佛教大方修多了（附光明禅示的重要性）

Posted 2022-11-06 男子

篇首语：知识的用处就是夜行人的火把。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教大方修多了（附光明禅示的重要性）相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　南本迦牟尼佛(合掌三)

　　南文殊菩摩诃

　　南普菩摩诃

　　南普眼菩摩诃

　　南金藏菩摩诃>

　　南勒菩摩诃

　　南清慧菩摩诃

　　南威德自在菩摩诃

　　南辨音菩摩诃

　　南障菩摩诃

　　南普菩摩诃

　　南菩摩诃

　　南善首菩摩诃

　　香(合掌)

　　香乍法界蒙熏

　　佛海悉

　　祥

　　意方殷佛全身

　　南香菩摩诃(三)

　　❖身真言(三遍)

　　修多修多修摩修摩娑婆诃

　　an, xiu duo li, xiu duo li, xiu mo li, xiu mo li, suo po he

　　❖口真言(三遍)

　　修利修利摩诃修利修修利婆诃

　　an, xiu li xiu li, mo he xiu li, xiu xiu li, sa po he

　　❖意真言(三遍)

　　日怛诃

　　an, wa zhi la da, he he hong

　　❖安土地真言

　　南三多母喃度噜度噜地尾娑婆诃 (三遍)

　　na mo san man duo, mu tuo nan, ong, du lu du lu, di wei suo po he

　　❖普供真言

　　曩三婆伐日 (三遍)

　　an, ye ye nang, san po wa, fa zhi la hong

　　偈(合掌)

　　上甚深微妙法

　　百千劫遭遇

　　我今得受持

　　解如真

　　《大方修多了》

　　唐沙佛陀多

　　如是我。一。婆伽婆入於神通大光明藏三昧正受。一切如光住持。是生清地。身心寂。平等本。十方。不二。於不二境土。大菩摩诃十人俱。其名曰。文殊利菩。普菩。普眼菩。金藏菩。勒菩。清慧菩。威德自在菩。音菩。障菩。普菩。菩。善首菩等而上首。眷皆入三昧。同住如平等法。

　　於是。文殊利菩在大中。即座起。佛足。右三匝。跪叉手。而白佛言。大悲世尊。此法。於如本起清因地法行。及菩於大乘中清心。病。能使未末世生求大乘者不邪。作是已。五投地。如是三。而始。

　　。世尊告文殊利菩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能菩。咨如因地法行。及末世一切生求大乘者。得正住持。不邪。汝今谛。汝。文殊利菩奉教喜。及大默然而。

　　善男子。上法王有大陀尼。名。流出一切清真如。菩提。涅及波蜜。教授菩。一切如本起因地。皆依照清相。永明。方成佛道。

　　何明。善男子。一切生始。倒。如迷人四方易。妄四大自身相。六影自心相。譬彼病目空中及第二月。善男子。空。病者妄。由妄故。非唯惑此空自性。亦迷彼生。由此妄有生死。故名明。善男子。此明者。非有。如中人。非。及至於醒。了所得。如空。於空。不可言有定。何以故。生故。一切生於生中。妄生。是故名生死。

　　善男子。如因地修者。知是空。即。亦身心受彼生死。非作故。本性故。彼知者如空。知空者即空相。亦不可知性。有。俱遣。是名。何以故。空性故。常不故。如藏中起故。知故。如法界性究竟遍十方故。是名因地法行。菩因此於大乘中清心。末世生依此修行。不邪。

　　。世尊欲重宣此。而偈言。

　　文殊汝知。一切如。

　　於本因地。皆以智慧。

　　了於明。知彼如空。

　　即能免流。又如中人。

　　醒不可得。者如空。

　　平等不。遍十方界。

　　即得成佛道。幻。

　　成道亦得。本性故。

　　菩於此中。能菩提心。

　　末世生。修此免邪。

　　於是。普菩在大中。即座起。佛足。右三匝。跪叉手。而白佛言。大悲世尊。此菩。及末世一切生修大乘者。此清境界。何修行。世尊。若彼生知如幻者。身心亦幻。何以幻修於幻。若幻性一切。有心。修行。何修行如幻。若生本不修行。於生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心何解。末世一切生。作何方便。次修。令生永幻。作是已。五投地。如是三。而始。

　　。世尊告普菩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能菩及末世生。修菩如幻三昧。方便次。令生得幻。汝今谛。汝。普菩奉教喜。及大默然而。

　　善男子。一切生幻化。皆生如妙心。如空空而有。幻。空性不。生幻心依幻。幻。心不。依幻。亦名幻。若有。未幻。者。亦如是。是故幻。名不。

　　善男子。一切菩及末世生。一切幻化妄境界。由持心故。心如幻者。亦。幻。亦。幻。亦。得所。即除幻。譬如火。木相因。火出木。灰。以幻修幻。亦如是。幻。不入。

　　善男子。知幻即。不作方便。幻即。亦次。一切菩及末世生。依此修行。如是乃能永幻。

　　。世尊欲重宣此。而偈言。

　　普汝知。一切生。

　　始幻明。皆如。

　　心建立。如空。

　　依空而有相。空若。

　　空本不。幻生。

　　幻。心不故。

　　若彼菩。及末世生。

　　常幻。幻悉皆。

　　如木中生火。木火。

　　次。方便亦如是。

　　於是。普眼菩在大中。即座起。佛足。右三匝。跪叉手。而白佛言。大悲世尊。此菩。及末世一切生。演菩修行次。何思惟。何住持。生未悟。作何方便普令悟。世尊。若彼生正方便及正思惟。佛如此三昧。心生迷。於不能悟入。慈悲。我等及末世生假方便。作是已。五投地。如是三。而始。

　　。世尊告普眼菩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能菩及末世生。於如修行次。思惟。住持。乃至假方便。汝今谛。汝。普眼菩奉教喜。及大默然而。

　　善男子。彼新菩及末世生。欲求如心。正念。幻。先依如奢摩他行。持禁戒。安徒。宴坐室。作是念。我今此身四大和合。所毛爪。皮肉筋骨。髓垢色皆於地。唾涕血。津液涎沫。痰精。大小便利皆於水。火。。四大各。今者妄身在何。即知此身竟。和合相。同幻化。四假合。妄有六根。六根四大中外合成。妄有於中聚。似有相。假名心。善男子。此妄心。若六不能有。四大分解。可得。於中各散。竟有心可。善男子。彼之生。幻身故。幻心亦。幻心故。幻亦。幻故。幻亦。幻故。非幻不。譬如磨。垢明。善男子。知身心皆幻垢。垢相永。十方清。善男子。譬如清摩尼珠。映於五色方各。愚者彼摩尼有五色。善男子。性於身心各。彼愚者有如是身心自相亦如是。由此不能於幻化。是故我身心幻垢。幻垢。名菩。垢除。即垢及名者。

　　善男子。此菩及末世生。得幻影像故。便得方清。空。所。明故。心清。心清故。清。清故。眼根清。根清故。眼清。清故。清。清故。耳根清。根清故。耳清。清故。清。如是乃至鼻。舌。身。意亦如是。善男子。根清故。色清。色清故。清。香。味。。法亦如是。善男子。六清故。地大清。地清故。水大清。火大。大亦如是。善男子。四大清故。十二。十八界。二十五有清。彼清故。十力。四所畏。四智。佛十八不共法。三十七助道品清。如是乃至八四千陀尼一切清。善男子。一切相性清故。一身清。一身清故。多身清。多身清故。如是乃至十方生清。善男子。一世界清故。多世界清。多世界清故。如是乃至於空。裹三世。一切平等。清不。

　　善男子。空如是平等不。知性平等不。四大不故。知性平等不。如是乃至八四千陀尼平等不。知性平等不。善男子。性遍。清不。故。知六根遍法界。根遍故。知六遍法界。遍故。知四大遍法界。如是乃至陀尼遍法界。善男子。由彼妙性遍故。根性。性。根。故。如是乃至陀尼。如百千光照一室。其光遍。。善男子。成就故。知菩不法。不求法。不生死。不涅。不敬持戒。不憎禁。不重久。不初。何以故。一切故。譬如眼光了前境。其光。得憎。何以故。光二。憎故。

　　善男子。此菩及末世生。修此心得成就者。於此修亦成就。普照。寂二。於中百千阿僧不可河沙佛世界。如空起。不即不。。始知生本成佛。生死。涅如昨。善男子。如昨故。知生死及涅。起。去。其所者。得失。取。其能者。作止。任。於此中。能所。竟。亦者。一切法性平等不。善男子。彼菩如是修行。如是次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是悟。求如是法。亦不迷。

　　。世尊欲重宣此。而偈言。

　　普眼汝知。一切生。

　　身心皆如幻。身相四大。

　　心性六。四大各。

　　和合者。如是修行。

　　一切悉清。不遍法界。

　　作止任。亦能者。

　　一切佛世界。如空。

　　三世悉平等。竟去。

　　初心菩。及末世生。

　　欲求入佛道。如是修。

　　於是。金藏菩在大中。即座起。佛足。右三匝。跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善一切菩。宣如清大陀尼。因地法行。次方便。生蒙昧。在法。承佛慈。幻翳朗然。慧目清。世尊。若生本成佛。何故有一切明。若明生本有。何因故。如本成佛。十方生本成佛道。後起明。一切如何生一切。惟不遮大慈。菩秘密藏。及末世一切生。得如是修多教了法。永疑悔。作是已。五投地。如是三。而始。

　　。世尊告金藏菩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能菩及末世生。於如甚深秘密究竟方便。是菩最上教了大乘。能使十方修菩。及末世一切生。得定信。永疑悔。汝今谛。汝。金藏菩奉教喜。及大默然而。

　　善男子。一切世界始生。前後有。聚散起止。念念相。循往。取。皆是回。未出回。而。彼性即同流。若免回。有是。譬如目。能湛水。又如定眼。由回火。月。舟行岸移。亦如是。善男子。旋未息。彼物先性。尚不可得。何生死垢心曾未清。佛而不旋。是故汝等便生三惑。

　　善男子。譬如幻翳。妄空。幻翳若除。不可言。此翳已。何更起一切翳。何以故。翳二法。非相待故。亦如空於空。不可言。空何更起空。何以故。空本。非起故。生死。涅同於起。妙照於翳。善男子。知空非是有。亦非。如而空平等本性。

　　善男子。如金。金非有。既已成金。不重。。金性不。不言。本非成就。如亦如是。善男子。一切如妙心。本菩提及涅。亦成佛及不成佛。妄回及非回。

　　善男子。但所境界。身心言皆悉。不能至彼之所涅。何能以有思惟心。度如境界。如取火山。不能著。以回心。生回。入於如大寂海。不能至。是故我。一切菩及末世生。先始回根本。

　　善男子。有作思惟。有心起。皆是六妄想。非心。已如空。用此思惟如佛境。如空空果。展妄想。有是。善男子。妄浮心。多巧。不能成就方便。如是分。非正。

　　。世尊欲重宣此。而偈言。

　　金藏知。如寂性。

　　未曾有始。若以回心。

　　思惟即旋。但至回。

　　不能入佛海。譬如金。

　　金非故有。本金。

　　以成就。一成真金。

　　不重。生死涅。

　　凡夫及佛。同空相。

　　思惟幻化。何妄。

　　若能了此心。然後求。

　　於是。勒菩在大中。即座起。佛足。右三匝。跪叉手。而白佛言。大悲世尊。菩秘密藏。令大深悟回分邪正。能施末世一切生畏道眼。於大涅生定信。重境界起循。世尊。若菩及末世生。欲游如大寂海。何回根本。於回。有性。修佛菩提。等差。回入。教化方便度生。惟不救世大悲。令修行一切菩及末世生。慧目清。照耀心。悟如上知。作是已。五投地。如是三。而始。

　　。世尊告勒菩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能菩及末世生。如深秘密微妙之。令菩清慧目。及令一切末世生永回。心悟相。具生忍。汝今谛。汝。勒菩奉教喜。及大默然而。

　　善男子。一切生始。由有恩欲故有回。若世界一切性――卵生。胎生。生。化生。皆因淫欲而正性命。知回。根本。由有欲。助性。是故能令生死相。欲因生。命因欲有。生命依欲本。欲因。命果。由於欲境。起境背心。而生憎嫉造。是故生地。鬼。知欲可。道。善。天人。又知可故。。滋本。便有增上善果。皆回故。不成道。是故生欲生死。免回。先欲及除渴。善男子。菩化示世。非本。但以慈悲令彼。假欲而入生死。若末世一切生。能欲及除憎。永回。勤求如境界。於清心便得悟。

　　善男子。一切生由本欲。明。出五性差不等。依二障而深。何二障。一者。理障。正知。二者。事障。生死。何五性。善男子。若此二障未得。名未成佛。若生永欲。先除事障。未理障。但能悟入。。未能住菩境界。善男子。若末世一切生。欲泛如大海。先勤二障。二障已伏。即能悟入菩境界。若事。理障已永。即入如微妙。足菩提及大涅。善男子。一切生皆。逢善知依彼所作因地法行。修便有。若遇如上菩提正修行路。根大小。皆成佛果。若生求善友。遇邪者。未得正悟。是名外道性。邪。非生咎。是名生五性差。

　　善男子。菩唯以大悲方便。入世未悟。乃至示形相。逆境界。其同事。化令成佛。皆依始清力。若末世一切生。於大起增上心。菩清大。作是言。我今者住佛。求善知。莫值外道及二乘。依修行。障。障。便登解清法殿。大妙域。

　　。世尊欲重宣此。而偈言。

　　勒汝知。一切生。

　　不得大解。皆由欲故。

　　落於生死。若能憎。

　　及。不因差性。

　　皆得成佛道。二障永消。

　　求得正悟。菩。

　　依止大涅。十方菩。

　　皆以大悲。示入生死。

　　在修行者。及末世生。

　　勤。便大。

　　於是。清慧菩在大中。即座起。佛足。右三匝。跪叉手。而白佛言。大悲世尊。我等如是不思事。本所不。本所不。我等今者蒙佛善。身心泰然。得大益。一切法。重宣法王性。一切生及菩。如世尊所所得。何差。令末世生此教。悟。次能入。作是已。五投地。如是三。而始。

　　。世尊告清慧菩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能末世生。如次差。汝今谛。汝。清慧菩奉教喜。及大默然而。

　　善男子。自性。非性性有。循性起。取。於相中。菩及生。何以故。菩。生皆是幻化。幻化故。取者。譬如眼根。不自眼。性自平等。平等者。生迷倒。未能除一切幻化。於未妄功用中便差。若得如寂。寂及寂者。

　　善男子。一切生始。由妄想我及我者。曾不自知念念生。故起憎。耽著五欲。若遇善友。教令悟性。明起。即知此生性自。若有人。永。得法界。即彼解自障。故於而不自在。此名凡夫性。

　　善男子。一切菩解。解。住。而不自在。此名菩未入地者性。

　　善男子。有照有。俱名障。是故菩常不住。照照者同寂。譬如有人自其首。首已故。能者。以心自。已。者。修多教如月指。若月。了知所竟非月。一切如言。示菩亦如是。此名菩已入地者性。

　　善男子。一切障即究竟。得念。失念。非解。成法。破法。皆名涅。智慧。愚。通般若。菩。外道所成就法。同是菩提。明。真如。境界。戒定慧及淫怒。俱是梵行。生。土。同一法性。地。天。皆土。有性。性。成佛道。一切。竟解。法界海慧。照了相。如空。此名如性。

　　善男子。但菩及末世生。居一切。不起妄念。於妄心。亦不息。住妄想境。不加了知。於了知。不真。彼生是法。信解受持。不生畏。是名性。善男子。汝等知。如是生已曾供百千河沙佛及大菩。植德本。佛是人。名成就一切智。

　　。世尊欲重宣此。而偈言。

　　清慧知。菩提性。

　　取亦。菩生。

　　未。次有差。

　　生解。菩未。

　　入地永寂。不住一切相。

　　大悉。名遍。

　　末世生。心不生妄。

　　佛如是人。世即菩。

　　供沙佛。功德已。

　　有多方便。皆名智。

　　於是。威德自在菩在大中。即座起。佛足。右三匝。跪叉手。而白佛言。大悲世尊。我等分如是性。令菩心光明。承佛音。不因修而得善利。世尊。譬如大城。外有四。方者非止一路。一切菩佛及成菩提。非一方便。惟世尊。我等宣一切方便次。修行人有。令此菩及末世生求大乘者。速得悟。游如大寂海。作是已。五投地。如是三。而始。

　　。世尊告威德自在菩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能菩及末世生。於如如是方便。汝今谛。汝。威德自在菩奉教喜。及大默然而。

　　善男子。上妙遍十方。出生如一切法。同平等。於修行。有二。方便。其量。所。循性差。有三。

　　善男子。若菩悟。以心。取行。由澄念。。慧生。身心客此永。便能寂安。由寂故。十方世界如心。於中如中像。此方便者。名奢摩他。

　　善男子。若菩悟。以心。知心性及根皆因幻化。即起幻以除幻者。化幻而幻。由起幻故。便能大悲安。一切菩此起行。次增。彼幻者。非同幻故。非同幻。皆是幻故。幻相永。是菩所妙行如土苗。此方便者。名三摩提。

　　善男子。若菩悟。以心。不取幻化及相。了知身心皆。知明。不依。永得超境。受用世界及身心。相在域。如器中。出於外。。涅不相留。便能寂安。妙寂境界。自他身心所不能及。生命皆浮想。此方便者。名禅那。

　　善男子。此三法皆是。近十方如因此成佛。十方菩方便。一切同。皆依如是三事。若得。即成。善男子。假使有人修於道。教化成就百千阿。辟支佛果。不如有人此法。一那修。

　　。世尊欲重宣此。而偈言。

　　威德汝知。上大心。

　　本二相。方便。

　　其即量。如示。

　　便有三。寂奢摩他。

　　如照像。如幻三摩提。

　　如苗增。禅那唯寂。

　　如彼器中。三妙法。

　　皆是。十方如。

　　及大菩。因此得成道。

　　三事故。名究竟涅。

　　於是。音菩在大中。即座起。佛足。右三匝。跪叉手。而白佛言。大悲世尊。如是法甚希有。世尊。此方便一切菩於。有修。大及末世生。方便示。令悟相。作是已。五投地。如是三。而始。

　　。世尊告音菩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能大及末世生。於如如是修。汝今谛。汝。音菩奉教喜。及大默然而。

　　善男子。一切如清。本修及修者。一切菩及末世生。依於未幻力修。便有二十五清定。

　　若菩唯取。由力故。永。究竟成就。不起於座。便入涅。此菩者。名修奢摩他。

　　若菩唯如幻。以佛力故。化世界。作用。行菩清妙行。於陀尼不失寂念及慧。此菩者。名修三摩提。

　　若菩唯幻。不取作用。。。便相。此菩者。名修禅那。

　　若菩先取至。以慧心照幻者。便於是中起菩行。此菩者。名先修奢摩他。後修三摩提。

　　若菩以慧故。至性。便。永出生死。此菩者。名先修奢摩他。後修禅那。

　　若菩以寂慧。幻力。化度生。後而入寂。此菩者。名先修奢摩他。中修三摩提。後修禅那。

　　若菩以至力。已。後起菩清妙行。度生。此菩者。名先修奢摩他。中修禅那。後修三摩提。

　　若菩以至力。心。度生。建立世界。此菩者。名先修奢摩他。修三摩提。禅那。

　　若菩以至力。化。後。此菩者。名修奢摩他。三摩提。後修禅那。

　　若菩以至力。用寂。後起作用。化世界。此菩者。名修奢摩他。禅那。後修三摩提。

　　若菩以化力。而取至。此菩者。名先修三摩提。後修奢摩他。

　　若菩以化力。境界而取寂。此菩者。名先修三摩提。後修禅那。

　　若菩以化力。而作佛事。安住寂而。此菩者。名先修三摩提。中修奢摩他。後修禅那。

　　若菩以化力。作用。故。安住至。此菩者。名先修三摩提。中修禅那。後修奢摩他。

　　若菩以化力。方便作用。至寂。二俱。此菩者。名先修三摩提。修奢摩他。禅那。

　　若菩以化力。起用。於至。後。此菩者。名修三摩提。奢摩他。後修禅那。

　　若菩以化力。於寂。後住清作。此菩者。名修三摩提。禅那。後修奢摩他。

　　若菩以寂力。而起至。住於清。此菩者。名先修禅那。後修奢摩他。

　　若菩以寂力。而起作用。於一切境寂用。此菩者。名先修禅那。後修三摩提。

　　若菩以寂力。自性安於。而起化。此菩者。名先修禅那。中修奢摩他。後修三摩提。

　　若菩以寂力。作自性起於作用。清境界。於。此菩者。名先修禅那。中修三摩提。後修奢摩他。

　　若菩以寂力。清而住。起於化。此菩者。名先修禅那。修奢摩他。三摩提。

　　若菩以寂力。於至而起化。此菩者。名修禅那。奢摩他。後修三摩提。

　　若菩以寂力。於化。而起至清明境慧。此菩者。名修禅那。三摩提。後修奢摩他。

　　若菩以慧合一切。於性相性。此菩者。名修三自性清。

　　善男子。是名菩二十五。一切菩修行如是。若菩及末世生依此者。持梵行。寂思惟。求哀忏悔。三七日。於二十五各安。至心求哀。手取。依示。便知。一念疑悔。即不成就。

　　。世尊欲重宣此。而偈言。

　　音汝知。一切菩。

　　清慧。皆依禅定生。

　　所奢摩他。三摩提禅那。

　　三法修。有二十五。

　　十方如。三世修行者。

　　不因此法。而得成菩提。

　　唯除人。法不。

　　一切菩。及末世生。

　　常持此。勤修。

　　依佛大悲力。不久涅。

　　於是。障菩在大中。即座起。佛足。右三匝。跪叉手。而白佛言。大悲世尊。我等如是不思事。一切如因地行相。令大得未曾有。睹御。沙劫勤苦境界。一切功用。如一念。我等菩深自慰。世尊。若此心本性清。因何染污。使生迷不入。惟如。我等悟法性。令此大及末世生作眼。作是已。五投地。如是三。而始。

　　。世尊告障菩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能大及末世生。咨如如是方便。汝今谛。汝。障菩奉教喜。及大默然而。

　　善男子。一切生始。妄想有我。人。生及命。四倒我。由此便生憎二境。於妄重妄。二妄相依生妄道。有妄故妄流。流者妄涅。由此不能入清。非拒能入者。有能入非入故。是故念及息念皆迷。何以故。由有始本起明己主宰。一切生生慧目。身心等性皆是明。譬如有人不自命。是故知。有我者我。非者便生憎怨。憎心明故。相求道皆不成就。

　　善男子。何我相。生心所者。善男子。譬如有人百骸。忽忘我身。四肢弦。乖方。微加艾知有我。是故取方我。善男子。其心乃至於如。竟了知清涅。皆是我相。

　　善男子。何人相。生心悟者。善男子。悟有我者。不我。所悟非我。悟亦如是。悟已超一切者。悉人相。善男子。其心乃至悟涅。俱是我者。心存少悟。殚理。皆名人相。

　　善男子。何生相。生心自悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言我是生。知彼人生者。非我非彼。何非我。我是生。非是我。何非彼。我是生。非彼我故。善男子。但生了了悟。皆我人。而我人相所不及者。存有所了。名生相。

　　善男子。何命相。生心照清所了者。一切智所不自。如命根。善男子。若心照一切者皆垢。所者不故。如冰。有冰知冰消者。存我我。亦如是。

　　善男子。末世生不了四相。多劫勤苦修道但名有。不能成一切果。是故名正法末世。何以故。一切我涅故。有有悟名成就故。譬如有人子。其家不成就。何以故。有我者亦涅。伏我根涅相。有憎我者亦憎生死。不知者真生死故。憎生死名不解。何知法不解。善男子。彼末世生菩提者。以己微自清。未能我相根本。若有人彼法。即生喜便欲度。若彼所得者。便生恨。知我相固持。伏藏。游根曾不。善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清。善男子。若知我空。我者。有我法。我未故。生。命亦如是。善男子。末世生病法。是故名可者。勤精。增益病。是故不能入清。

　　善男子。末世生不了四相。以如解及所行自修行。不成就。或有生。未得得。未。者心生嫉妒。由彼生未我。是故不能入清。善男子。末世生希望成道。令求悟。唯益多。增我。但精勤降伏。起大勇猛。未得令得。未令。。。。慢。谄曲。嫉妒境不生。彼我恩一切寂。佛是人次成就。求善知。不邪。若於所求生憎。不能入清海。

　　。世尊欲重宣此。而偈言。

　　汝知。一切生。

　　皆由我。始妄流。

　　未除四相。不得成菩提。

　　憎生於心。谄曲存念。

　　是故多迷。不能入城。

　　若能悟。先去。

　　法不存心。次可成就。

　　我身本不有。憎何由生。

　　此人求善友。不邪。

　　所求生心。究竟非成就。

　　於是。普菩在大中。即座起。佛足。右三匝。跪叉手。而白佛言。大悲世尊。快禅病。令大得未曾有。心意然。大安。世尊。末世生去佛。伏。邪法增。使生求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。何心。令彼群盲不邪。作是已。五投地。如是三。而始。

　　。世尊告普菩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能咨如如是修行。能施末世一切生畏道眼。令彼生得成道。汝今谛。汝。普菩奉教喜。及大默然而。

　　善男子。末世生大心。求善知欲修行者。求一切正知人。心不住相。不著。境界。。心清。示有。梵行。不令生入不律。求如是人。即得成就阿耨多三藐三菩提。末世生如是人。供。不惜身命。彼善知四威中常清。乃至示患。心慢。搏。妻子眷。若善男子於彼善友不起念。即能究竟成就正。心明。照十方。

　　善男子。彼善知所妙法四病。何四病。一者。作病。若有人作如是言我於本心作行欲求。彼性非作得故。名病。二者。任病。若有人作如是言我等今者不生死。不求涅。涅。生死起念。任彼一切。法性欲求。彼性非任有故。名病。三者。止病。若有人作如是言我今自心永息念。得一切性寂然平等欲求。彼性非止合故。名病。四者。病。若有人作如是言我今永一切。身心竟空所有。何根妄境界。一切永寂。欲求。彼性非寂相故。名病。四病者。知清。作是者。名正。若他者。名邪。

　　善男子。末世生欲修行者。命供善友。事善知。彼善知欲近。慢。若。恨。逆境如空。了知身心竟平等。生同。如是修行方入。善男子。末世生不得成道。由有始自他憎一切子故未解。若有人。彼怨家如己父母。心有二。即除病。於法中。自他憎。亦如是。善男子。末世生欲求。心作如是言。於空一切生。我皆令入究竟。於中。取者。除彼我人一切相。如是心。不邪。

　　。世尊欲重宣此。而偈言。

　　普汝知。末世生。

　　欲求善知。求正。

　　心二乘者。法中除四病。

　　作止任。近慢。

　　恨。境界。

　　心生希有。如佛出世。

　　不犯非律。戒根永清。

　　度一切生。究竟入。

　　彼我人相。依正智慧。

　　便得超邪。般涅。

　　於是。菩在大中。即座起。佛足。右三匝。跪叉手。而白佛言。大悲世尊。我等方便。令末世生有大增益。世尊。我等今者已得悟。若佛後。末世生未得悟者。何安居修此清境界。此中三。以何首。惟大悲。大及末世生。施大益。作是已。五投地。如是三。而始。

　　。世尊告菩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能於如如是方便。以大益施生。汝今谛。汝。菩奉教喜。及大默然而。

　　善男子。一切生。若佛住世。若佛後。若法末。有生具大乘性。信佛秘密大心欲修行者。若在伽。安徒。有事故。分思察。如我已。若有他事因。即建道。立期限。若立期百二十日。中期百日。下期八十日。安置居。若佛在。正思惟。若佛後。施形像。心存目想。生正念。同如常住之日。。三七日。稽首十方佛名字。求哀忏悔。遇善境界得心安。三七日。一向念。若夏首三月安居。清菩止住。心。不假徒。至安居日。即於佛前作如是言。我比丘。比丘尼。婆塞。婆夷某甲。踞菩乘。修寂行。同入清相住持。以大我伽。身心安居平等性智。涅自性系故。今我敬不依。十方如及大菩三月安居。修菩上妙大因故不系徒。善男子。此名菩示安居。三期日往。善男子。若彼末世修行生。求菩道入三期者。非彼所一切境界不可取。

　　善男子。若生修奢摩他。先取至。不起思念。便。如是初。於一身至一世界亦如是。善男子。若遍一世界者。一世界中有一生起一念者皆悉能知。百千世界亦如是。非彼所一切境界不可取。

　　善男子。若生修三摩提。先想十方如。十方世界一切菩。依次修行勤苦三昧。大。自熏成。非彼所一切境界不可取。

　　善男子。若生修於禅那。先取。心中了知生住念分。如是周遍四威中分念不了知。次增。乃至得知百千世界一滴之雨。如目睹所受用物。非彼所一切境界不可取。

　　是名三初首方便。若生遍修三。勤行精。即名如出於世。若後末世根生。心欲求道不得成就。由昔障。勤忏悔。常起希望。先憎。嫉妒。谄曲。求上心。三一事。此不得。彼。心不放。次求。

　　。世尊欲重宣此。而偈言。

　　汝知。一切生。

　　欲求上道。先三期。

　　忏悔始。於三七日。

　　然後正思惟。非彼所境。

　　竟不可取。奢摩他至。

　　三摩正持。禅那明。

　　是名三。若能勤修。

　　是名佛出世。根未成者。

　　常勤心忏。始一切罪。

　　障若消。佛境便前。

　　於是。善首菩在大中。即座起。佛足。右三匝。跪叉手。而白佛言。大悲世尊。我等及末世生。悟如是不思事。世尊。此大乘教。名字何等。何奉持。生修得何功德。何使我持人。流布此教至於何地。作是已。五投地。如是三。而始。

　　。世尊告善首菩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能菩及末世生。於如如是教功德名字。汝今谛。汝。善首菩奉教喜。及大默然而。

　　善男子。是百千河沙佛所。三世如之所守。十方菩之所依。十二部清眼目。是名大方陀尼。亦名修多了。亦名秘密王三昧。亦名如定境界。亦名如藏自性差。汝奉持。善男子。是唯如境界。唯佛如能宣。若菩及末世生依此修行。次增至於佛地。善男子。是名教大乘。生此悟。亦修一切群品。譬如大海不小流。乃至蚊虻及阿修其水者。皆得充。

　　善男子。假使有人以七。三千大千世界以用布施。不如有人此名及一句。善男子。假使有人教百河沙生得阿果。不如有人宣此分半偈。善男子。若有人此名信心不惑。知是人非於一佛。二佛福慧。如是乃至河沙一切佛所善根。此教。汝善男子。末世是修行者。令魔及外道其身心。令生退屈。

　　。中有火首金。摧碎金。尼婆金等八金其眷。即座起。佛足。右三匝。而白佛言。世尊。若後末世一切生。有能持此定大乘。我守如眼目。乃至道所修行。我等金自徒。晨夕守。令不退。其家乃至永障。疫病消。足。常不乏少。

　　。大梵王。二十八天王。山王。天王等。即座起。佛足。右三匝。而白佛言。世尊。我亦守是持者。常令安。心不退。

　　。有大力鬼王名吉荼。十鬼王。即座起。佛足。右三匝。而白佛言。世尊。我亦守是持人。朝夕侍。令不退屈。其人所居一由旬。若有鬼神侵其境界。我使其碎如微。

　　佛此已。一切菩。天鬼神。八部眷及天王。梵王等。一切大。佛所。皆大喜。信受奉行。

　　❖阙真言(三遍)

　　南谟喝怛那哆夜耶

　　na mo he la da na, duo la ye ye

　　俱住俱住摩摩虎怛拿

　　qie la qie la, ju zhu ju zhu, mo la mo la, hu la hong, he he, su da luo

　　抹拿娑婆诃

　　hong, po mo luo, suo po he

　　❖阙真言(七遍)

　　呼呼社曳穆契娑诃

　　an, hu lu hu lu, she yi mu qie, suo he

　　❖普回向真言(三遍)

　　娑摩娑摩弭摩曩

　　an, suo mo la, suo mo la, mi mo nang

　　诃摩诃斫迦

　　sa po he, mo he zhuo jia luo wa hong

　　❖回向文

　　功德殊行福皆回向

　　普沉溺生速往量光佛

　　十方三世一切佛一切菩摩诃

　　摩诃般若波蜜

　　上和佛菩如何回向，我亦去、在、未的一切善根，作如是回向：

　　文殊利勇猛智普慧行亦然

　　我今回向善根彼一切常修

　　三世佛所如是最大

　　我今回向善根得普殊行

　　生生世世遍遇清

　　不殊妙法受用

　　十地五道功德

　　祈金持位速得!>

　　《光明禅示》中出《》的重要性：

　　金到一定境界了，同《大方修多了》，此了，破二障而除四病，五性而被三根，智不照，理不彰，揭真性，示真修。般若法，不要背金，要心背。

　　修一四咒者同多多持金心持、。此《大方修多了》是佛陀的大教法，是上般若之精髓!我以前是一信的，在也是一的，未是要一持的，累生累世都是信解受持的。一切有多多珍惜[每日背金]群共修!

　　金得已很清楚了，如果再不懂，深熟金和，自然明白了，但是明白要自己明白，他人的不一定你受用，所以佛法重在修如人喝水，冷暖自知。

　　明白《金》的住核心：凡所有相，皆是妄，若相非相，即如。一切相，即名佛。不取於相，如如不。那也明白《》悟深：知幻即，不作方便;幻即，亦次。居一切不起妄念，於妄心亦不息;住妄想境不加了知，於了知不辨真。

　　佛在《》六根修行方法，六根眼、耳、鼻〈息、呼吸〉、舌、身、意〈心〉，如何都六根念相呢?眼看、耳、鼻息均、舌口、身端正、心安，念六根都的在於首先要住眼根，即是住目光不外，住目光不是目，你才能做到意根也是心根不散，好比看到一非常美妙的人物，我的目光呆在那了，心也注在那。

　　多人都生活在一愁字中，得到了也愁，求到也是愁。看看院大半以上的病人是被已逝的去、著的在、幻的未而倒的。去心不可得，在心不可得，未心不可得，除了勇敢面知下之外，在法可得!除了知把握下，而不被一切外境，各位有什殊的解能?一切佛均此知佛性而生，故《金》是佛之母，《》是三世佛之所，不熟、背《金》《》不是般若乘弟子。

佛教 大方修多了（附光明禅示的重要性）

佛教大方修多了（附光明禅示的重要性）