佛教 大佛首楞白文（三十五）
Posted 菩提
篇首语：“善与恶皆为上帝的成见。”蛇如是说。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 大佛首楞白文（三十五）相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
阿!彼善男子修三摩提，想若已破，恍兮惚兮想消，睡眠和清醒是一相，明，如晴空，前不定粗重影事，察一切世大地山河，如明，所粘，，以承受一一照，全幻。唯一心精真性，那起生象的在根本基元，此披露出。十方十二不同生，分明各自所相，未通他各自性命起由，但是，共同生命基元(生命基元，就是使生命具有活性的那西，就是激鼓舞生命起的那能力根源)。共同生命基元，如生物以息相吹而起的埃，明而又幽清(如同太照物所形成的不定波幻著的光斑焰影)。研究至此，就走到了浮根的究竟穴地方(也就是，此已走到控制浮根活的中央指部。)。就名之行宇。若是所有些幽然清明、不著的光亮基本元性，基本元性，入於元有澄湛，一下子澄清了元有(，而使自元始性以，所存的一切狂妄力，全部被消掉，一起排除澄清，此相妄的基本元性，他的狂粗糙，化感不到相的不)，在整上如波，化澄水(，平兮安兮，如，融兮洽兮，水波不)，名行已。到此地步，此人能超生。察他的所由，乃是幽妄想作根本起因。(於自性精元子功能中，所藏的行子，通‘逆彼始妄流’如是修行，使生思量效的在凝，全部解出而消的程，就叫行宇。)
阿知!是得正知奢摩他中善男子，凝明正心，十天魔不得其便，不能乘攻，方才得精研，研究十二生各起源根本，於一一的本之中，那起生象的在基本元性，已露而突出者(解：在十二生中，於各自所的本之中，於起某某性形生象，所依的相性根元已露者)，察那些幽然清明活根本基元，於此幽清元中，生起度心者，心中度之人，就入二因。一者，心中度之人，生本始，有生之因。什呢?此人生理能，既已全部得到破除，借乘於眼根八百功能，可以八劫所有生，在生命流中回，不循，死於此地，生於彼，只生回在范之，於八劫外所有一切，冥然一所，便作解：此等世十方生，自八劫，本是因而生，自然而有。由於度心，亡失正遍知，落外道邪深，惑菩提上性。二者，心中度之人，生梢末，有生之因。什呢?此人於生的生相中，既然已它在根本元性，知人生人，悟生，就是黑色的，人天原本就是的，畜生原本就是的，白色非因洗而成，黑色非因染所造。自八劫，一直延到在，任何改移化地方。在，然些各自形死亡，是先前那子。依此之故，而我本不菩提，何如是，有其他什能成就菩提之事?知今日一切物象，都是本因而有，自然而生。由於度心，亡失正遍知，落外道邪深，惑菩提上性。就名第一型外道，建立因。
阿!又有三摩地中善男子，凝明正心，魔不得便，生本，彼幽清常元，於常中，生起度心者，就入四遍常。一者，心中度之人，不但研究能心之性，而且研究所境之性，只他二有起因，通修，能知悉二劫中，十方生所有生象，他全部不循，生死不息，不曾消散亡失，於是度，以他常不。二者，心中度之人，研究四大根本基元，只他四自我性常留住，通修，能知悉四劫中，十方生所有生象，全部自永存在，不曾消散亡失，於是度，以他常不。三者，心中度之人，研究六根、末那、受，心意中本元由之，只他自我性常存在之故，通修，能知悉八劫中，一切生然不生死循，但是不曾消散亡失，本常留住，劫不失自我原有性，於是度，以他常不。四者，心中度之人，既然已破生起想之元，生理更流、停止、、，他的生想之心，今已永亡之故，理中自然成不生，因於心之所度，把它常不性。(解：於是已亡的生思想之心，在它的落根，在‘那理性’中，自然成不生不。然而‘那理性’，是他依思量之心，去忖度出的，以通如是‘度’的方式，能造生‘那理性’出，且‘’它是常不的。如是‘理性’象，如本於幻中的人，又在做，也就是‘中做’而已。)由於常心，亡失正遍知，落外道邪深，惑菩提上性。就名第二型外道，建立常。
又三摩中善男子，凝正心，魔不得便，生本，彼幽清常元，於自他中，生起度心者，就入四倒妄，一分乃是常性，一分乃是常性。一者，心中度之人，察妙明之心，其遍十方世界，所不在，湛然澄澈，以湛明之心，就是究竟神我。依想法，於是度我本遍布十方，不有，凝明不，一切生於我心中自生自死，那唯有自我心性，名常性，那些一切生生，名真正常性。二者，心中度之人，不去察自心，而去周遍察十方沙土，能被劫之，名究竟常性，劫不能之，名究竟常性。三者，心中度之人，察自我之心，他精微密，如微一般，周游各，不居，流行十方，性有移化改，能命令自己身相，命他生起立即生起，命他消立即消，其中那不能被的性，名我的常性，其他所有一切死生法相，我心中流出，就把那些所有死生法相，名常性。四者，心中度之人，知道想已，行流，行常流行不，把他常性，色受想等今已永，就把些常性。由於度心，妄一分乃是常性，一分乃是常性之故，亡失正遍知，落外道邪深，惑菩提上性。就名第三型外道，建立一分常性一分常性。
又三摩中善男子，凝正心，魔不得便，生本，彼幽清常元，於分位中，生起度心者，就入四有。一者，心中度之人，心中度生起生法相的那在根本基元，是本能地流行起用不息，於是度我能悉去和未情的，名有，度在相不之心，名。二者，心中度之人，察八劫中所有，生八劫前，寂然默默，，就把些之，名，而把那些具有生之，名有。三者，心中度之人，度我能周遍知，故而得到性;彼一切人，於我的知中，我曾不知彼之知性，名彼等不得之心，只是他存在有性。四者，心中度之人，通研究，行整程，察多色子於空，因此一分二，把大色子一直化到色子止程的境象，一半情名生，把色子向入於空之後的境象，一半情名，於是就依他的所知所，用心一路度，一切生一身之中，都有面性，一半是有生的，一半是有的，而推理就可得知，他所在世界一切所有法相，一半是有的，一半是的。由此度心，度有，亡失正遍知，落外道邪深，惑菩提上性。就名第四型外道，建立有。
又三摩中善男子，凝正心，魔不得便，生本，彼幽清常元，於知中，生起度心者，就入四倒解，入四倒不死遍。‘一者是人化元，流，名之;相，名之;所，名之生;不，名之;相之因，性不，名之增;正相中，中所，名之;各各生，名之有;互互亡，名之。以理都，用心。’若有求法之人，他的理，就回答：‘我今亦生亦，亦有亦，亦增亦。‘於一切，全然自其，模可，而令那前法之人，心一片茫然，反而忘失去本要搞清的。二者，心中度之人，仔察其心，其同等，彼此不，相相互互都固定之，於是自己因於定之相，而得果。有人其，他就唯回答一字，只是言一‘’字，除‘’字之外，所言，就再也不出其他的什了。三者，心中度之人，仔察其心，其呈，彼此不同，各各自自都有固定之，於是自己因於有定之相，而得果。有人其，他就唯回答一字，只是言一‘是’字，除‘是’字之外，所言，就再也不出其他的什了。四者，心中度之人，仔察其心，不但其同不，而且其不同，如是有定相和定相都同一起被他，因此他的境象，就陷入自相矛盾的歧之中，於是自心亦被打了套了。有人其，他就回答：‘亦有即是亦，亦之中不是亦有。’一切言揉造作不堪，容他人根诘底。由於度心，造立各，亡失正遍知，落外道邪深，惑菩提上性。就名第五型外道，建立四倒性，不去善自消自己所作周遍度，如是固不死。
又三摩中善男子，凝正心，十天魔不得其便，不能乘攻，方才得精研，研究十二生各起源根本，於一一的本之中，那起生象的在基本元性，於流，生起度心者，心中度之人，就入自己死後固有各不色相，如是之中，心中生倒解。或者自固他的色身，言四大物色身就是真我。或者我本周，含遍十方一切土，我真有守色相。或者那些前一切事物，我的心意，作出相回化。(附加明：例如叫他色成色上成色，叫他色成色上成色，其他各色，都是如此，也就是能心所欲化光彩，能使各色生互。)於是就各色相附於我。或者又我依寄托於行中，在流中相行下去(，就象人坐在上不前一)，我有守色相。如此，他都度：在我死後有固定色相。如是不循，有十六不同分相。此或者度竟就是，菩提竟就是菩提，性，一同肩肩地前，各不相，互不相。由於度心，我死以後有色相之故，亡失正遍知，落外道邪深，惑菩提上性。就名第六型外道，建立於五中死後有自色相，如是心中解非合倒。
又三摩中善男子，凝正心，魔不得便，生本，彼幽清常元，於先除色受想中，生起度心者，就入自己死後一切相，等於一所有如是中，心中生倒解。看他的色消，形所可依可靠;他的想亡，自心所系宿;察知他的受殒，感接起。於是，此色受想，三性全部消散一所存，然我有生理形，而感之受思想之心，如此一，那我一切知草木，是完全相同的，有任何差，有自在心之性。管前生理形然存在，是不可得那精妙心之性，既然如此，何，人死之後，更有其他什相存在呢?因此之故，校勘自己死後有相，如是不循，具有八相。此或者度涅，或者度因果，一切皆空，徒有名字，究竟，一所有。由於度心，生死後一所有之故，亡失正遍知，落外道邪深，惑菩提上性。就名第七型外道，建立於五中，死後一切相，如是心中解非合倒。
又三摩中善男子，凝正心，魔不得便，生本，彼幽清常元，於行所存境象中，兼色受想今已永，於是心生度，不但度是有，而且度是，者同存，度亦有亦，自相破，心中度之人，就入死後一切俱非之中，心中生起倒解。看色受想中，有非有，似有又;看行流，不，似有。如是不循，以上四互相待八相，八相俱是非相，都是似是而非、似非又是之相，便在其中便捉住一，便揪得一，於是就，死了之後，或是有相而非有相，或是相又非相。他又度一切行相，自我性不化移，都在妄之故，心中得我已通上悟，有俱非，以致失措，不能善自正把握。由於度心，死後一切俱非，死了之後一切都是昏昏渺渺茫茫，一切都是可知可道之故，亡失正遍知，落外道邪深，惑菩提上性。就名第八型外道，建立於五中，死後一切俱非，如是心中解非合倒。
又三摩中善男子，凝正心，魔不得便，生本，彼幽清常元，於後後之中(就是於後面生起是象中)，生起度心者，就入七。或者度色身，或者度欲念，或者度痛苦，或者度，或者度，如是不循，七，前法一切消，了之後再生。由於度心，死後一切，亡失正遍知，落外道邪深，惑菩提上性。就名第九型外道，建立於五中，死後一切，如是心中解非合倒。
又三摩中善男子，凝正心，魔不得便，生本，彼幽清常元，於後後有之中(就是於後面生起是有象中)，生起度心者，就入五涅境象。或者他以欲界境象中，由於明，心生慕之故，把它作正依涅;或者他以初禅生喜心境，由於不苦所逼之故，把它作正依涅;或者他把二禅定生喜心境，由於不痛苦所逼之故，把它作正依涅;或者他以三禅喜得心境，唯有而住之故，把它作正依涅;或者他以四禅心境，苦二者都亡，再也不受回生妄性影之故，把它作正依涅。而言之，他迷有漏天人境界，作已真正之解，把五作安地方，此停止不前，以此等假心所化之相，作超清依涅之。如是不循，都以五根本究竟，我已得大道了，已入涅了。由於度心，妄行之中五涅境象正依，亡失正遍知，落外道邪深，惑菩提上性。就名第十型外道，建立於五中，五涅境界，如是心中解非合倒。
阿!如是十禅那狂解，都是行用心交互作用，故而出些冥然幻有悟境。世生迷，不自真思考忖量，逢遇此等境象前，心被迷，以迷解(，不能知‘凡行相，皆是妄’，不能自己真假是非)，自己言自己已登道，大妄成，入地。你必如佛所之，於我度以後，示末法代一切正心佛生，普遍令其明了知真道，令心魔自起深重罪孽，保持覆一切正心修行生，消息邪，教其身心真，於上道不遭枝歧，勿令心意，得少足，把她作大法王所定的清指。
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