佛教大佛首楞白文（三十四）

Posted 2022-11-06 男子

篇首语：说到底，还是“信仰使人快乐”！注意！并非道德使人快乐！本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教大佛首楞白文（三十四）相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　阿!彼善男子修三摩提(，自性精元子功能中，所藏的受子全部爆破，感受作用)，受若已破，然未能漏，其心肉身形，如出向高空，已能成就善，能自己凡夫之身，向上登菩六十位，得意生身，赤去，心所欲往十方，障。往，比如有一人，熟睡之中出，此人的事情一所知，但是其言已成音律，清晰可辨，前後分明，有不紊，井然有序，而令在旁不睡之人，都能悟解其人所言意。就名之想宇。若是念，浮想消除(，先前恍兮惚兮所有物象，如眼，一去不返)，於自己的明心中，如去一切垢，十二一切生，一一所有生生死死，首至尾都能周遍照(，知分明，所漏，所模糊)，名想已。到此地步，此人能超越。然如此，但是察他的所由，乃是融通妄想作根本起因。(於自性精元子功能中，所藏的想子，通‘逆彼始妄流’如是修行，使生意想象效的在凝，全部解出而消的程，就叫想宇。)

　　阿!彼善男子，受空，妙，如重，松妙，如解大，此以後，不再遭受邪思毒之所控制，定明，三摩地中，心生，心乎常明境象，利他的精微思想，求善巧方便法。，彼等天魔候得其便，乘而入，精附著此人，口宣法，其人心思迷，不能知自己魔所著。彼魔往往自吹自擂，它已得上涅，到那求善巧方便善男子，敷座法。其魔身形，臾之，或者作比丘，而令彼人看;或者帝，或者女，或比丘尼;或者睡於暗室之中，身上具有光明。此人愚迷，把它惑真正菩，至信它的教化，自己本有正心。破佛陀律，暗自行欲。如是邪魔，口中好言多祥福之事，或者言如於某某出於世，或者言世界劫火要起了，生的末日就要到了，或者言某某地要生刀兵，危言，恐怖於人，令其自家本故消耗散失。名怪鬼，年老成魔，修定之人。彼魔心意足，便生之心，去那修定人。果弟子，全部陷王法，自招。你先自明白悟(，提高警惕，加戒，格防，善自回向查自心，善自回向打自心，善自回向咐自心，善自回向念自心，刻保持自心清，刻保持自心定，不迷於相，如如不)，不被妖魔勾引入妄想回，若是迷惑不自知，入地。

　　阿!又彼善男子，受妙，不遭邪，定明，三摩地中，心四然游，其精思，求四面旅游八方。，彼等天魔候得其便，乘而入，精附著此人，口宣法，其人心思迷，亦不知自己魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦它已得上涅，到那求游善男子，敷座法。它的形有化，令法者，忽然自己看自身坐於花中，全上下化成紫金光色聚合之相，一中所有法之人，各各如是，得未曾有。此人愚迷，把它惑真正菩，淫逸放他的心神。破佛陀戒律，暗自行欲。如是邪魔，口中好言佛世之事，比如某某人是某佛化身到此地，某人即是某菩等，跑度化世人。其人此之故，心生向渴慕，起虔信仰，致令邪秘密起，如佛智慧消。名魃鬼，年老成魔，修定之人。彼魔心意足，便生之心，去那修定人。果弟子，全部陷王法，自招。你先自明，不被妖魔勾引入妄想回，若是迷惑不自知，入地。

　　又彼善男子，受妙，不遭邪，定明，三摩地中，心吻，殚精竭，澄其精思，求上契佛如本真如境界，下合一切生妄想心境界。，彼等天魔候得其便，乘而入，精附著此人，口宣法，其人心思迷，亦不知自己魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦它已得上涅，到那求契合善男子，敷座法。其形及彼法之人，外表有移化，令其它法之人，未法之前，心自得到悟，念念之流移易，或者得宿命神通，知道自己前生事情;或者得他心神通，知道人心想的什;或者能地，或者能知悉人好事，或者出口成章，宣各妙偈;或者能自朗多文，各各心，得未曾有。此人愚迷，把它惑真正菩，其心。破佛陀律，暗自行欲。如是邪魔，口中好言佛有大有小，某佛乃是先佛，某佛乃是後佛，其中亦有真佛假佛男佛女佛。於菩，也是。其人此之故，洗排除本有正心，易於陷入邪悟之坑。名魅鬼，年老成魔，修定之人，彼魔心意足，便生之心，去那修定人。果弟子，全部陷王法，自招。你先自明，不被妖魔勾引入妄想回，若是迷惑不自知，入地。

　　又彼善男子，受妙，不遭邪，定明，三摩地中，心研究事物根本起元，一切物化之性，它是怎生的，是怎亡的，它始又是如何，止又是如何，精爽其心，求辨分析。，彼等天魔候得其便，乘而入，精附著此人，口宣法。其人心思迷，先不知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦它已得上涅，到那求辨析物根本起元善男子，敷座法。如是邪魔，身有威神概，能摧伏求辨析物起元之人，令其座下一切，然未它法，自然心生伏。等邪魔及其座下之人，佛涅菩提法身，即是前我肉身上，父父子子，相，代代相生，即是如法身常居住不不，都指在世所有一切，即是真正佛，有的清居和金色相。其人後，深心信伏接受，亡失先前求道正心，全然付出自己身家性命，依彼魔，得未曾有。此等愚迷之人，把它惑真正菩，且向前推研究他的心相。破佛陀律，暗自行欲。口中好言：人的眼耳鼻舌，都是自性真心土;男女二根，即是菩提涅真之。那些知之人，相信它的污鬼。名毒魇鬼，年老成魔，修定之人。彼魔心意足，便生之心，去那修定人。果弟子，全部陷王法，自招。你先自明，不被妖魔勾引入妄想回，若是迷惑不自知，入地。

　　又彼善男子，受妙，不遭邪，定明，三摩地中，心感，周游流行十方精研，求冥通交感。，彼等天魔候得其便，乘而入，精附著此人，口宣法。其人心思迷，元不知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦它已得上涅，到那求冥感善男子，敷座法。如是邪魔，能令看它的身形面貌，如同百千的老人，心生染，不能，自身心甘情其奴，四事供彼魔，不疲倦累。且各各令其座下不同人心，知道它是先本善知，令人生法，粘如漆，不，得未曾有。此人愚迷，把它惑真正菩，主近其心。破佛陀律，暗自行欲。口中好言：我於前世，於某生中，先度某人，是我妻妾兄弟，今特相度，你相而行，某世界，供某佛。或者又作如是言：有一大光明天，佛都在此中居住，地方，就是一切如共同休居之。那些知之人，相信它的诳欺鬼，失自己本有正心。名疠鬼，年老成魔，修定之人。彼魔心意足，便生之心，去那修定人。果弟子，全部陷王法，自招。你先自明，不被妖魔勾引入妄想回，若是迷惑不自知，入地。

　　又彼善男子，受空，妙，如重，松妙，如解大，此以後，不遭邪思毒之所控制，定明，三摩地中，心知，勤苦研究不追求，求悉自己宿世生命所起根源。，彼等天魔候得其便，乘而入，精附著此人，口宣法。其人心思迷，本不知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦它已得上涅，到那求知悉宿命根源善男子，敷座法。如是邪魔，能令他法之人，各各知自己本生展情。或於某一所，一人：你今未死，已作畜生。命使一人於其身後，用踩住他的尾巴，能令其人，然使扎向上站起，而不能得，於是一之人，全部心信伏。或者有人起某心念，便已知他的心念，他的起念初因。如是邪魔，於佛所制律之外，自添他事，重加精苦，常比丘，意辱徒，揭露他人私事情，不避任何嫌。口中好言未然情，某人某人何何遭，某人某人何何地得福果，及至其，毫失。名大力之鬼，年老成魔，修定之人。彼魔心意足，便生之心，去那修定人。果弟子，全部陷王法，自招。你先自明白悟(，提高警惕，加戒，格防，善自回向查自心，善自回向打自心，善自回向咐自心，善自回向念自心，刻保持自心清，刻保持自心定，不迷於相，如如不)，不被妖魔勾引入妄想回，若是迷惑不自知，入地。

　　又彼善男子，受妙，不遭邪，定明，三摩地中，心深入，探幽求玄，克制自己，辛勤研究，心於寂，求谧境界。，彼等天魔候得其便，乘而入，精附著此人，口宣法。其人心思迷，殊不知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦它已得上涅，到那求寂谧境界善男子，敷座法。於法，此人端得大珠。其魔或者有身化畜生，口中含容其珠以及其他珍，有符牍多奇之物，先把他授彼人，然後附著其。或者使法之人，令其藏身於地面下，看有明月珠照耀他的身之。如是而令一切者，得未曾有。彼等邪魔，多食草，不食佳肴，或者有只吃一麻，或者只吃一，它的身形肥胖充盈，有力，是由魔力持之故。而且常比丘，便辱徒，不避任何嫌。口中好言：某某他方是藏，某某他又是人者身匿之。如果跟他一同跑去看，於行路途中，那些跟其後人，不有奇之人。名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔，其中或者具有宣淫欲之魔，破佛陀戒律，承事它的人，偷偷行五欲;或者具有精修行之魔，粹只食草木，行事有固定，修定之人。彼魔心意足，便生之心，去那修定人。果弟子，多陷王法，自招。你先自明，不被妖魔勾引入妄想回，若是迷惑不自知，入地。

　　又彼善男子，受妙，不遭邪，定明，三摩地中，心神通化，研究化所生根元，求取神力。，彼等天魔候得其便，乘而入，精附著此人，口宣法。其人心思迷，不知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦它已得上涅，到那求得神通力量善男子，敷座法。彼魔所妖人，或者手著火光，手撮其光，分於所四上，些一切法之人，上面火光都尺，亦性，曾不焚。或者於水上行如履平地，或者於天空中安坐不，或者入於瓶，或者於囊中，或者越窗透，曾障，唯有於刀兵不能得到自在。自己吹言自己就是佛陀，身上穿著白衣，接受比丘恭敬，常常禅律，便辱徒，揭露他人私事情，不避任何嫌。口中常神通自在，或者又令他人旁佛土。是鬼力惑人，非有真。且行淫，不粗行，把一切猬亵活，作法佛事。名天地大力山精海精精河精土精，一切草木劫所生精魅;或是魅;或是之仙，死而活，再活魅;或是仙期已，年死，但是他的形不曾化掉，而其他精怪之所附著。如是邪，年老成魔，修定之人。彼魔心意足，便生之心，去那修定人。果弟子，多陷王法，自招。你先自明，不被妖魔勾引入妄想回，若是迷惑不自知，入地。

　　又彼善男子，受妙，不遭邪，定明，三摩地中，心入，研究化性，求深空境界。，彼等天魔候得其便，乘而入，精附著此人，口宣法。其人心思迷，不知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦它已得上涅，到那求入入空善男子，敷座法。彼魔於大，目睽睽之下，它的形忽然化空，而令人一所;空之中，突然身而出，存自由自在。或者其身，通空空洞洞，如未盛西琉璃瓶子一般。或者垂下手足，中出檀香四散。或者所下大小便利，如厚石蜜。彼魔每每诋戒律，出家之人，口中常因果，妄一切有情生，一死永，死了死了，一死百了，後身命，以及有凡差，有一切超凡入之事。他然已得空寂境界，但是於行中，暗自行欲。已承受其欲之人，亦得空寂之心，拔因果正法，因果。名日月薄精，金玉、芝草、麟、，千年，不死，出生土，年老成魔，修定之人。彼魔心意足，便生之心，去那修定人。果弟子，多陷王法，自招。你先自明，不被妖魔勾引入妄想回，若是迷惑不自知，入地。

　　又彼善男子，受妙，不遭邪，定明，三摩地中，心，辛苦研究微相，求生永，分段生死之相，希翼易生死微之相常久住世。，彼等天魔候得其便，乘而入，精附著此人，口宣法。其人心思迷，竟不知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦它已得上涅，到那求生不死善男子，敷座法。口中亦是好言某某其他地方，能自由往去;或者之，瞬息之又再回，在返回，都於彼方取得所有之物，以其作信;或者於一所，在一房宅中，只在步距之，令其跑至西壁，此人急速向前奔行，然累年累月，是不能到。因此打心底信伏，疑惑彼邪就是佛陀前。或者彼邪口中常常如是宣：所有十方一切生，都是我的子子，是我生佛，是我造出世界，本人就是元始第一佛陀，自然而然出於世，我的出世，不因修行而得。名住世自在天魔，派遣它的眷，比如遮文茶以及四天王毗童子，些未心者，利用修定之人，心中明有漏洞的，跑食此人精。彼邪或者不因教，而令修行之人自它使法，自己有如金般固不生不死秘方，可以把他授你，使你久活命。或者又美女身形，勾引此人，使他大淫心，其盛行欲，令其未一年一，肝先自枯竭。或者口中言，自自，著恍若妖魅一般，前人未彼之真情，多陷王法，自招，未等到遭受刑制裁，先已干竭而死。如是等等，修定之人，以致令其性命殒亡。你先自明，不被妖魔勾引入妄想回，若是迷惑不自知，入地。

　　阿知!些十天魔鬼怪，於末法世代，在我佛法中，出家修道，或者附著人，或者自其形，全部言自己已成上正遍知，淫欲，破佛陀律。先之邪魔，魔弟子之，都是以淫淫，代代相承，如是妖邪鬼精，侵入迷魅他的心肝肺腑，所延存的，最少有九生，多的超百世，而令真心修行之人，是魔王眷，命之後必魔民，亡失正遍知，落地。你今未先取寂，入大涅，然自己得到果位，留大志，再入彼之末法中，起大慈悲，救度正心深信生，令其不著魔道(，不被魔欺，不被魔，不被魔害)，最得正知真。我今度你，已出生死，你遵佛，名佛恩。

　　阿!如是十禅那所境界，都是想用心交互作用，故而出些事情。世生迷，不自真思考忖量，逢遇此等因，心被迷，迷不自(，不能知‘凡受相，皆是妄’，不能自己真假是非)，他已登道，大妄成，入地。你必如佛所之，於我度以後，示末法代一切正心佛生，普遍令其悟真道，令天魔得其方便，乘侵入，保持覆一切正心修行生，使其成就上大道。

佛教 大佛首楞白文（三十四）

佛教大佛首楞白文（三十四）