佛教 大佛首楞白文（三十二）
Posted 善心
篇首语：没有一贯的蔑视，又怎能不断地欣赏呢？本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 大佛首楞白文（三十二）相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
候，如法座，就於子床上，七，回紫金山身，再倚，普遍告大和阿：“你等有之人，一切、，今日回自心，向而入大菩提上妙，在，我已了真正修行法。你未有到，修行奢摩他，於毗婆那中，有甚多微魔障之事，正魔境於眼前，而你不能加以，洗心不能行正，落入邪之坑。些各花魔怨，或者是你魔所生，或者是天魔所侵，或者是被鬼神附著，或者遭受魑魅暗害，自己心中不明情，往往子。又於此中，得少足。如同只第四禅天比丘，狂妄言自己已道，如今天已受，衰相於前，阿，自身必遭後有，阿鼻地。你仔，我今你仔分。”阿上站立起，和中有之人，喜，伏慈悲教。
佛告阿及大：“你知，於有漏世界中，十二一切生，本妙明自性，真心自，十方佛心性，本二。只是由你妄想之，迷惑真理，而致心理得以生，如是不生化展，演成遍起迷妄，故而具有空性相出。迷妄之心，不向前展化，生生不息，所以具有物世界妄出。如此一，些十方微土非漏者(就是於有漏生)，都是以他的迷妄想作根本基，而安立起的空中。知大空，生在你真心之，如一片渺小，在太清，更何一切物世界都在空中呢?若是你其中一人，能明真心返本元自性，那，十方空之相，全部都要消殒亡，既然如此，如何空之中所有物世界妄土法相，而不自振裂呢?你此之人，修禅那，三摩地，十方菩以及一切漏大阿，心性精元知融通吻合，居於自身所在之湛然保持不。那些一切魔王，及鬼神凡夫天，他所住殿故四崩五裂，大地不振憾，到破裂，水一切生，不惶惶怖。凡夫昏沉迷暗，不能察其中巨大。那些妖魔鬼怪，都已得五神通力量，只是未漏神通，由於心中，如何能令你摧他所在住呢?是故那些一切鬼神，及天魔，以及魍魉妖精，於三昧，全部害於你。然而那些一切魔，有大怒，但是他在之，你在心性妙之中，如吹光，如刀水，全然不相。你如沸，彼如硬冰，暖近，不日自消殒。那些一切魔怪，徒自仗恃神通力量，不只是匆匆客而已。能否成就三昧破，由你心中五主人，主人若是自迷心，而令客魔得其方便，就能乘侵入。若你禅那之(，不去生起心什，不去生起嗔心怨恨什，不去生起心企求得到留住什，能知‘凡所有相，皆是妄’，而做到“凡所有相，皆是妄，信心清，不生法相;凡所有相，皆是妄，於一切相，心不;凡所有相，皆是妄，一切相，心所住”)，心一切悟迷惑，彼一切魔事你可奈何，不能攻破你的真心明堡。消散入光明，彼群邪都受幽禁固，不能他的火焰。光明能破除暗，彼等妖魔一旦靠近，自消殒其身，如何敢擅自逗留，你的禅定呢?若是自心不能明悟，被所迷，你阿必魔子，成就魔人。就如摩登伽女，竟管殊渺小下劣，她唯是咒你而已，但是仍使你破佛律，八行中只一戒，由你心中清之故，尚且未溺落。生事情，乃是摧你的全身，如同宰相大臣家庭，忽然遭受抄家之，宛零落，可哀救。
(附加明：下面如述五魔幻，在此之前，注意以下：第一，就是必遵循佛陀教，持正理，用正方法，方可自行。不要信那些外道邪教之，更不要去盲目修那些外道邪教所授的法，以免被其欺毒害，造成不良後果。第二，就是必明悟般若正理，持般若正理，以般若智慧降伏魔怨。所般若，即“凡所有相，皆是妄，信心清，不生法相;凡所有相，皆是妄，於一切相，心不;凡所有相，皆是妄，一切相，心所住”。第三，就是必循序，一步一印，不向前展，既不惰懈怠，也不急躁冒。知上正，是一比期的程，不可能一蹴而就，不可能一步登天。因，他不但要克服身障，而且要心理障，最後才能到身心寂，超越假我妄，入涅境界，所以又是一苦磨程。第四，佛如上妙果，都是以大悲心根本，以不退大誓不退大<誓成上菩提，度自心中一切生>而得成就。希望大家善自回向咐自心，善自回向念自心，持正法，反邪教，循序，成就正果。)
阿知!你坐於道，落一切念，其念若得全部，所有念境象，一切精明，不移，忘如一。你住於此，入三摩提，如目明之人，在大幽暗中，精性妙，心地未起光明。就名之色宇。若是目豁然明朗，十方洞，幽暗境象，名色已。到此地步，此人能超越劫。然如此，但是察他的所由，乃是固妄想作根本起因。(附加明：於自性精元子功能中，所藏的色子，通‘逆彼始妄流’如是修行，使生效的在凝，全部解出而消的程，就叫色宇。)
阿!你住在色中，精研妙明，不四大交之所控制，指之，身能出，是精明光流溢前境。出情，只是研究功用之所生起，得如是象，非是已成就。不作‘我已登’之心，名善心境界;若作‘我已登’之解，立即遭受群邪侵。
阿!又以此心，精研妙明，其身部一片朗沏，此人忽然於其身，能拾出蛲蛔等，然而自己身相宛然存在，安然恙，亦任何地方，是精明光流溢形。出情，只是研究精行之所生起，得如是象，非是已成就。不作‘我已登’之心，名善心境界;若作‘我已登’之解，立即遭受群邪侵。
又以此心，外精密研究，其他的魂魄以及意志精神，除彼受身，余者全部互相涉入，一彼成此，一此成彼，互主。忽然又於空中，法音;或者到周十方，一同演秘密道。是精神魂魄之，彼此相合，能成就善。只是得如是象，非是已成就。不作‘我已登’之心，名善心境界;若作‘我已登’之解，立即遭受群邪侵。
又以此心，不精研，澄湛露，皎然朗，光明，看十方世界，普遍作浮檀色，一切不同事物，全部化如形相。正此，忽然毗遮那，居於天光台上，四周千佛相相，百千不同土，以及多花，一同生出。是宿悟之所感染，此把他引出，心光研明，照灼一切世界。只是得如是象，非是已成就。不作‘我已登’之心，名善心境界;若作‘我已登’之解，立即遭受群邪侵。
又以此心，精研妙明，察不停，抑按心猿，降伏意，一切化相，制止超越。正於此，忽然看十方空，作七色彩，或者百色，同遍各方各，彼此之不相留，青白各各。是抑按功力分烈之所致。只是得如是象，非是已成就。不作‘我已登’之心，名善心境界;若作‘我已登’之解，立即遭受群邪侵。
又以此心，研究澄清明，自心所精光，不再散妄，忽然於半夜中，在暗室，不同事物，清清楚楚，如同白天一，而暗室所有事物亦不除，依存在。是心中研求於微，密澄其之所而已，如山洞深幽之物。只是得如是象，非是已成就。不作‘我已登’之心，名善心境界;若作‘我已登’之解，立即遭受群邪侵。
又以此心，不精研，行入心物之融，感自己四肢以及全身上下，忽然同於草木一般感知，竟管火刀砍，是有一知。又用火光他，亦是毫用，然用刀割其皮肉，如削木一般，有任何疼痛感。是四大之生消融，排除四大各性，一向入於粹。只是得如是象，非是已成就，不作‘我已登’之心，名善心境界;若作‘我已登’之解，立即遭受群邪侵。
又以此心，不精研，成就清心，心功力於致，忽然十方大地山河，全部成佛土，具足七，各色光明周遍布;又沙佛如，身遍空世界，所住殿比，向下能俯地，向上能仰天，得障。是平常之所沾染，欣慕佛，世，凝固妄想日深天，思想久化而成。只是得如是象，非是已成就。不作‘我已登’之心，名善心境界;若作‘我已登’之解，立即遭受群邪侵。
又以此心，研究深，忽於半夜之中，地方市井街巷，以及族眷形容相貌，或者他交所言。是力迫其心，逼出，故而多隔物之事。只是得如是象，非是已成就。不作‘我已登’之心，名善心境界;若作‘我已登’之解，立即遭受群邪侵。
又以此心，研究精，忽然看善知，形生各畸形化，不移方位，刻之，故作出不同移改。是邪侵入心，心中含受魑魅，或者遭受天魔入心腹，端法，通玄妙道。只是得如是象，非是已成就。不作‘我已登’之心(，之不理不睬，若不，若不)，魔事自然消歇下;若作‘我已登’之解，立即遭受群邪侵。
阿!如是十禅那所境象，都是色用心交互作用，故而出些事情。世生愚迷，不自真思考忖量，逢遇此等因，心被迷，迷不自(，不能知‘凡色相，皆是妄’，不能自己真假是非)，他已登道，大妄成，入地。你依如所之，在我度以後，於末法中，向正心佛一切生，宣示真道，令天魔得其方便，乘侵入，保持覆一切正心修行生，使其成就上大道。
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其次，阿!若有如是一切生，非破佛制定的戒律，犯菩大戒，佛涅真理，以及其他一切罪，那他所受，必多劫，火劫交感燃，其後罪全部完，直到，才能受生鬼形生命。 若於本起因，物罪，此人罪果完，遇物成形，名怪
其次，阿!若有如是一切生，非破佛制定的戒律，犯菩大戒，佛涅真理，以及其他一切罪，那他所受，必多劫，火劫交感燃，其後罪全部完，直到，才能受生鬼形生命。 若於本起因，物罪，此人罪果完，遇物成形，名怪
阿!世一切所修心人，不自借禅那，有智慧，但能身不行淫欲，若行若坐，想念都，色染不再生，心留於欲界，此人念身梵，如是一，名梵天。 欲漏既已消除，欲之心生出，於一切戒律，遵守奉行，此人能行梵德，如是
阿!世一切所修心人，不自借禅那，有智慧，但能身不行淫欲，若行若坐，想念都，色染不再生，心留於欲界，此人念身梵，如是一，名梵天。 欲漏既已消除，欲之心生出，於一切戒律，遵守奉行，此人能行梵德，如是
阿!彼善男子修三摩提(，自性精元子功能中，所藏的受子全部爆破，感受作用)，受若已破，然未能漏，其心肉身形，如出向高空，已能成就善，能自己凡夫之身，向上登菩六十位，得意生身，赤去，心所欲往十方，障。
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阿!彼善男子修三摩提，想若已破，恍兮惚兮想消，睡眠和清醒是一相，明，如晴空，前不定粗重影事，察一切世大地山河，如明，所粘，，以承受一一照，全幻。唯一心精真性，那起生象的在根本基元，此披露出。十方十
阿!彼善男子修三摩提，想若已破，恍兮惚兮想消，睡眠和清醒是一相，明，如晴空，前不定粗重影事，察一切世大地山河，如明，所粘，，以承受一一照，全幻。唯一心精真性，那起生象的在根本基元，此披露出。十方十
，世音菩即座起，佛足而佛：“世尊!念我在往昔，量河沙劫之前，其有佛出於世，名世音，我於彼佛之前菩提心。彼佛教我思修，入三摩地。初我於性之中，入於能之流，亡去所相。所入既寂，二相全然不生。如是增，能
，世音菩即座起，佛足而佛：“世尊!念我在往昔，量河沙劫之前，其有佛出於世，名世音，我於彼佛之前菩提心。彼佛教我思修，入三摩地。初我於性之中，入於能之流，亡去所相。所入既寂，二相全然不生。如是增，能