佛教 大佛首楞白文（二十七）
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篇首语：夫学须志也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 大佛首楞白文（二十七）相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
阿即座起，佛足而佛：“我一人，愚，只是好作多功夫，於一切漏之心，是未求出，然蒙受佛陀慈悲教，已得到正熏修方法，如今人人身心快然舒，得巨大富利益。世尊!如是修佛三摩地，未到涅之前，什叫做干慧之地?什叫做四十四心?在整程中，需要哪些具步具程序，才能到最修行目的?修到什水平什程度，才能入地菩?什叫做等菩?”此後，五投地，大一心，目不睛瞻仰如，伫立等待佛陀慈音宣示。
，世尊阿：“善哉!善哉!你乃能普天下大，及末世一切生，修三摩提求大乘者，自凡夫始起步，最大涅，示上正修行路。你在仔，我你。”阿大全部合掌，排除心念，默然接受教。
佛：“阿知!妙心性光明，一切名相，本有世界生。因於妄想所以具有生相，因於具有生相所以具有相，生二相名妄想，此妄想即名心性真。就如上菩提及大涅，二依名。
阿!你今在，若欲修行真三摩地，直接到如大涅者，首先生世界，二倒根因。直至倒不再生起，就是如真三摩地。
阿!什叫做生倒呢?阿!由此自性明真心，性自明之故，因於‘明於’心自相迷惑自相矛盾激作用，於是生妄能之性，就依於真子本有之性，所起的妄能之性中，而妄法生之相。於是竟真空的相之中，生形成竟幻有的有相之。但是主能之有，和客所之有，一一起，非是能依靠者，和所依靠者，一一起，他主能住之相，和客所住之相，是全根本在自的。本著依靠的住之相，建立世界及生一切名相。迷於本心天真明性，就生了妄的性，妄性有在自，非具有所依靠者，你的心中，欲回真如，即此‘欲真’之念，已非真心真如之性。依此非真之心，而求返本原真如，宛成就非非之相。非生之中求生，非住之中求住，非心之中求真心，非法之中求真法，展生，生生不息力能明出。自相熏染形成，共相熏染形成同。同生相互交感，因而具有感事，彼此相相生。由於原因，故而具有生倒。
阿!什叫做世界倒呢?能有所有，分段法相妄生起，由於原因，界就建立起。非有能依靠者和所依靠者，有能住留者和所住留者，流不而不停住，由於原因，世就建立起。‘三世四方和合相涉，化生成十二。是故世界因有，因有色，因色有香，因香有，因有味，因味知法’。由此六狂妄想，妄想不生，生成有性之故，致使十二分根之，由此如同旋起。是故世眼耳鼻舌身意六根，和色香味法六之，於十二般法相化，始至，而始，成一旋性的，不周循。‘乘此倒相故，是有世界卵生，胎生，生，化生，有色，色，有想，想，若非有色，若非色，若非有想，若非想。’
(的道理非常重要，在合代意，合佛之所述，加以人理解，再加以展式意。不作佛意，考。
佛：“阿知!在自性基定本‘是’的真空能力明普照中，本自一切相法名相，本有世界生。阿!因於妄想所以有生，因於有生所以有，生而即、已生，名妄想倒反映之相，掉一切妄想倒反映之相，即名得真心法界一真相，就如上菩提和大涅，二依名。阿!如今你修真三摩地，想要直如心不生不基定境界大涅，首先清楚，生世界所具有的基本倒根因，一旦倒不再生起，也就能得入如真三摩地，契入自性真如心不生不涅寂定境界。
阿!什叫做生主心象，妄想生死倒呢?阿!由於自性明真心，先天本性明之故，因於‘明於’心自相迷惑自相矛盾激作用，法自持，有自破<法自己清持平等一相，有性的自己破元明持平等一相>，忽然一念妄，生後天幻有明，生狂躁妄和妄力，建立起第一念爆和第一次爆能，同形成妄想自性和起自性能如是一面。於是自性基定本真空能力本原性中，生妄能知能功能。由是道生一，一生二，二生三，三生有，在一法不存的‘竟’一心本原境界中，建成主客相‘竟有’的幻差有法相。然而，能主心相之有，及其所客物相之有，不是什在能依者和所依者，他只是住在妄想自性流注，所倒反映的一切假有象中，根本有固定不而且立自在性。如是子和行常互熏的，由妄想自性的所生和形成，由起自性的力所持和推，是二者的合成一之相。正是，在妄想意念不被生成和不被推的情下，基於所住的主妄想意念，在倒的妄想自性所反映的境界之中，建立物世界和生身心等等法相差幻有名相。<意，也就是，自先天平自性心，成後天妄的自性心以後，後天自性心，她不的物和合在一起，物旋，形成心物在一起的粘合妄自性心，就是所的。所以在他中，行是常的，法是我的。而在心物粘合妄自性心的妄想念中，所反映的能住和所住之相，都是畸形病象，都是了根本和了固定基的空中幻花，它那生起，倏而即。然而一切妄想固著生，本著所住的妄想自性，它的流注映像作用，建立物及生所有一切相幻有法相。>因生一始，迷失自性心先天真明性，便生了後天妄想。但是，些妄想在自，非有所依托，非能把他作依靠山。因第一妄想念以後，如果要想返回先天真性，一旦有了有所求的有造作思想，便已不再是先天的真寂然性了，假如用非真想法，求返本原之道，然又成念。如此一，依靠妄想所知，在生本原中求生;依靠妄想所，在住相中求住;根有妄心，而求真心;根有妄法，而求真法。正是欲不能，妄想自性念念生，生性的心理欲望，形成生成瘾意志疾病，不承受外界物能量幻象熏染，一方面生和累妄想自性的子，另一方面合成起自性的性求生力能作用。於是依靠起自性力能作用，在妄想自性的指控之下，吸粘微物色，形成原始生命。於是遵循因果同交感律，具有相同性的生之，互相生交感系，互相感，彼此相相生。由於妄想自性中的，流注鼓惑原因，便有生主心象，妄想生死倒事。<意，也就是，由於平的先天自性心，迷惑自己本有真正照明能力，就生了浮狂妄想自性倒反映功能，就形成了妄的後天自性心。妄的後天自性心所具有的妄想心性，根本有在自，非能把他作有所依靠山。你的心中一旦欲念，欲回真如自性正照明能力，就同生了有受迫性的心物交粘合力能，所以你的‘欲真之想’,已非是真心自性相的自然真如本能力了，已非是自性真心一致的天真本然真如光明能力了。於是在生妄想自性，如流水般的行程中，以假求真，非真求，宛然形成假上加假、上加、非上加非之相，非生非住，非心非法，如是循往，生，生力明。著妄想心念不回周，一方面生形成了新的子，另一方面使自性心的心物混粘合力能，如旋一般，不循往，最合成了一股裹粘合物能量的性力，明利用死性物作加工原料，自己制造自己生命的力能。於是在妄想自性的指控下，在起自性力能的推作用下，形成生命形。有情生生了生命形後，在不承受己象的熏染影程之中，有些生形成了相同的有性，於是同生之交相感，因而具有交感事相相生。由於妄想自性中的，流注鼓惑迷原因，便有生主心象，妄想生死倒事。
阿!什叫做客世界物化象，根互倒呢?於生主身相之有，及其所客形相之有，在妄想功能中，立照之，由此及彼，分成不同方向空，以此形成四方界限。建立范，不是依什在能依者和所依者，所必然生果，他也是妄想造出的妄名相而已。在住流中，截取其中一位置，作考停住之相，不同位流不住，因此形成三世念。三世四方和合相涉，在世界大一范之，所有心性精元和物性元之，互相系，互相交，化生成十二<整世界，如一巨大洪，各化於中生。>。是故世界一切生，因迷於妄想有，因迷於妄想有色，因迷於色妄想有香，因迷於香妄想有，因迷於妄想有味，因迷於味妄想知法。正是由於迷因，依次生、明暗、通塞、合、恬、生，十二分妄想有象。如是迷妄想攀有性的作功果，致在起自性能中，形成力能，及其推作用，促使根之互相系起，生身部各化，生身身外交流，使得十二分妄想有象，如一旋不停。是故世一切生，在起自性能中的力能拌作用下，而使六根六之，存在反反倒去，各各交替象。但是怎化，都由根六能所之生相互，始至，始。充其量的反，都於十二分妄想范，且通些妄想反映象出，形成一圈般的周旋作用。由於起自性能中的力能，不拌旋原因，便有客世界物化象，根互倒事。<根者，分根和浮根，有文中，有示明究竟是指何根之，但自己心要明白。>
乘著客世界根倒，以及生主心倒，幻有的因，互相和合展，因此世界上有卵生，胎生，生，化生，有色、色，有想、想，若非有色、若非色，若非有想、若非想，十二生。)
(解：在佛法中，佛之法，多心相之，少有心能化之明。引起者，能被引起者。一有，引起能;若不，能亦不。在此造妄想自性，和起自性能，新概念。妄想自性者，如波大海映物象之功能。起自性能者，如大海波之性。先天真知自性，倒而生後天妄想自性;先天真空自性性，倒而生後天起自性能。在先天意上，分真知自性和真空自性性，而此二，究一之真如自性，是一自性之二面也。在後天意上，分妄想自性和起自性能，而此二，究一之妄自性，亦是一之二面也。又者，所分先天及後天者，亦是言於一之自性也。是故，不是之二面，是之二面，一自性之二面。是故，佛法之理，甚不易明，《大乘起信》中，若不比之於平大海，波大海之系，不一不，佛法甚明。
另外，佛法古言性子，是生命真正之基因。且佛法中所言子，有先天根本子和後天性子之分。古之於今，有，造成多解之。若不古今融，恐真正之面目，不能矣。)
‘阿!由因世界妄回倒故，和合成八四千沉想，如是故有卵羯流土，蛇，其充塞。
由因世界染回欲倒故，和合滋成八四千想，如是故有胎遏蒲昙流土，人畜仙，其充塞。
由因世界著回趣倒故，和合暖成八四千翻覆想，如是故有相蔽流土，含蠢蠕，其充塞。
由因世界易回假倒故，和合成八四千新故想，如是故有化相羯南流土，行，其充塞。
由因世界留回障倒故，和合著成八四千精耀想，如是故有色相羯南流土，休咎精明，其充塞。
由因世界散回惑倒故，和合暗成八四千想，如是故有色羯南流土，空散沈，其充塞。
由因世界罔象回影倒故，和合成八四千想，如是故有想相羯南流土，神鬼精，其充塞。
由因世界愚回倒故，和合成八四千枯槁想，如是故有想羯南流土，精神化土、木、金、石，其充塞。
由因世界相待回倒故，和合染成八四千因依想，如是故有非有色相成色羯南流土，水母等以目，其充塞。
由因世界相引回性倒故，和合咒成八四千呼召想，由是故有非色相色羯南流土，咒生，其充塞。
由因世界合妄回罔倒故，和合成八四千回互想，如是故有非有想相成想羯南流土，彼蒲等相成，其充塞。
由因世界怨害回倒故，和合怪成八四千食父母想，如是故有非想相想羯南流土，如土枭等附，及破獍以毒果抱其子，子成父母皆遭其食，其充塞’。
以上所有些，即名生十二。’
阿!如是生，一一中，又各各具有十二分倒象。如用手捏弄揉眼睛，就有狂幻花中生，倒妙真光明心性，具足如是多浮狂妄想。
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富那：“我如明真妙心，本一如二缺，然而我在去，遭受始以妄想熏染，久在生死回之中，如今然得入乘，但是未到究竟。世尊!一切妄，如果一切除，光妙性真常，敢如，一切生，由於什原因而有妄，自蔽真心妙明光，不
富那：“我如明真妙心，本一如二缺，然而我在去，遭受始以妄想熏染，久在生死回之中，如今然得入乘，但是未到究竟。世尊!一切妄，如果一切除，光妙性真常，敢如，一切生，由於什原因而有妄，自蔽真心妙明光，不
阿佛：“世尊!如已演第二。我今在，察世解之人，若不知其所之元，我相信人，究不能把他解。世尊!我和中有，同如此。自始，明俱俱生，然得到如是多善根，名上面已出家，如患隔日，好一些，不意之中就又作起。唯
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阿整好衣服，於大中，合掌,心明，悲欣交集，意欲利益未生故，稽首而佛：“大悲世尊!今的我，已明悟成佛正法，中修行，已得有疑惑之心。我在平，常如如是言：‘自未得度，先度人者，菩心;自已，能他者，如世。
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