佛教 大佛首楞白文（三十一）
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阿!世一切所修心人，不自借禅那，有智慧，但能身不行淫欲，若行若坐，想念都，色染不再生，心留於欲界，此人念身梵，如是一，名梵天。
欲漏既已消除，欲之心生出，於一切戒律，遵守奉行，此人能行梵德，如是一，名梵天。
身心妙，威不缺，清禁戒，加以明悟，此人能梵，大梵王，如是一，名大梵天。
阿!此三流，一切苦所不能迫，非正修真三摩地，但在清心中，一切漏不再，名初禅。
阿!其次梵天，梵人，梵行，澄心不，寂湛生光，如是一，名少光天。
光光相燃，照耀，映十方界，遍成琉璃，如是一，名量光天。
吸持光，成就教(此方真教，清在音。)，生化，使之清，用，如是一，名光音天。
阿!此三流，一切所不能逼，非正修真三摩地，但在清心中，初漏已得降伏，名二禅。
阿!如是天人，光成音，披音露妙，成精行，通寂，如是一，名少天。
空前，引，身心安，成寂，如是一，名量天。
世界身心一切，德成就，前，寂，如是一，名遍天。
阿!此三流，具大，身心安，得量，非正得真三摩地，安心中，喜具，名三禅。
阿!次天人，不逼身心，苦因已，但是得非常住，久必生，所以苦二心，俱然，身心化粗重相，福性生，如是一，名福生天。
心融，解清，福遮中，得妙，未，如是一，名福天。
阿!天道中，有二歧路。
若於先心，量光，福德明，止於此修而住，如是一，名果天。
若於先心，苦，精研心，相不，道，身心俱，心灰凝，五百劫，此人既以生之心作本因，不能明不生性，初半劫能掉感，後半劫又生起感，如是一，名想天。
阿!此四流，一切世苦境所不能，非真不地，但彼有所得心，功用熟，名四禅。
阿!在此之中，又有五不天，於下界中，九品俱，苦亡，在下界中，可卜居，故而於其心，在上界同分中，安立所居之。
阿!苦者都，苦欣斗之心，彼此不再交，名天。
如箭弦，箭直前，意一直行，研交地，如是一，名天。
十方世界妙澄(，物有形消)，更象一切垢，名善天。
精前，如陶器物，任，名善天。
究竟研究，析破多微、微、色子，色性有形物理之性，入於相(即是入於物性形能粘合心性本精元之身)，如是一，名色究竟天。
阿!五不天，那些一切四禅四位天王，有之份，不能自知，如今世野深山，道地，都是阿所住持故，世粗人所不能。
阿!此十八天，行心身，有欲交，未能除色身形累，自此已，名色界。
其次，阿!自有色相之中，在他的中，又有二歧路。
若於有色相之心(，一念，回入智)，明智慧，慧光通，便得超出物世界，成阿，入菩乘，如是一，名回心大阿。
若於有色相之心，成就，知形能之身，也是障，於是消除障，入空界(埋的“空界”，是指已有形能的境界。)，如是一，名空天。
一切可以感受知的障既然已全部消除，有所障者，亦有能障者，其中唯留阿耶，被末那半分微之念保全，如是一，名天。
空色既已消亡，心都，十方寂然，想去任何地方，回回都所往，如是一，名所有天。
性不，以定力，研究，於性子流中，爆行狂宣，狂式的，他的所有狂野之性，最後致微心念生之相，好象存在好象又不存在，好象了好象又有，如是一，名非想非非想天。(非想非非想天所的意是：第八阿耶之性，就是有余漏的、有微生相的自性法身佛，保持深定不，用定力研究，去承受熏染、存在八田中的一切子，在爆出生行，不向外澎湃，如天上人，奔;起，雷交加;浪排空，拍岸;四季替，快於;海桑田，瞬息;如同放映超特快影一，又象火山爆一，情宣他的狂怒火性，直到山欲水欲之，而致念如存不存，若非，此，是有破明妄想，有些些微精密之相。境界直不可思，只是以比喻形容一下而已。境界正是在“山水疑路”，若是此能翻“倒之相”，那就立即“柳暗花明又一村”。)
四天，然研於空，但是不能底悟空理，不天修而止，停留住其中任何一天境象，至此我已成就上道，已走到修行，不用再前了，如是一，名不回心的阿。
另外，阿!若是想天外道天始，一直到非想非非想天，停留住其中任何一天境象，我已一切空，居於妄化城之而不自，睡於泡影境之中而不自醒，迷於有漏之果，空空之道，不自回本心相，竟管多行是恨，一旦天界享，便又降落其他各道，承受生死。
阿!些一切天上各各天人，是凡夫果酬答，酬答完之後，又入其他各道生死。那些各天王，就是一切菩游三摩提，一步一步逐攀登，不向上增，回向所修行的道路。
阿!此四空天，身心，定性前，具有果物性能身色累，至此到有漏生最高境界，其中所住境地，名色界。些所有一切，都是由於不能明白了悟妙湛明真心，累倒妄想，妄想作生妄，於不同心妄想相中，妄具有欲界、色界、色界如是三界，中妄七趣生死沉溺，在各趣中，各自各自本，就是特伽。(真妄和合在一起的自性心精元有相功性，道回的根本承者，就叫特伽。)
次，阿!此三界中，又有四阿修。若於鬼道，以法心，乘借神通入於空中，此阿修卵而生，被鬼趣所受。若於天中，降德，其所卜居住之，於日月，此阿修胎而出，被人趣所受。有修王，持世界，力洞畏，能梵王及天帝四天，此阿修因化有，被天趣所受。阿!有一分下劣修，生大海心，沉水穴口，旦游空，暮水宿，此阿修因有，被畜生趣受。
阿!如是地、鬼、畜生，人和天仙，天一直向下浸到阿修，如果精研明七趣回情形，都是昏沉迷一切有化心相，特伽妄想受生，妄想，生死苦海，但是於妙明作本真心中，他都是如空中所生幻花一般，元本有能抓著之物，凡所有相，皆是妄，都是幻有相而已，更任何根可得。
阿!些所有一切生，因不能知自己本明真心(，妄想自性主性的攀知作用，引起自性能性地)，承受些生死回，量劫，不得返回真清自性本心，都是由於淫欲三之故。反此三行，又出生淫。若有淫，特伽鬼世界;若淫，特伽升天趣世界，如是有力相互倒(，形成自性心精元能相化功性)，旋起道生死循妄性能。(如果掉妄想自性的主性攀知作用，那起自性能的性化，也就即消了，也就能到成自性的天真自然本能本了。)若是能得妙三摩提者，心性立明耀居常寂光(，自入自性精真空基元光明之中，自入一真清不生不涅寂定境界)，此妙光常寂涅寂一唯性的自性真心空明大之中，有二，二亦，尚且有不不偷不淫，何能淫三事而生死呢?
阿!‘不三，各各有私，因各各私，私同分，非定。自妄生，生妄因，可究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不三惑，得神通，皆是世有功用。不，落於魔道。欲除妄，倍加。如可哀者。汝妄自造，非菩提咎。作是者，名正。若他者，即魔王。’(解：不淫欲三行，各人各自具有私生，些所有私能累合成自有力能域。再由各自私有力能域，合成有共聚力能域。在世界原本就存在的不同生活境中，於世界分化的各局部能域的支配下，能供具有大同性各生，分其性相的某一生活地域;在某一生活地域中，於大同合成力能支配下，又有能供具有中等性各生，分其性相的某一生活地;在某一生活地中，於中等合成力能支配下，又有能供具有小性各生，分其性相的某一生活地位。如是私同分，在具有位立的力之中，每生依自己特殊力能性各就各位，不是有固定所，而是有各自地方。自妄想作功激效能，生子因果相性展生死妄流，但是追求妄想生根源，是有在性之因。你勉力修行，若是希欲得上菩提，就要底除三惑，若是不得除三惑，然得到神通力量，都是世有功用，力若是不能加以除，最也落入魔道，然心欲除掉一切妄，但是自己逆道而行，所作所上加，倍加，如是可哀者。道生死，是你妄想自造，非是菩提咎。作法的，名正法;若作其他法，即是魔王之。)”
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其次，阿!什，於六入法相，根本上，都是如藏心妙真如性之所? 阿!即彼用眼瞪空之人，瞪久生疲，他的眼入效，及其所生疲，同是菩提心精瞪相。因於光明黑暗，妄的色，互相交替化，生妄作用，居在根之中，吸此
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其次，阿!若有如是一切生，非破佛制定的戒律，犯菩大戒，佛涅真理，以及其他一切罪，那他所受，必多劫，火劫交感燃，其後罪全部完，直到，才能受生鬼形生命。 若於本起因，物罪，此人罪果完，遇物成形，名怪
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阿和在一切大，承蒙佛陀示之後，智慧明通，心中再也有疑惑。一合掌，佛足而佛：“我今日，身心清明皎然，通快比，有之。然已悟知六解一亡真之，然而是未能明修佛道通本根。世尊!我一人，自始以零，劫孤露，何心
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阿!彼善男子修三摩提(，自性精元子功能中，所藏的受子全部爆破，感受作用)，受若已破，然未能漏，其心肉身形，如出向高空，已能成就善，能自己凡夫之身，向上登菩六十位，得意生身，赤去，心所欲往十方，障。
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阿!彼善男子修三摩提，想若已破，恍兮惚兮想消，睡眠和清醒是一相，明，如晴空，前不定粗重影事，察一切世大地山河，如明，所粘，，以承受一一照，全幻。唯一心精真性，那起生象的在根本基元，此披露出。十方十
候，如法座，就於子床上，七，回紫金山身，再倚，普遍告大和阿：“你等有之人，一切、，今日回自心，向而入大菩提上妙，在，我已了真正修行法。你未有到，修行奢摩他，於毗婆那中，有甚多微魔障之事，正魔境於眼