊，菩而作利益？亦生死流，足菩提分法耶？世尊，如是者，非如乎？”>　　佛告勒言：“於汝意何？此菩提分故，作利益菩故者，受生死流。然此事合，不合？合法，不合法？”>　　答言：“世尊，若有正言者言合合法，若有此者是名正言。”>　　佛言：“勒，以是故，汝知一切佛所皆是佛，如是。若有所言，足菩提分故，菩作利益，取生死流者，利益菩故。所以者何？勒，被菩如是：‘此菩不犯此罪，以於自在，以於法亦得自在故。此是菩善巧方便，於彼非是、辟支佛地。’勒，若有有利益，不菩提分因，不善根因，於中彼菩不惜身命，亦不得彼。所以者何？勒，得智力菩有攀者，有著有者。”>　　勒菩白佛言：“世尊，如我解佛所，若有菩不欲造障，欲障，不缺不欲解者，彼於未世三摩耶，信菩行。思惟，莫求他，常求功德之事，求真正。”>　　佛告言：“如是，如是，勒，其菩於後世思惟，於菩行知方便。所以者何？方便智行菩，善巧方便可得知。勒，譬如陀洹人，於凡夫行中其陀洹地，於凡夫患，彼欲嗔，凡夫等道彼，不道，如彼知故。勒，如是，如是，智行菩污染迷未故彼有地，初行菩有地。所以者何？其心不住於使，而凡夫染著使，愚因不能巧知解之。勒，智行菩有重罪，以智力故如灰，亦不因彼於道。勒，譬如火，大木薪置其中，如是中，其火增盛不。如是，如是，勒，智行菩智火盛，有智火中，如是智火盛而不能，以智力故。勒，以是汝知，智行菩其行知。”>　　，勒菩白佛言：“世尊，初行菩未得智力者，家出家者，何等法？何等法近？若近彼菩，未生智力令生，已生者令增不。”>　　佛言：“勒，其初行菩家出家未得智力者，供之事，利名患，疾世言，世言患；多，多患；睡眠，睡眠患；作，世患；，患。然彼利名已，行少欲知足，近少欲知足者；世言已，近行者；多言已，真；睡眠已，初夜後夜；造已，近出世之法；已，修生慈。勒，初行菩家出家，未得智力者欲得智力，如是等法，如是等法近。勒，彼初行菩家出家，未到智力者，未利名，未近少欲知足，若未生智力能令生，若已生能令增者，有是；未世，未近行，不睡眠，初夜後夜不近，作，於此中不能修出世法，不嬉，不近生慈想，未生智力令生，生者令增，有是。勒，是故若有菩欲生智力，彼菩法者，修法近者。所以者何？勒，智因生，因智不可生，因不和合不可易得生。”>　　，勒菩白佛言：“世尊，何菩，利名患？何者是利名患，菩，知足而有悔？”>　　佛告勒：“菩於中利不令生欲，作如是：因利故生欲自己行，心生嗔恨患；利生愚生我慢故；利生妒嫉故；利生妖幻成就味故；利生谄曲故；利四故；利所羞愧，一切佛不可故；利生於我慢高，尊者不生敬，一切人所不故；利是助魔，一向放逸根本故；利摧折善根，如雨雹故；利多故；利失知朋友家故；利能生憎及故；利正念多污染故；利令白法羸弱缺正勤故；利最有障不得神通故；利欺，各不善事故；利多有分思量造故；利，失禅定三摩跋提故；利如淫女，智慧寂故；利地、鬼、畜生等道，如提婆多、陀迦行故。勒，菩如是察利；察利已，如是，意少欲能有悔。所以者何？勒，少欲菩有如是等患，佛法器，不出家及在家之所欺慢，能恐畏得清信，一切道皆恐怖不被降伏，一切味，魔境得解，一切佛所，天人所念，不染著禅定近故，生喜於谄曲，不放逸五欲患，如出言不，住於性梵行者常。勒，智者菩如是功德，利名，正心住於知足，一切欲。”>　　作是已，勒菩白佛言：“世尊，菩何於世言患？何者是世言患，然菩已行，然有悔？”>　　佛答言勒：“世言有二十患，菩行。何者二十？不身行，不口行，不意行，有欲行，多有嗔恚，多有愚，彼於世多有言，於出世言，近不敬法，正法，魔得其便，行放逸，令向放逸，多有分，於多，不得奢摩他、毗婆那，速成非梵行，於信佛中，於信法僧。勒，此等二十患世言，若菩如是等已，行而不疲倦。”>　　，世尊欲重宣此，而偈言：

　　“戒於寂， 若有喜世，>　　　彼染著向破戒， 有如是患。>　　　多笑及分， 彼有如是世，>　　　有行， 若作世近。>　　　愚世智法， 智上，>　　　增放逸分， 若作世近。>　　　此亦不增於多， 不合言彼生，>　　　常禅定， 坐世心思惟，>　　　世思惟何有定？ 不得寂定正，>　　　是故彼梵行， 若作近世。>　　　彼於佛敬心， 亦於僧不崇仰，>　　　彼最上最法， 若近世。>　　　我昔身千分， 求上菩提，>　　　不曾正法， 彼等不勤劬。>　　　不男女及妾， 我昔位及，>　　　於一偈四句故， 智者何故不法，>　　　一切一切， 亦不和合染言？>　　　彼於法， 得百劫成就者；>　　　欲解修功德， 莫世所作者，>　　　不自利涅， 若有所衣食，>　　　以此可。 若比丘言善，>　　　汝座汝坐， 各各於法事：>　　　善得得人身已， 汝增白法不？>　　　及禅定中， 比丘作如是。>　　　如涅去已後， 有法教破，>　　　有比丘威， 中若，>　　　利衣服等， 夜常共，>　　　睡眠不於中， 於耕犁及苗稼，>　　　此等凡夫知失已， 向於道三趣生。>　　　生喜已， 住林如犀牛，>　　　住於若求故， 於勿他失。>　　　我是最第一， 莫生如是心，>　　　此是慢放逸本， 如是比丘莫，>　　　次第於此法教中， 不可一即解。>　　　比丘破禁戒， 但信佛法及僧，>　　　於彼莫求他患， 此彼作解因。>　　　欲及嗔恚， 於中自在莫放逸，>　　　法熏修未得， 莫以破戒彼。>　　　若息勤心不精， 此最名不者，>　　　修勤不他失， 思惟正道苦故。>　　　是故比丘欲求德， 非法，>　　　勤劬喜已， 如犀牛住空。”

心卷下

　　，勒菩白佛言：“希有世尊！世人聚集言，乃有如此多患，有功德和合。此世言者，但增，於白法中作妄。世尊，何有智者菩求功德者，此世患已，不行？世尊，何菩於多言患，菩若，真後更悔？”>　　佛言：“勒，於中菩二十患多言者。何等二十？勒，多者敬心，以多故我慢放逸，於言思惟染著，失本念有自正念，所作事不正威不能伏身心，所行之身不周正，失於法忍身心可回屈，於奢摩他、毗婆那，所作言不知，言食不得智，天等所不敬重，所得者常後常悔，不住於正行躁，不能疑行，行之如那吒唯逐，欲功德流正法以不如故，所望之起不、不，得供而不得以心不伏故，他所以不穿法界故，所根不伏故。勒，多言菩，有此等二十患，唯信知音，不正者。”>　　，世尊欲重宣此，而偈言：

　　“多如醉敬心， 言依倚住，>　　　忘失正念正智， 於多言如是患。>　　　於思惟甚， 身寂定心亦然，>　　　行俯仰不屈伸， 於多言如是患。>　　　正法思惟忘失意， 唯有干心，>　　　禅定止皆， 於多言如是患。>　　　尊者敬意， 常於诤言，>　　　住不倒意， 於多言如是患。>　　　於天不恭敬， 夜叉不念彼，>　　　於後有才， 於多言如是患。>　　　有智者呵， 所有身者，>　　　彼然有利， 於多言如是患。>　　　彼命有悔， 我被诳今何言？>　　　彼有苦， 於多言如是患。>　　　躁如吹草， 有疑心不能，>　　　彼意不能定， 於多言如是患。>　　　如那吒在， 他猛健功德，>　　　彼亦如那吒， 於多言如是患。>　　　彼於耳染心， 彼音正智，>　　　如有思惟不正道， 於多言如是患。>　　　彼谄曲最望， 诤事，>　　　於行最， 於多言如是患。>　　　作有念， 他德，>　　　如猕猴躁心， 於多言如是患。>　　　彼人者被他使， 自智有正定意，>　　　被助， 於多言如是患。>　　　彼眼及耳鼻， 舌身及意亦，>　　　根一切皆行， 於多言如是患。>　　　智求多言， 求於法意不倦，>　　　彼不受喜法， 然心不喜於一念。>　　　甘蔗干皮不， 然彼心中味最上，>　　　不以皮令有味， 其味不於甘蔗。>　　　如皮多言既如是， 如汁思亦然，>　　　是故多言， 思惟正莫放逸。>　　　味法味於， 解之味亦妙，>　　　此是味中最上味， 何故智者不行？>　　　如是多言知已， 如是最功德，>　　　若有智者欲道， 於彼真思惟。>　　　是故利言， 欲求真如者，>　　　近最法， 住於此道。”

　　，勒菩白佛言：“希有世尊！乃能善多言患。世尊，思惟正有大功德。世尊，若欲求者，菩欲著刀铠甲仗，於言不。世尊，菩何於睡眠？患，菩睡眠，勤精不生疲倦。”>　　勒作如是已，佛告勒菩：“勒，於中菩二十睡眠患。何等二十？勒，夫有菩睡眠者，有，身沉重，皮不，皮肉粗，大，威德薄少，食不消，生疱，多有懈怠增，智慧羸弱，善欲疲倦，趣黑，人不恭敬，禀愚，多心向使，於善法中而不生欲，一切白法能令少，行怖之中，精者而辱之，至於大被他。勒，菩於睡眠，有如是等二十患。若菩，精。”>　　，世尊欲重宣此，而偈言：

　　“身沉重寂定， 懈怠形不端，>　　　皮不清， 若睡眠行。>　　　涕唾等及， 彼於身多有，>　　　界撩不平等， 若睡眠行。>　　　彼食食不成熟， 身粗大光，>　　　彼於音而嘶破， 若睡眠行。>　　　身多有疱， 夜睡眠者，>　　　其於身多生苦， 若睡眠行。>　　　多有懈怠精， 甚分，>　　　常睡醉正意， 若睡眠行。>　　　常增， 倒甚治，>　　　彼正念意所， 若睡眠行。>　　　彼有智慧甚羸弱， 法禅定，>　　　智慧及正住， 若睡眠行。>　　　知彼懈怠不勤， 非人威德，>　　　住在若常恐怖， 若睡眠行。>　　　常蒙愦失正念， 彼有不能住，>　　　所正法常忘失， 若睡眠行。>　　　彼常助等， 迷惑性躁，>　　　彼於後生悔心， 若睡眠行。>　　　彼有多者， 追求生悔，>　　　增是使地， 若睡眠行。>　　　於善事求欲， 於法中求心，>　　　行於非法中， 若睡眠行。>　　　即是菩提道， 一切功德悉少，>　　　於白至黑， 若睡眠行。>　　　有畏心， 彼不生喜念，>　　　睡眠所慢行， 若睡眠行。>　　　彼自知己懈怠， 妒他住於精力，>　　　彼於精非善， 若睡眠行。>　　　智者若如是患， 喜共睡眠？>　　　一向生多， 欲正法功德。>　　　智者不精？ 若能苦，>　　　未道皆悉， 根本得甘露。>　　　世所有才， 及出世能，>　　　能精不， 智者何不力精？>　　　若欲真住菩提， 彼等知睡眠患，>　　　精怠不放逸， 我於如是彼。>　　　故放逸恐怖， 於精禅定心，>　　　於患睡眠， 守菩提及子。”

　　，勒菩白佛言：“世尊，如菩，若如是多睡眠患已，然不能亦不能生心。世尊，何者菩欲信心，欲成阿耨多三藐三菩提而生懈怠，求善法故於如是多功德中，已不能於精已行？欲足菩提分故，如已善多睡眠患，及精功德。世尊，何菩造患，菩若已少欲知足？”>　　佛告勒：“於中菩於作，二十患。何等二十？勒，所凡菩作，欲世法，即住一切最下中，所有勤劬者被他，所有行禅定勤劬者被他弄，乃至生死流以造不休，所有信心者不能作福田，常有欲物心向行於中，以勤劬力常家，他善法，施以法教而不，多有思念染著味，所得精妙之事即不，常造作相害，向知新常念食，常知他人是非短之事，常不合，梵行者所教不受，常他不於己速被他，合真中常少。勒，若菩造者，有如是等二十患。”>　　，世尊欲重宣此，而偈言：

　　“常住於下， 上之彼最，>　　　此教法中大， 事者有斯患。>　　　好比丘， 彼不欣仰，>　　　禅定之人去彼， 事者有斯患。>　　　生死中常勤， 解住，>　　　凡所受食不食， 事者有斯患。>　　　常趣於等， 受取物不，>　　　於受物常欲， 事者有斯患。>　　　著朋友同行者， 行共更相染，>　　　如被罩， 事者有斯患。>　　　於家常， 心意愁戚未曾，>　　　凡所出言人受， 事者有斯患。>　　　有人教德不， 法教者而不受，>　　　彼有戒行不具足， 事者有斯患。>　　　常愁心不安， 於俗勤意，>　　　智慧寂彼不欲， 事者有斯患。>　　　彼多有事， 味彼，>　　　在在不知足， 事者有斯患。>　　　於他集聚欣， 智者不共言，>　　　猥如， 事者有斯患。>　　　心常嗔恨， 增常，>　　　被彼染系， 事者有斯患。>　　　彼不依倚尊者， 依倚俗家相佐助，>　　　有住戒者， 事者有斯患。>　　　夜有思念， 食衣服及具，>　　　略功德不欲受， 事者有斯患。>　　　好世功德， 勤彼欣，>　　　勤德彼不恭， 事者有斯患。>　　　耽著作共友， 用己力伏彼，>　　　所有彼便作， 事者有斯患。>　　　常好他失， 己所不自知，>　　　彼德者常弄， 事者有斯患。>　　　每至被他所， 者法我，>　　　意智不周方便， 事者有斯患。>　　　如是患已， 有菩是，>　　　作彼最， 所作皆失。>　　　於千取一， 有智之者呵，>　　　如是之者被他嫌， 若作彼者。>　　　是故智者有方便， 下之已，>　　　智者知已作上， 一切佛所。”

　　，勒菩白佛言：“世尊，彼菩，缺少智慧心意劣，正等勤最法而作小。”>　　佛言：“勒，我今告汝，我今敕汝，彼等菩不依佛教出家故即不能，禅定，有，不求多。次，勒，如教智行作智智，具足勤故能知，不可以俗校量而知。此非勤者，生死流者，所校世所造作世，於中菩不得慕。勒，假使校勤菩，作七塔此三千大千世界，不能令我欣，非供我，非承事我。勒，若有菩，乃至一四句偈，受持波蜜相者，彼令我欣，供我，承事我。所以者何？勒，以多故，如菩提不取物故。>　　“勒，若有菩勤事者，於勤修菩之所而者，令修事多致罪障有福聚。所以者何？三福皆因智起。以是故，勤事菩，於勤菩等不障。勒，譬如浮提事者皆於中，其量，於勤念一菩所勤事。譬如浮提勤念菩等皆其中，事一禅定者，我如是彼等菩善能事，彼人已作量福聚。所以者何？是最得所第一智慧相，知有上故，一切世最上最最高。勒，以是故欲取禅定精者，智，求生般若住。”>　　，勒菩白佛言：“世尊，已菩，世言患，多言、多睡眠、造多患。世尊，菩何，如所已，趣寂行？”>　　佛言：“勒，其者，略有二十察，若者有。何等二十？勒，多菩法中多不行，於忍辱中而少，熏嗔恚，未生善根能令不生，已生善根能令，有诤斗怨仇，得短命，趣不端正，言吃，若他教法於心不住，未法而不前，善知皆悉，於知速和合，入苦道於一切不言，所生之疑近於八，白法中勤求多有障。勒，如是等比二十患，多菩。”>　　，世尊欲重宣此，而偈言：

　　“法得苦心不， 於忍辱助嗔恚，>　　　彼彼怨家常欣， 行者有斯患。>　　　黑魔彼喜， 魔家眷亦然，>　　　所有善皆， 行者有斯患。>　　　所欲作彼善行， 彼以放逸故不住，>　　　彼以放逸向道， 行者有斯患。>　　　以信故心伏， 生下家常被，>　　　彼之舌根常蹇吃， 行者有斯患。>　　　其法而不住， 是故彼法不前，>　　　善知皆彼， 行者有斯患。>　　　於和合， 於乘中，>　　　於法言意不， 行者有斯患。>　　　彼於善多障， 於行中多怨仇，>　　　彼勤多有障， 行者有斯患。>　　　如是患智者知， 一切，>　　　行者道得， 是故不住。>　　　走避由旬由旬， 所有及诤，>　　　我今不能住此， 臾之？>　　　我今出家求利德， 莫作诤生心，>　　　有田地及商估， 何事故起诤斗？>　　　妻子及奴婢， 有家宅等，>　　　彼奴自在， 既出家已莫诤。>　　　既著袈裟衣服已， 寂仙所印可，>　　　汝等具足是功德， 於生忍。>　　　心如毒蛇及， 生地鬼畜生，>　　　行者得不， 故於解生精。>　　　所有苦害， 怨仇呵打等，>　　　和合聚集相诤， 世所有皆住此。>　　　若有和合怨得， 和合之者增名，>　　　和合之者得相， 何有智者不和合？>　　　伺求者不得便， 眷不曾相破，>　　　彼朋友不散， 得教。>　　　安乘中得， 得障有余，>　　　降伏魔及， 被他生忍。>　　　若有多患， 者德量，>　　　我能示如是等， 欲得菩提生忍。”

　　，勒菩白佛言：“希有世尊！乃至如，此。世尊，有此等菩，於後此如是，作以不？於行中能以不？”>　　佛告勒菩言：“勒，於未世少有菩乘行富伽，若於後五百世，行。多有心，敬我慢自高，作分不能修。是故魔波旬作比丘形，在彼等前作如是破：‘此等修多他家文章，非是如所。所以者何？於此修多所功德有彼我。’然彼徒被破已，如所修多中，作疑惑起诤，不肯受持，亦不他，亦不修。然彼等人不作如是知：‘此是果，我等不能如是功德。’”>　　，勒菩白佛言：“世尊，如阿多如十心，於中各念，若念欲生彼，即得生彼。世尊，何者是十心於彼生？”>　　佛告勒言：“彼等心非少智者，有彼心是大事者。所有欲生阿陀中者，一切生慈悲心不生嗔恨，生阿陀如佛；一切生生慈悲心故，生彼；於害受持正法，此心故生彼；於身命心，不著一切法故，生於彼；甚深忍行清信，此心故生彼；不染名利一切智，此心故生彼；一切生生敬，心不忘失故生彼；不不怖不凡言，此心故生彼；入菩提分善根，此心故生彼；然不念佛，此心故生彼，相故。勒，此十心，若菩各念一具足者，往生彼阿陀佛中。若不生者，有是。”>　　，老阿白佛言：“希有世尊！乃至如此法本菩。”>　　，世尊老阿言：“善哉！善哉！阿，是故菩於此法本如是持。”>　　佛此，勒菩及老阿，喜。彼六十菩乘行善男子等，皆悉彼障，喜奉行，作而去。